В этой части главы Иов продолжает отстаивать свое главное утверждение: человек несвободен в своих поступках. Действия, совершаемые человеком, проистекают из всеведения и воли Всевышнего, и именно они принуждают его творить добро или зло. Человек не способен сделать ничего без воли Творца. Свое утверждение он основывает на двух доказательствах: первое - из природных стихий, где все подчинено абсолютному контролю Создателя мира, а второе - и об этом он говорит наиболее пространно - из управления государствами, где мы видим лидеров, советников и судей, совершающих поступки, не поддающиеся никакому разумному объяснению, и поневоле приходится признать, что кто-то Свыше лишил их разума.
הֵן יַהֲרוֹס וְלֹא יִבָּנֶה, יִסְגֹּר עַל אִישׁ וְלֹא יִפָּתֵחַ׃ - Вот, Он разрушит - и не отстроится, запрет человека - и не отворится.
Взгляните, говорит Иов: если Всевышний разрушает дом - разве может кто-то его построить? И если Всевышний запирает человека так, что дом его закрыт на замок, - есть ли кто-то, кто сможет отпереть? Человек ничего не может сделать против воли Творца. А раз так, если он отворил - значит, такова воля Всевышнего; если построил - значит, такова Его воля. Это означает: все, что я совершил, - того желал Всевышний. И следовательно, если я совершил грех, разве мог я совершить его без желания на то Всевышнего? Это невозможно. Значит, Сам Всевышний пожелал, чтобы я согрешил. Этим Иов вновь возвращается к своему утверждению, что у человека нет свободы выбора.
הֵן יַעְצֹר בַּמַּיִם וְיִבָשׁוּ, וִישַׁלְּחֵם וְיַהַפְכוּ אָרֶץ׃ - Вот, задержит Он воды - и они иссякнут, отпустит их - и они перевернут землю.
Подобно тому как Всевышний удерживает воды, и они высыхают, или наоборот - отпускает их, и начинается наводнение или цунами, переворачивающее землю, и все это происходит исключительно по Его святой воле, точно так же обстоит дело и с поступками человека. Когда Всевышний желает закрыть - ты не сможешь открыть; когда желает открыть - не сможешь закрыть; когда Он разрушает - ты не сможешь построить; а когда строит - не сможешь разрушить. Как силы природы находятся под абсолютной властью Творца мира, так и поступки человека. В любой ситуации. Так утверждает Иов.
עִמּוֹ עֹז וְתוּשִׁיָּה, לוֹ שֹׁגֵג וּמַשְׁגֶּה׃ - У Него могущество и глубинная мудрость, Ему принадлежат заблуждающийся и вводящий в заблуждение.
Слово «тушия» происходит от «еш» (сущее): все, что существует в творении, все, что возникает и обретает бытие, - все исходит только от Всевышнего, благословен Он, и лишь у Него есть сила воплотить всякую вещь в действие. И следовательно, заключает Иов, «Ему принадлежат заблуждающийся и вводящий в заблуждение» - то, что человек оступился и сбился со своего пути, тоже исходит от Всевышнего. И мало того, что ты ошибся, - Он Тот, Кто вводит тебя в заблуждение: ты не просто ошибся сам по себе, но Всевышний ввел тебя в эту ошибку. Выходит, что все это совершается вовсе не по свободной воле человека.
מוֹלִיךְ יוֹעֲצִים שׁוֹלָל, וְשֹׁפְטִים יְהוֹלֵל׃ - «Уводит советников одураченными, и судей лишает рассудка».
Иногда мы видим целые народы, совершающие поступки, противоречащие всякой логике, и любой наблюдатель задается вопросом: как возможно, чтобы целый народ совершил столь глупое действие, совершенно непостижимое для разума? Поневоле приходишь к выводу, что есть Некто, Кто изменил их образ мыслей и подчинил себе их волю, ведь естественное желание и здравый смысл никогда бы с таким не согласились. Если взглянуть сегодня с исторической перспективы на Германию - целый народ на определенный период времени попросту сошел с ума, и этому нет никакого рационального объяснения.
