Тринадцатая глава продолжает обращение Иова к трем его друзьям. В предшествующих главах против него выдвигался принципиальный довод: человеческий разум не способен по-настоящему глубоко постичь суть вещей. Наш взгляд поверхностен и охватывает лишь внешнее; мы воспринимаем действительность только через органы чувств, а чувства нас обманывают. А раз так, невозможно выносить окончательные суждения на основе разума, ведь выводы разума заведомо ошибочны, поскольку опираются на чувства, а те сплошь и рядом показывают нам вещи не такими, каковы они на самом деле. И следовательно, когда ты приходишь и заявляешь о себе, что ты праведник - кто сказал, что ты праведник? Только потому, что так кажется? "Так кажется" - это суждение, основанное на чувствах, а чувства вводят человека в заблуждение. Именно на этот довод Иов и выходит ответить.
הֶן־כֹּל רָאֲתָה עֵינִי שָׁמְעָה אׇזְנִי וַתָּבֶן לָהּ׃ כְּדַעְתְּכֶם יָדַעְתִּי גַם־אָנִי לֹא־נֹפֵל אָנֹכִי מִכֶּם׃ - Вот, все это видело око мое, слышало ухо мое и поняло это. Что знаете вы, знаю и я; не уступаю я вам.
Говорит Иов: все это я видел и постиг своими чувствами. Зрением - "видело око мое". И не говорите мне, будто зрение меня обмануло, ведь он добавляет: "слышало ухо мое" - точно так же я и слышал собственными ушами. "И поняло это" - я вник в суть происходящего. Не может быть, чтобы все люди видели и слышали, и при этом абсолютно все ошибались, не понимали того, что видят, и не понимали того, что слышат. И не говорите мне, будто вы постигаете вещи иначе, чем я, ведь "что знаете вы, знаю и я": ваше знание - это и мое знание, у вас нет никаких преимуществ перед тем, что знаю я, и постижение ваше не превосходит мое.
Выражение "не уступаю я вам" (буквально: "не падаю я перед вами") мы уже объясняли ранее, и здесь есть две возможности понимания. Первая: я ни в чем не уступаю вам, не ниже вас - подобно тому, как в обиходной речи говорят, что одна вещь ничуть не уступает другой, то есть не хуже ее. Вторая: когда человек видит нечто поразительное, порой от изумления и потрясения он отшатывается назад, пугается, падает. Говорит им Иов: я слушаю вас и не "падаю", не прихожу в трепет. Вы не открываете мне ничего нового, чего бы я не знал; в вас нет никакой особой мудрости, которая заставила бы меня отшатнуться назад. "Что знаете вы, знаю и я".
אוּלָם אֲנִי אֶל־שַׁדַּי אֲדַבֵּר וְהוֹכֵחַ אֶל־אֵל אֶחְפָּץ׃ וְאוּלָם אַתֶּם טֹפְלֵי־שָׁקֶר רֹפְאֵי אֱלִל כֻּלְּכֶם׃ - Но я ко Всемогущему говорить буду и с Б-гом оправдаться желаю. А вы - сочинители лжи, бесполезные врачеватели все вы.
Эти два стиха читаются вместе, поскольку полустишия в них параллельны. Напомним, что такое параллелизм полустиший: когда стих содержит в себе две части, и следующий за ним стих также состоит из двух частей, порой первая часть первого стиха перекликается с первой частью второго, а вторая часть первого - со второй частью второго. Так и здесь: "Но я ко Всемогущему говорить буду" противопоставлено словам "А вы - сочинители лжи", а "с Б-гом оправдаться желаю" - словам "бесполезные врачеватели все вы".
Говорит им Иов: разница между нами, причина того, что наши мнения не сходятся, происходит вовсе не от различия в силе разума - не потому, что вы постигаете иначе или глубина вашего постижения больше. Наш спор проистекает из различия целей, которые мы перед собой поставили. Моя цель в этом споре - "ко Всемогущему говорить буду". Я стремлюсь оправдать управление Творца мира, ведь Всевышний именуется "Шадай" (Всемогущий), а от Него не подобает исходить никакой несправедливости, упаси Б-г. Если я скажу, что частное провидение (ашгаха пратит) и все, что происходит со мной, исходит напрямую от Всевышнего, это вступит в противоречие со справедливостью, прямотой и правосудием: как возможно, чтобы такой праведник, как я, страдал? И именно поэтому Иов пришел к своему выводу: мы отданы во власть небесного распорядка, созвездий и светил, и Всевышний передал управление миру звезд и созвездий.
