Введение: Иов требует права высказаться
В этой части главы Иов обращается к своим друзьям и говорит им: все, что вы говорили до сих пор, было сказано не из состояния полной внутренней свободы, а из трепета перед величием Творца и страха перед наказанием. Это не искренние доводы, которые вы сами считали бы правильными. Если так - как я уже говорил прежде - вам лучше было бы молчать. И отсюда Иов переходит к тому, чтобы потребовать право слова для себя и изложить свои претензии к Небесам.
«Умолкните передо мной, и говорить буду я» - кому нечего терять
הַחֲרִישׁוּ מִמֶּנִּי וַאֲדַבְּרָה־אָנִי וְיַעֲבֹר עָלַי מָה׃ - Умолкните передо мной, и говорить буду я, и пусть постигнет меня что угодно!
Вы, говорит Иов, вовсе не обязаны говорить. Если в глубине души вы знаете, что правда на моей стороне, но не хотите оправдывать меня - по крайней мере, молчите. Не оправдывайте, но и не говорите дурного. Я понимаю, что вы боитесь: на вас лежит страх перед величием Всевышнего и страх наказания; но тому, кто боится, достаточно просто молчать, и его не накажут.
Но мне, говорит Иов, чего еще бояться? Что еще мне могут сделать? «И пусть постигнет меня что угодно» - что еще может со мной случиться из того, чего я еще не пережил? Ведь Иов не верил в воскресение мертвых, не верил в награду и наказание после кончины и в бессмертие души, как мы ясно видели выше и еще увидим дальше. Поэтому он заявляет: что еще Он может мне сделать - навести еще большие страдания? Но ведь сатан и так поразил Иова мучениями до предела: добавь еще хотя бы гран - и он умер бы. И мы видели, что испытание сатана было не менее тяжелым, чем испытание самого Иова, ведь Всевышний сказал ему: «Разбей бочку, но сохрани ее вино». Иными словами, я дошел до предела страданий, выше которого ничего нет. Если так, что еще может удержать меня от слов? Вам есть чего опасаться - так молчите, кто заставляет вас говорить; но мне есть что сказать, поэтому умолкните и слушайте мои слова.
«Зачем мне терзать плоть мою зубами» - нет смысла прикусывать язык
עַל־מָה אֶשָּׂא בְשָׂרִי בְשִׁנָּי וְנַפְשִׁי אָשִׂים בְּכַפִּי׃ - Зачем мне терзать плоть мою зубами моими и жизнь мою класть на ладонь мою?
Когда человеку есть что сказать, но он сдерживает себя, он скрежещет зубами и силой смыкает губы. Об этом говорит Иов: «Зачем мне терзать плоть мою зубами» - какая у меня причина насильно закрывать себе рот и не высказать то, что у меня на сердце?
«И жизнь мою класть на ладонь мою» - выражение «положить душу на ладонь» часто встречается в Танахе и означает, что человек подверг свою жизнь смертельной опасности. Когда человек держит что-то на ладони, от малейшего толчка оно падает; так говорят о том, кто оказался в столь огромной опасности, что его жизнь будто лежит на ладони и от легкого удара исчезнет. Говорит Иов: моя жизнь и так у меня на ладони, я и так в любое мгновение стою на пороге врат смерти. Если так, потеряю ли я что-то, если заговорю? Окажусь ли в более опасном положении, чем нахожусь сейчас? Если мое молчание не уменьшает страданий - так лучше говорить.
«Вот, Он убьет меня - на Него уповаю» - угроза смертью уже не угроза
הֵן יִקְטְלֵנִי לוֹ אֲיַחֵל אַךְ־דְּרָכַי אֶל־פָּנָיו אוֹכִיחַ׃ - Пусть Он убьет меня - на Него уповаю, но пути свои я докажу перед лицом Его!
Иногда человек задает вопросы о Творце мира: почему Всевышний так поступает, и кто сказал, что так правильно, и у него возникают самые разные недоумения. Ему говорят: остерегайся, не задавай слишком много вопросов, а не то призовет тебя Святой, благословен Он, чтобы дать тебе ответы. Лучше скажи: «мы не понимаем», и ограничься этим.