И здесь следует подчеркнуть: это утверждение принадлежит не только Иову. Мы и сами согласны с этим доводом в определенных ситуациях - согласен с ним и Цофар из Наамы, и таков же взгляд иудаизма. Бывают положения, когда Святой, благословен Он, лишает человека свободы выбора. «О Ашшур, жезл гнева Моего!» - когда требуется наказать нас, Святой, благословен Он, приводит Ассирию, чтобы та нанесла удар. Разве Ашшур сам принял такое решение? Всевышний привел его. Однако Иов доводит эту мысль до крайней точки: раз существуют подобные ситуации, сделай отсюда вывод, что свободы выбора нет вовсе.
Мальбим объясняет, что существуют два вида государственного правления. Есть власть, при которой народом руководит человек, избранный царем - некая форма монархии, где мы словно вручаем ему все ключи и он решает единолично. А есть правление, где над народом ставят людей наподобие совета, управляющего обществом не по собственному произволу, а в согласии с народной волей - нечто гораздо более близкое к демократии.
В истории монархий бывали цари, которые истребляли собственный народ и обременяли его непосильными поборами. Чтобы спастись от царского произвола, народ стремился ограничить царскую власть. Так произошло, когда Рехавам, сын Шломо, пришел воцариться: он обратился к народу, а ему ответили: «Мы больше не согласны принимать ничем не ограниченную монархию; отец твой возложил на нас тяжкое ярмо, и мы к этому не готовы». Он же ошибочно полагал, что прежнее единовластие продолжается: «Отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами», - но народ не стал терпеть. Поэтому и назначали советников и судей - чтобы царь не мог творить все, что ему заблагорассудится.
Таким ограниченным в полномочиях монархом был Ахашверош. Захотев казнить Вашти, к кому он обратился? К семи приближенным сановникам, видящим лицо царя и занимающим высшие посты в государстве, с вопросом: «Как поступить по закону?». Что значит «по закону»? Она же разгневала тебя - отруби ей голову! Но нет, царская власть ограничена, есть верховный совет, дело нужно провести через первое и второе чтение. И тогда вперед выскочил Мемухан: «Не перед одним только царем провинилась царица Вашти» - но тем более перед всеми вельможами, ведь ее поступок побудит жен «презирать мужей своих в глазах своих».
А теперь посмотрите, какое чудо: что предлагает Аман? «Пусть выйдет царский указ и будет вписан в законы Персии и Мидии, и не будет отменен». Господин царь, измени закон: отныне мы тебе не нужны, вся полнота власти будет сосредоточена в твоих руках, и если ты захочешь кого-то казнить, сможешь сделать это в одно мгновение. Разве найдется царь, которому отдают все бразды правления, а он откажется? Разумеется, он согласится. Но министры - неужели они были глупцами? «И понравилось это слово царю и сановникам». Как же они дали согласие? Только потому, что Всевышний помрачил их разум. Представьте себе, что министры соберутся и передадут всю полноту власти премьер-министру, или парламент проголосует за передачу всех своих полномочий суду - мыслимо ли такое? Разве отдают добровольно власть, которая у тебя в руках?
И завершим эту тему об Амане: когда пришел Харбона и произнес: «Вот и дерево, которое приготовил Аман для Мордехая», царь немедленно повелел: «Повесьте его на нем!». А как же те семь сановников, приближенных к царю? Где они? Ограничивающий закон был отменен - и кто его отменил? Сам Аман. «Рыл он яму, и углубил ее, и упал в пропасть, которую сам приготовил» - он сам, систематически и на протяжении всего пути, вырыл яму для самого себя.
מוּסַר מְלָכִים פִּתֵּחַ, וַיֶּאְסֹר אֵזוֹר בְּמָתְנֵיהֶם׃ - «Оковы царей Он расторгает и опоясывает поясом чресла их».
Слово «мусар» здесь происходит от «мосерот» - оков и пут, связывающих царей, чтобы те не делали всего, что вздумается, и не преступали границы во вред народу. Но порой ты видишь, что Всевышний развязывает эти узы и снимает их с царей, «и опоясывает чресла их поясом» - дает им препоясать чресла, что служит намеком на силу и власть, как сказано: «Пусть не хвалится подпоясывающийся так же, как распутывающий (доспехи)», и тогда они правят народом силой и по собственному произволу.