"А вы - сочинители лжи", потому что вы пытаетесь утверждать взаимоисключающие вещи: с одной стороны, что Всевышний лично наблюдает за всем и все происходящее с человеком в каждый момент исходит от Него, а с другой стороны - что в этом есть справедливость, и вы с натяжкой придумываете объяснения, почему это якобы справедливо. Это ложь, и вы плетете ложь, пытаясь совместить несовместимое: утверждать, что Всевышний управляет всем напрямую и все от Него, и тут же заявлять, что в этом есть справедливость - это же противоречие в терминах (тартей де-сатрей). Как возможно, чтобы такой праведник, как Иов, нес подобные кары?
"И с Б-гом оправдаться желаю" - я спорю, чтобы доказать свою правоту с точки зрения того, что Святой, благословен Он, есть Б-г (Эль, Элоким). Несомненно, Всевышний знает все, чему суждено произойти, и в Его знании нет изменений, нет множественности и нет обновления. А если Святой, благословен Он, знает наперед абсолютно все, и ничто не является для Него новым, разве мог я совершить нечто такое, о чем Всевышний не знал заранее? И раз Всевышний наперед знает будущее, я не делаю ничего сверх этого предвечного знания. Какой же отсюда вывод? Что нет свободы выбора: Всевышний знает, что произойдет, и иначе быть не может; очевидно, таков установленный Им порядок мироздания, и у меня нет свободы выбора поступать хорошо или дурно. И потому Иов заявляет: даже если вы полагаете, будто я поступил дурно, за что наказывать меня? Ведь у меня не было свободы выбора.
С другой стороны, "все вы - никчемные врачи". Вы приписываете Всевышнему знание всего, что произойдет в будущем, и тем не менее утверждаете, что у человека есть свобода выбора. Иов уже говорил об этом: ведь на первый взгляд это очевидное противоречие. Если Всевышний заранее знает, что произойдет, человек не может поступить иначе, ведь именно так Всевышнему известно наперед! Этому вопросу о всеведении и свободе выбора был посвящен отдельный урок в конце 11-й главы, и желающие могут послушать там, как разрешается этот вопрос, почему нет противоречия между тем, что Всевышний знает все наши будущие поступки, и тем, что в конечном счете человек все равно обладает свободой поступать по собственной воле.
Но, по утверждению Иова, вы предлагаете объяснение, которого не существует в реальности, и находите ответ, невозможный в нашем мире: будто Всевышний абсолютно точно знает, что Реувен нарушит шаббат в ближайшую субботу, но при всем этом вы говорите мне, что если бы Реувен решил не нарушать, он бы не нарушил. Как такое возможно? Тот, кто пытается дать подобный ответ, по мнению Иова, - "никчемный врач" (рофе элиль). А что означает слово "элиль"? Оно восходит к значению отрицания и пустоты, как сказано: "все боги народов - идолы (элилим)", то есть в них нет никакой реальной силы, в противоположность слову "Эль", означающему могущественного Владыку. Это указывает на нечто, принципиально невозможное в действительности. Кроме того, в древности были лекари, которых называли "врачами-пустословами": они не обладали подлинным знанием медицины, а пользовались всевозможными суевериями и бессмысленными приемами, не приносившими никакой пользы. Иов говорит друзьям: вы подобны им, вы пытаетесь лечить лекарством, которого не существует и от которого нет никакого толку. Вы утверждаете, что у Всевышнего есть абсолютное знание и при этом у человека есть свобода выбора, но в вашей логике эти два понятия несовместимы.
מִי־יִתֵּן הַחֲרֵשׁ תַּחֲרִישׁוּן וּתְהִי לָכֶם לְחׇכְמָה׃ - О, если бы вы совсем замолчали! Это вменилось бы вам в мудрость.