На это отвечает Иов: что вы мне скажете - что Всевышний призовет меня к Себе? Да я жажду этого момента! Ведь Иов во всех своих страданиях сокрушался: зачем Всевышний еще держит меня в живых, пусть заберет меня; почему я не погиб при выходе из чрева; и проклинал день своего рождения. Так что смертью его не запугать: если Ты убьешь меня - это величайшая милость, которую Ты можешь мне оказать, и он уже не раз просил об этом. «Вот, пусть Он убьет меня» - если Святой, благословен Он, умертвит меня, «на это уповаю» - этого часа я и жажду, этого ожидаю. «Но пути свои пред лицом Его докажу» - ведь я хочу доказать перед Ним, что я прав на суде, и что эти муки постигли меня не за какое-то совершенное мной зло.
«И это будет мне спасением» - перед Всевышним нет лицемерия
גַּם־הוּא־לִי לִישׁוּעָה כִּי־לֹא לְפָנָיו חָנֵף יָבוֹא׃ - И это станет для меня спасением, ибо лицемер пред лицо Его не придет.
Говорит Иов: непременно, если я проясню перед Ним истину, это послужит мне спасением. Я уверен, что Всевышний не накажет меня за это, ведь «пред лицо Его лицемер не придет» - Всевышнему не нужна лесть, Ему нужны истина, прямота и справедливость. И в этом мое преимущество перед вами: вы вроде бы пытаетесь оправдать Всевышнего, но на деле льстите Ему. Всевышний предпочитает, чтобы предстали перед Ним и говорили правду, лишь бы это было справедливо, честно и искренне. И если я скажу правду, это еще принесет мне избавление: Всевышний спасет меня из беды, в которой я нахожусь.
Иерусалимский Талмуд: «Иов служил Всевышнему только из любви»
Гемара в трактате Сота в Иерусалимском Талмуде говорит: в тот самый день разъяснял рабби Йеошуа бен Орканос - Иов служил Всевышнему только из любви, как сказано: «Вот, пусть Он убьет меня - на Него уповаю». Иерусалимский Талмуд объясняет этот стих иначе, чем Мальбим, чьему толкованию мы следуем в этом уроке: Мальбим толкует, что Иов ждет смерти. Но Иерусалимский Талмуд объясняет: «Вот, пусть Он убьет меня» - даже если Всевышний нашлет на меня величайшее бедствие, я все равно всецело уповаю на Него, всецело устремлен ко Всевышнему, благословен Он. Это колоссальная духовная ступень, когда человек говорит: даже если Всевышний обрушит на меня самые тяжкие беды, я все равно остаюсь прилепленным к Нему. Отсюда мы учим, что Иов служил Всевышнему из любви.
Говорит Гемара: но вопрос все еще остается открытым - уповаю ли я на Него или не уповаю? Ведь здесь есть кри у-ктив (написано иначе, чем читается): написано «ло» через алеф (то есть «не»), а читается «ло» через вав (то есть «Ему»). Таким образом, можно прочесть «ло айахель» - уповаю на Него, а можно понять как «не уповаю». Поэтому стих учит: «Пока не умру, не отступлюсь от своей непорочности» - даже до самой смерти не отниму от себя совершенства, любви и близости к Творцу мира. Отсюда ты учишь, что он действовал из любви. Сказал рабби Йеошуа: кто уберет прах с твоих глаз, рабан Йоханан бен Закай! Ведь ты учил всю свою жизнь, что Иов служил Всевышнему только из страха. А откуда учил это рабан Йоханан бен Закай? Из прямого стиха: «Был человек непорочен, справедлив, богобоязнен и удалялся от зла». А теперь пришел ученик твоего ученика, Йеошуа бен Орканос, и доказал, что он служил из любви.
«Слушайте внимательно речь мою» - слушать и вникать
שִׁמְעוּ שָׁמוֹעַ מִלָּתִי וְאַחֲוָתִי בְּאׇזְנֵיכֶם׃ - Слушайте внимательно речь мою, и то, что я возвещаю, да будет в ушах ваших.
Говорит им Иов: слушайте слова, которые я произношу, и то, о чем я возвещаю и говорю в уши ваши. То есть не просто саму мысль, но и то, что между строк. Иными словами: вникайте в каждое мое слово. Порой человек слышит суть сказанного, но не вникает в детали; поэтому Иов просит, чтобы они и выслушали его речи, и глубоко вникли в формулировки.