И как раз те два стража, которые должны следить за тем, чтобы царь не превышал своих полномочий, - советники и судьи, - сами вручают монарху безграничную власть и позволяют ему творить все, что заблагорассудится, под прикрытием тех самых сил, что призваны были его ограничивать. Разве не очевидно, что Он «уводит советников разутыми (лишенными разума)»? Разве есть логика в том, что советник действует прямо противоположно своему призванию: царь присваивает себе власть, а советник ему еще и поддакивает: «Бери еще»? Ты ведь должен сдерживать его, а вместо этого отдаешь ему все рычаги управления! «И судей сводит с ума» - то, что делают судьи, граничит с безумием. Как такое происходит? Волей-неволей приходится признать: это сделал Всевышний. Вот вам доказательство того, что Всевышний вмешивается в свободу выбора, и отсюда Иов делает вывод обо всей окружающей действительности, которая кажется тебе свободным человеческим выбором: знай же, что в абсолютном смысле ничего подобного нет, все исходит от Него, благословен Он.
מוֹלִיךְ כֹּהֲנִים שׁוֹלָל, וְאֵתָנִים יְסַלֵּף׃ - Уводит священнослужителей обманутыми (лишенными рассудка) и вельмож низвергает.
Здесь Иов переходит ко второму типу правления - к обществу, где нет монарха, а есть некое подобие совета или выборной власти, призванной следить за тем, чтобы одна часть народа не притесняла другую и не отнимала чужое имущество. И при таком строе существует несколько видов лидеров. Бывает, что властью обладают религиозные лидеры, священнослужители, как это было принято во многих странах - к примеру, король Фердинанд в Испании, который всецело находился под влиянием священника, вертевшего им, словно глиной в руках гончара: именно он давал ему советы, и под его влиянием произошло изгнание евреев из Испании. Бывает правление влиятельных и сильных министров, магнатов - это «эйтаним» (вельможи). А бывает правление через «неэманим» (проповедников) - тех, кто наставляет народ словами морали и силой красноречия убеждает его идти добрым путем.
О первых двух категориях и говорит стих: «Уводит священнослужителей обманутыми» - Всевышний лишает священнослужителей рассудка, помрачает их разум, и они начинают совершать совершенно нелогичные поступки; «и вельмож низвергает» - это относится к другой форме правления, к сильным мира сего, богачам и влиятельным сановникам, чьи пути Всевышний расстраивает и искажает.
מֵסִיר שָׂפָה לְנֶאֱמָנִים, וְטַעַם זְקֵנִים יִקָּח׃ - Лишает речи красноречивых (надежных) и рассудка старцев лишает.
Те самые ораторы, одаренные силой убеждения, которые ведут народ за собой с помощью слова, - порой ты видишь, как Всевышний отнимает у них дар речи: тебе следовало бы говорить, а ты молчишь как рыба. Разве не ясно, что Сам Творец расстроил его разум и заставил человека бездействовать там, где нужно было действовать? «И рассудка старцев лишает» - это четвертый тип руководства, власть старейшин, которых народ почитает за их возраст и мудрость и слушает их советы, как сказано: «У старцев - мудрость». Но порой ты видишь, как рассудок такого старца затуманивается, и он ведет народ прямо к краю пропасти. А когда отнят здравый смысл у старейшин, не остается больше никакого лидера, способного остановить народ и направить его по пути разума и благоразумия.
Если взглянуть сегодня на программу «размежевания», то осталась лишь горстка людей, отчаянно цепляющихся за рога жертвенника и утверждающих, будто это пошло на пользу. Все порядочные люди - если вообще допустимо говорить такое о журналистах и политиках - сегодня признают, что это было трагической ошибкой. В то время находились те, кто говорил: «Может, это принесет пользу». Но сегодня всем предельно ясно: лидеру той поры словно вскружило голову, и это помрачение привело к столь чудовищной глупости, что все пошли за ним, как стадо. Разве не эта реальность описана в стихах: «Уводит священнослужителей обманутыми, вельмож низвергает, лишает речи красноречивых, рассудка старцев лишает»? «Уводит советников лишенными разума и судей сводит с ума» - как могло случиться, что советники давали столь нелепые и безрассудные советы, навлекшие на нас град ракет и породившие такую слабость, что противник решил: ему нужно лишь ждать? Из Ливана ушли, из Газы ушли, шаг за шагом отступают - а что получили взамен отступления? Ничего, только новые ракеты. Враг рассуждает: у вас выборы, а у нас есть сто лет; потихоньку мы вас измотаем. Как же вышло, что мы настолько потеряли разум? Иов объясняет: Всевышний отнимает мудрость у старцев и советников и помрачает их рассудок.