Иов говорит им: если так, то у вас нет настоящих доводов, вы - никудышные врачи, и все ваши ответы сводятся к тому, что происходящее выше человеческого разума и непостижимо. При таких доводах уж лучше молчать. Вам стоило бы замолчать, ведь "и глупец, когда молчит, считается мудрым": пока глупец хранит молчание, о нем думают, как он умен, полагая, что ему есть что сказать, просто он воздерживается от речей. Но горе, когда он откроет рот, ведь тогда все увидят, что вместо разума у него пустота. Поэтому в вашем положении лучше было бы вообще не давать ответов, и тогда мы сочли бы вас мудрецами. Мудрость того, кто вынужден сказать "я не знаю", состоит в том, чтобы молчать, а не спорить. Ведь что вы пытаетесь утверждать? Что эти вещи непостижимы, что они выше человеческого разумения, что наше познание ограничено лишь областью чувств, тогда как пути Творца совершенно иного свойства. По сути дела, что вы говорите? Что мы ничего не понимаем. А если мы не понимаем - молчи! Зачем затевать спор, если весь твой довод сводится к тому, что "мы не понимаем"?
שִׁמְעוּ־נָא תוֹכַחְתִּי וְרִבוֹת שְׂפָתַי הַקְשִׁיבוּ׃ - Выслушайте же упрек мой и к спору уст моих прислушайтесь.
Теперь Иов переходит к спору с ними за то, что они несправедливо обвинили его пустыми доводами и словно бы попытались польстить Творцу мира. Будто они рассудили так: у тебя, Иов, возник спор с Создателем, ты выдвинул против Него тяжкие обвинения, а мы пришли снискать Его благосклонность и оправдать Его, даже зная в душе, что правда не на Его стороне. Поэтому Иов говорит им: прежде всего выслушайте мой упрек (тохаха), суть моих доказательств, ведь это спор по существу, требующий фактов и доводов; а также прислушайтесь к "спору уст моих" - к тому, как я сужусь с вами за то, что вы уязвили мое достоинство.
הַלְאֵל תְּדַבְּרוּ עַוְלָה וְלוֹ תְּדַבְּרוּ רְמִיָּה׃ - Разве ради Б-га станете вы говорить несправедливость и ради Него произносить ложь?
Здесь он переходит к ответу на утверждения Элифаза и Билдада а-Шухи, которые на самом деле приписывают Всевышнему несправедливость. Элифаз утверждает, что Святой, благословен Он, сурово наказывает даже за самые малые проступки: ты говоришь, что ничем не заслужил таких бед? Но ты же знаешь, насколько строг закон, как скрупулезно Всевышний разбирает каждый отдельный поступок человека! Иов возражает им: ради Всевышнего вы станете говорить неправду? Утверждать, будто за мелкий проступок, за то, что человек украл у товарища пять шекелей, его казнят, - это ведь несправедливость! За проступок ценой в пять шекелей человека не лишают жизни. И тот, кто заявляет, будто Всевышний столь безжалостно взыскивает с тебя за малейшие оплошности и за них заставляет платить такую страшную цену, фактически утверждает, что Всевышний поступает несправедливо.
То же касается и Бильдада а-Шухи, который сказал: ты страдаешь здесь, но в будущем получишь благо, в будущем тебе станет хорошо. Иов отвечает: и это несправедливость. Разве меня спросили, хочу ли я этого? Кто спросил меня, согласен ли я страдать сейчас, чтобы получить награду потом? Я не хочу страдать сейчас и не хочу получать потом. Кто дал тебе право менять настоящее на будущее? Ты не спросил меня, так почему же ты навлекаешь на меня беды и говоришь, что в конце концов все будет хорошо? Кто сказал, что я этого хочу? Получается, что и по взгляду Бильдада ты приписываешь Всевышнему несправедливость, утверждая, будто Всевышний совершает нечто, в чем есть элемент беззакония.