«Вот, я подготовил судебное разбирательство» - две причины молчать, и обе не подходят
הִנֵּה־נָא עָרַכְתִּי מִשְׁפָּט יָדַעְתִּי כִּי־אֲנִי אֶצְדָּק׃ - Вот, я подготовил судебное дело; знаю, что окажусь прав.
Иов говорит: заставить меня молчать и отказаться доказывать свою правоту могли бы лишь две причины. Первая - если бы я еще не выстроил свои доводы, если бы мне было трудно собрать доказательства и аргументы, и все это пока не упорядочено во мне. Вторая - даже когда доводы четко выстроены и человек точно знает, что и как заявлять, порой он вовсе не идет в суд, будучи уверен, что не добьется там справедливости; то есть он сомневается, выйдет ли оправданным на суде.
Но Иов заявляет: ни того, ни другого со мной нет. «Вот, я подготовил судебное дело» - все уже разложено передо мной, аргумент за аргументом. «Знаю, что окажусь прав» - и я абсолютно уверен, что буду оправдан. А раз у меня есть и справедливые доводы, и уверенность в победе на суде, у меня нет ни малейшей причины молчать.
מִי־הוּא יָרִיב עִמָּדִי כִּי־עַתָּה אַחֲרִישׁ וְאֶגְוָע׃ - Кто тот, кто станет судиться со мной? Ведь тогда я замолкну и угасну.
Кто же посмеет прийти, спорить со мной и сказать: «Пусть твои доводы верны и ты знаешь, что прав, - молчи, прими наказание и умри как человек, подозреваемый в злодействе»? Кто дерзнет утверждать такое, когда все на моей стороне: и выстроенные аргументы, и полная ясность, что я прав и буду оправдан на суде? Кто заставит меня замолчать? Поэтому, говорит Иов, в таком положении я безусловно должен высказать свои претензии и сказать то, что на сердце, и потому я веду спор и привожу доводы перед Всевышним.
Две небольшие просьбы перед судом
אַךְ־שְׁתַּיִם אַל־תַּעַשׂ עִמָּדִי אָז מִפָּנֶיךָ לֹא אֶסָּתֵר׃ - Только двух вещей не делай со мной, тогда я не стану скрываться от Лица Твоего.
Иов говорит: Владыка мира, прежде чем я начну излагать свои доводы, у меня есть скромная просьба - не причиняй мне двух зол, и тогда «от Лица Твоего я не стану скрываться», смогу предстать перед Тобой, спорить лицом к лицу, и мне не придется прятаться.
כַּפְּךָ מֵעָלַי הַרְחַק וְאֵמָתְךָ אַל־תְּבַעֲתַנִּי׃ - Удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не страшит меня.
Первая просьба: «Удали от меня руку Твою» - чтобы хотя бы во время судебного спора прекратились удары, которые Ты мне наносишь; хотя бы пока идет разбирательство и я привожу свои доводы, отдали от меня руку Твою. А вторая просьба: «И ужас Твой да не страшит меня» - ведь даже если Ты не станешь поражать меня, само предстояние перед Царем возвышенным и превознесенным внушает столь грозный трепет, что слова теряются, мысли путаются, и я не способен открыть рта. Поэтому я прошу: сними Свой ужас, и тогда я смогу свободно говорить, и уста мои не сомкнутся.
«И призови, и я отвечу» - готов к любому судебному порядку
וּקְרָא וְאָנֹכִי אֶעֱנֶה אוֹ־אֲדַבֵּר וַהֲשִׁיבֵנִי׃ - И призови, и я отвечу, или я стану говорить, а Ты отвечай мне.
Если Ты призовешь и перечислишь мои грехи и прегрешения - «и я отвечу», дам на них ответ и объяснение, и оправдаюсь тем, что у меня есть сказать. Подобно двум тяжущимся сторонам в суде, где один предъявляет иск, а другой отвечает, Иов говорит: я готов к обоим вариантам. Либо Ты начнешь и предъявишь мне обвинения, а я отвечу, либо, если не хочешь - «буду говорить я, а Ты отвечай мне», я выскажу свои доводы, а Ты, Владыка мира, ответишь мне. Я готов к любому пути.
כַּמָּה לִי עֲוֺנוֹת וְחַטָּאוֹת פִּשְׁעִי וְחַטָּאתִי הֹדִיעֵנִי׃ - Сколько у меня вин и грехов? Преступление мое и грех мой дай мне знать!
И что же Ты призовешь? Ты поражаешь меня страданиями и хочешь обвинить меня, утверждая, что я злодей и заслужил это - если так, пожалуйста: «призови, и я отвечу». Перечисли мне, сколько за мной вин и грехов, какие преступления я совершил. В этом и заключается довод Иова на протяжении всего спора: Владыка мира, за что Ты судишь меня, что я сделал? А если Ты не хочешь называть количество - «преступление мое и грех мой дай мне знать», открой мне хотя бы их суть. Ведь я утверждаю: не только того нет, чтобы у меня было множество грехов - «сколько у меня вин и грехов», нет их у меня - но я не совершил даже малого числа преступлений и проступков. И если у Тебя есть обвинение против меня - предъяви его и выскажи; я прошу прийти и судиться с Тобой, Владыка мира.
«И считаешь меня врагом Себе» - Иов или враг
לָמָּה־פָנֶיךָ תַסְתִּיר וְתַחְשְׁבֵנִי לְאוֹיֵב לָךְ׃ - Зачем скрываешь Свой лик и считаешь меня врагом Себе?
Говорит Иов: но Ты, Владыка мира, поступаешь наоборот. Мало того, что Ты не желаешь предстать предо мной и вести со мной спор, и не открываешься мне, чтобы мы могли судиться лицом к лицу, так Ты еще и скрываешь Свой лик; и более того - Ты считаешь меня врагом Себе и поступаешь со мной так, как поступают с врагом.
И это тот самый довод, о котором мы учили в Гемаре: сказал Иов перед Святым, благословен Он: Владыка мира, быть может, у Тебя произошло смешение между «Иов» (Ийов) и «враг» (ойев)? Будто бы наверху произошла ошибка, и вместо «Иов» записали «враг», и потому Ты ведешь Себя со мной как с врагом. И на это, как мы видели, Всевышний ответил ему: сколько волос на голове человека, и каждый питается из отдельной лунки, а если бы перепуталась одна лунка с другой, не дай Бог, померк бы свет очей человека. «И ответил Господь Иову из бури (сеара)» - сказал Он ему: между бурей (сеара) и волосом (сеара) Я не ошибся, а ты полагаешь, будто Я мог перепутать Иова с врагом? И где же была высказана эта претензия Иова? Здесь: «и считаешь меня врагом Себе».
Уносимый ветром лист и сухая соломинка
הֶעָלֶה נִדָּף תַּעֲרוֹץ וְאֶת־קַשׁ יָבֵשׁ תִּרְדֹּף׃ - Неужели сорванный лист Ты будешь сокрушать и за сухой соломинкой гнаться?
כִּי־תִכְתֹּב עָלַי מְרֹרוֹת וְתוֹרִישֵׁנִי עֲוֺנוֹת נְעוּרָי׃ - Ибо Ты записываешь мне горькие приговоры и вменяешь мне в наследие грехи юности моей.
И здесь половины стихов параллельны друг другу: «сорванный лист Ты будешь сокрушать» соответствует «ибо Ты записываешь мне горькие приговоры», а «за сухой соломинкой гнаться» соответствует «и вменяешь мне в наследие грехи юности моей».
В те времена листья использовали для письма; ведь и папирус - это разновидность листа, служащего для письма: брали листья тростника, сплетали их, делали некое подобие бумаги и на ней писали. И когда хотели записать добрые вести, искали целый лист, но когда хотели записать дурные или не столь важные вещи, писали и на обрывке листа, на его осколке. Говорит Иов: «сорванный лист Ты будешь сокрушать» - Владыка мира, неужели Ты считаешь меня сорванным, увядшим листом, на котором не подобает писать ничего хорошего, и потому «записываешь мне горькое»? Ведь страдания, которые Всевышний наводит на человека, подобны письменам, начертанным на нем: на моем теле Ты снова и снова выписываешь муки и страдания.