«Или ради Него будете говорить лукавство» - это против позиции Цофара а-Наамати. Цофар утверждал, что невозможно доподлинно знать, кто праведник, и хотя ты считаешь себя праведником, вполне возможно, что ты не исполнил свое служение в соответствии со своим уровнем, и от тебя требовалось гораздо больше. Как мы видели на примере Накдимона бен Гуриона, который много давал на цдаку, и все же «не сделал так, как подобало ему сделать» - давал цдаку, но не в той мере, которая соответствовала его возможностям. Иов говорит: ты, Цофар, утверждаешь, что я наказан за то, что не нахожусь на том уровне, на котором должен был быть; будто мне кажется, что я праведник, но на самом деле я не праведен в той мере, в какой от меня требуется, и Всевышний наказывает меня за это несовершенство. И на это Иов отвечает: говорить такое о Всевышнем - обман. Почему? Потому что, согласно взгляду Иова, свободы выбора нет, а раз нет свободы выбора, бессмысленно утверждать, будто Всевышний взыскивает с меня за то, чего я мог бы достичь, но не достиг. Все, что я сделал, предопределено мне Свыше, и у меня нет выбора. И значит, говорить, будто с меня взыскивают за высоты, которых я мог бы достичь, - чистой воды лукавство.
הֲפָנָיו תִּשָּׂאוּן אִם־לָאֵל תְּרִיבוּן׃ - Лицеприятствуете ли вы Ему, за Бога ли вступаетесь в тяжбу?
Иногда человек льстит знатному лицу и оправдывает его поступки, даже когда это неправда и даже когда это ложь, лишь потому, что он лицеприятствует ему: мне неудобно перед ним, он столь уважаемый и важный человек, и хотя я знаю, что он ошибся, я говорю, что он прав, чтобы подольститься к нему из почтения. Иов говорит им: «Лицеприятствуете ли вы Ему» - неужели вы лицеприятствуете Всевышнему и льстите Ему, хотя знаете, что Его действия несправедливы, только из-за почтения к Нему? А иногда, когда человек слышит, что кого-то оскорбляют, ему больно за чужое унижение, и он вступает в спор ради его чести. Об этом Иов говорит: «За Бога ли вступаетесь в тяжбу» - неужели оттого, что вы увидели здесь якобы урон чести Всевышнего, вы беретесь вести за Него тяжбу?
И утверждает Иов: как лицеприятие, так и тяжба за Него - ни то, ни другое неугодно Всевышнему, и Святой, благословен Он, не любит этого, ведь Он не желает ни лести, ни обмана. Всевышний желает истины. А я, хотя и говорю резкие слова, говорю правду. Вы же, каждый из вас, пытаетесь оправдать Святого, благословен Он, доводами, далекими от истины, лишь бы лицеприятствовать Ему и спорить ради Него, но Творец мира не принимает ваших доводов. Ибо Всевышний предпочитает правду, даже если она горька, лести и лукавству, даже если они приятны и сладки. Выходит, то, что делаю я, более угодно Всевышнему.
הֲטוֹב כִּי־יַחְקֹר אֶתְכֶם אִם־כְּהָתֵל בֶּאֱנוֹשׁ תְּהָתֵלּוּ בוֹ׃ הוֹכֵחַ יוֹכִיחַ אֶתְכֶם אִם־בַּסֵּתֶר פָּנִים תִּשָּׂאוּן׃ - Хорошо ли будет, когда Он испытает вас? Обманете ли вы Его, как обманывают смертного человека? Сурово обличит Он вас, если вы втайне лицеприятствуете.
Вы и сами знаете, что в ваших доводах нет ничего подлинного, и все сказанное вами произносится лишь для того, чтобы во что бы то ни стало оправдать Творца, даже если в самих аргументах нет справедливости. Вы говорите ложь, стремясь оправдать Его, но ведь сказано: «Говорящий ложь не устоит пред глазами Моими», и Всевышний ненавидит лжецов. Поэтому Иов спрашивает их: захотите ли вы, чтобы Всевышний исследовал и испытал вас, чтобы увидеть, что у вас на сердце, проверить, от чистого ли сердца ваши ответы и говорите ли вы это с искренней верой, или же просто хотите любой ценой оправдать Творца мира?