«И сухую солому преследовать будешь» - пока злаки еще созревают на стебле, солому все ищут и берегут, чтобы обмолотить и извлечь зерно. Но после жатвы, когда пшеница отделена от соломы, что остается? Лишь сухая солома, которая никому не нужна и за которой никто не гоняется. Говорит Иов: неужели Ты будешь преследовать сухую солому? Неужели Ты продолжаешь гнаться за мной и теперь, когда я всего лишь сухая солома - старый, больной, опустошенный, - только потому, что помнишь: когда-то во мне было зерно, когда-то во мне были грехи? «И вменяешь мне грехи юности моей» - из-за моего прошлого, из-за того, что Ты помнишь грехи моей молодости, Ты преследуешь меня сегодня, хотя сейчас я не более чем сухая солома без колоса и без зерна, и во мне больше ничего нет. Так почему же сегодня Ты наказываешь меня за то, что было тогда?
«И в колодки вложил Ты ноги мои» - довод о свободе выбора
וְתָשֵׂם בַּסַּד רַגְלַי וְתִשְׁמוֹר כׇּל־אׇרְחוֹתָי עַל־שׇׁרְשֵׁי רַגְלַי תִּתְחַקֶּה׃ - И вложил Ты в колодки ноги мои, и стережешь все пути мои, чертишь след под ступнями ног моих.
Что такое «сад» (колодки)? Это деревянное брусковое орудие с отверстиями, которое замыкали на ногах человека, лишая его возможности сдвинуться с места. Так поступали в Средние века на городских площадях: заковывали голову и руки преступника в колодки у позорного столба, и каждый прохожий мог плевать в него и всячески унижать.
Говорит Иов: Ты, Владыка мира, заковал мои ноги в колодки, так что они не могут сойти с места, и при этом «стережешь все пути мои» - следишь за каждым моим шагом. Но ведь если Ты заковал мои ноги в колодки, разве могу я пойти против Твоей воли? Куда я пойду - только туда, куда направлены эти колодки. Выходит, мои ноги идут лишь туда, куда Ты Сам ведешь меня. Зачем же в таком случае Ты стережешь и исследуешь все мои пути, наказывая меня за то, будто я ходил дурными дорогами? Ведь я шел лишь сообразно оковам, наложенным Тобой! И в переносном смысле: если нет свободы выбора и все мои поступки предопределены, словно ноги закованного в колодки, почему с меня взыскивают за дурные дела? Ведь мои поступки исходят не от меня самого.
וְהוּא כְּרָקָב יִבְלֶה כְּבֶגֶד אֲכָלוֹ עָשׁ׃ - А он распадается, как гниль, как одежда, изъеденная молью.
«Чертишь след под ступнями ног моих» (дословно: исследуешь корни ног моих) - если Ты исследуешь самый корень движений моих ног, чтобы понять, откуда проистекают их действия, то обнаружишь: «А он распадается, как гниль, как одежда, изъеденная молью» - как нечто истлевшее. То есть мои ноги сами по себе не имеют никакой силы, они подобны гнили и источенной молью одежде. Проще говоря: откуда берется сила моих ног? От Тебя. И если их сила исходит от Тебя, если у меня нет свободы воли и Ты заковал мои ноги в колодки, почему же Ты «стережешь все пути мои»? Зачем Ты взвешиваешь каждый мой шаг, говоря мне: здесь ты поступил дурно, а здесь ошибся, и наказываешь меня за недостойные поступки, в то время как я скован колодками и действую лишь по Твоей воле?
Подведем итоги:
В этой главе Иов отстаивает свое право говорить: друзьям нечего сказать, кроме призывов к трепету, а ему самому терять уже нечего - жизнь его и так на волоске, и смерть представляется ему желанным избавлением. Он объявляет, что его доводы готовы и он твердо уверен, что будет оправдан на суде, прося лишь о двух вещах перед началом тяжбы: чтобы с него сняли удары и чтобы отступил парализующий ужас, дабы он мог говорить. Отсюда он переходит к своим вопросам: укажи мне грехи мои, почему Ты скрываешь лицо Свое и считаешь меня врагом; зачем преследовать сорванный лист и сухую солому за грехи юности; и зачем взыскивать с меня за дела, если ноги мои закованы в колодки, а сила их исходит от Тебя. И мудрецы вывели из слов «Вот, Он убивает меня, но на Него уповаю я» и «пока не умру, не отступлю от своей непорочности», что Иов служил Всевышнему исключительно из любви.