И как же они будут испытаны? «Сурово обличит Он вас, если вы втайне лицеприятствуете» - говорит им Иов: есть простое испытание. Пусть Он наведет на вас немного страданий, и тогда посмотрим, какую песню вы запоете. Посмотрим, оправдаете ли вы Творца мира, сказав, что все справедливо, или же начнете утверждать ровно то же, что утверждал я: что здесь нет правосудия, что я праведен, и за что Всевышний так истязает меня? Проще говоря: ваши доводы неискренни, и проверка наступит тогда, когда на вас обрушатся эти беды и страдания - тогда и выяснится, говорите ли вы от сердца. Ведь тогда вы наверняка возропщете на суды Всевышнего. И тогда станет видно, действительно ли вы втайне благоговеете пред Всевышним, или же втайне у вас есть, упаси Бог, жалобы и претензии к Творцу и несогласие с тем, как Он с вами поступает. Все, что вы делаете сейчас, - лишь спор против меня, вы сами в это искренне не верите; ведь если бы Всевышний коснулся хотя бы кончика вашего ногтя, из ваших уст зазвучали бы совсем другие речи и совсем другие песни.
הֲלֹא שְׂאֵתוֹ תְּבַעֵת אֶתְכֶם וּפַחְדּוֹ יִפֹּל עֲלֵיכֶם׃ זִכְרֹנֵיכֶם מִשְׁלֵי־אֵפֶר לְגַבֵּי־חֹמֶר גַּבֵּיכֶם׃ - Не величие ли Его устрашит вас, и страх перед Ним не падет ли на вас? Напоминания ваши - притчи из пепла, оплоты ваши - оплоты глиняные.
И здесь полустишия параллельны: «הלא שאתו תבעת אתכם» («Разве величие Его не устрашит вас») соответствует «זכרוניכם משלי אפר» («памятные слова ваши - притчи из пепла»); а «ופחדו ייפול עליכם» («и страх перед Ним не падет ли на вас») - «לגבי חומר גביכם» («спины ваши - спины из глины»).
Иов говорит им: то, что вы говорите неправду, происходит оттого, что вы охвачены трепетом перед Ним. Страх перед Творцом пал на вас, и потому вы стремитесь оправдать Его любой ценой, хотя в словах ваших нет справедливости, и говорите это не потому, что действительно так убеждены в сердце своем. Слово «сеэт» (שאת) означает величие: величие Всевышнего устрашает вас. А почему? «זכרוניכם משלי אפר» - потому что вы помните и говорите: «Я прах и пепел пред Всевышним, кто я и что я пред Творцом мира». И потому вы спешите оправдать Всевышнего, хотя это и несправедливо, и хотя Всевышний поступает со мной превратно.
Или же вторая возможность: «ופחדו ייפול עליכם» («и страх Его падет на вас»). Ведь трепет бывает двух видов. Есть трепет перед величием (йират а-ромемут) - «הלא שאתו תבעת אתכם», когда вы устрашены Его величием (слово «сеэт» указывает на высоту и возвышенность). Но есть и другая возможность: ваши доводы продиктованы страхом наказания (йират а-онеш) - «ופחדו ייפול עליכם». Вы боитесь: кто знает, если я скажу что-то неподобающее о Творце... посмотри, что постигло Иова, как бы и мне не досталось того же! И потому вы торопитесь заявить, что Всевышний праведен, что Иов заслужил это, и приводите всевозможные объяснения. И продолжение этого: «לגבי חומר גביכם» («спины ваши - спины из глины») - ведь вы знаете, что человек создан из глины, из материи, и что его существование временно и бренно; спина ваша - из глины, а значит, достаточно малейшего удара для гибели. Поэтому страх перед Ним падает на вас, и вы выдвигаете неискренние доводы, лишь бы только оправдать Творца.
Получается одно из двух: либо «שאתו תבעת אתכם» - величие Всевышнего устрашает вас, как вы и говорите: «זכרוניכם משלי אפר», ведь мы прах и пепел, и кто мы перед Его величием; либо же у вас обычный материальный страх, как бы Он не обратил вашу спину в глину, то есть не вернул вас в прах и пепел, и из-за этого страха вы приводите доводы, оправдывающие Всевышнего вопреки истине.