И снова следует подчеркнуть: то, что утверждает здесь Иов, до определенной степени согласуется и с нашим еврейским мировоззрением. Мы верим, что у человека есть свобода выбора, однако «сердце царей и правителей - в руке Всевышнего». Получается, что здесь беда пришла через того, кто сам повинен. Однако считать, будто все произошло исключительно «из-за него» - абсолютная ошибка, и утверждающий так впадает в заблуждение. Святой, благословен Он, помрачил его разум, и потому он сделал то, что сделал. А почему? Потому что мы сами заслужили это своими поступками; таково воздаяние за наше поведение. Как говорит Гемара: когда стадо провинилось перед пастухом, он ставит во главе его слепую овцу.
И почему именно через него? «Беду возлагают на плечи виновного», а в чем состояли его прежние грехи - Всевышний знает. Но очевидно, что зло пришло именно через него. Более того, Гемара говорит: когда наказание свершается через виновного, затем взыскивают и с самого этого виновника. Как выражается Талмуд: когда Святой, благословен Он, приходит разрушить Храм, Он, образно говоря, «вытирает руки» об этого человека - тот, чьими руками это было совершено, в конце концов получает свое наказание. И это то, что мы видим: через него свершилось зло, и теперь ему предстоит долгая расплата.
שׁוֹפֵךְ בּוּז עַל נְדִיבִים, וּמְזִיחַ אֲפִיקִים רִפָּה׃ - «Изливает презрение на знатных и пояс могучих ослабляет».
Бывают ситуации, когда простонародье и толпа желают унизить и ограбить знатных людей; такое нередко случается там, где нет царя, и тогда богачи живут в постоянном страхе. Толпа захлестывает их, словно мощный водный поток: «изливает презрение на знатных» - низы народа поднимаются грабить богатых. «И пояс русл ослабляет» - народные массы уподоблены бурным потокам. Берега - это то, что удерживает реку в границах и не дает ей выйти из берегов. Но здесь Святой, благословен Он, ослабил пояс, который должен был крепко стягивать берега реки, и вследствие этого простолюдины разливаются, словно паводок, нападают на знатных и расхищают их имущество. И посредством чего это происходит? Посредством того же самого: «Ведет советников босыми, судей лишает разума... отнимает речь у верных» - все они должны были сдерживать народ и руководить им. Но когда руководство перестает функционировать должным образом, толпа поднимается, словно неудержимый поток. Наступает состояние анархии, «нет царя в Израиле», некому остановить народ, и тогда люди начинают грабить друг друга, воровать и отнимать имущество у ближнего.
מְגַלֶּה עֲמֻקוֹת מִנִּי חֹשֶׁךְ, וַיֹּצֵא לָאוֹר צַלְמָוֶת׃ - «Открывает глубины из тьмы и выводит на свет тень смертную».
Обитель смертной тени словно находится под толщей вод - там, куда не проникает солнечный свет. И когда русла сдвигаются со своих мест и воды выходят из берегов, обнажается все то сокровенное, что скрывалось на самом дне реки, и мрак выходит на свет. В чем же здесь смысл? Замыслы отбросов общества и озлобленных людей, которые только и ждут удобного случая, чтобы разграбить добро знатных, отобрать и присвоить чужое, - вся эта скрывавшаяся до поры скверна внезапно поднимается и выходит наружу. А почему? Потому что те, кто должен был служить берегами, - лидеры, сдерживающие народ, - лишились разума, и из-за этого все джинны выходят из бутылки. Подобно тому как при разливе реки наружу выходит то, что таилось в самых глубоких и темных водах, так и темные силы, дремавшие в народе, поднимаются на поверхность, ибо нет власти и нет порядка.
מַשְׂגִּיא לַגּוֹיִם וַיְאַבְּדֵם, שֹׁטֵחַ לַגּוֹיִם וַיַּנְחֵם׃ - «Возвеличивает народы и губит их, рассеивает народы и ведет их».
Иногда мы видим, как Святой, благословен Он, возвеличивает народы и возносит их на вершину могущества. Казалось бы, Он возвышает их, чтобы они заняли прочное положение, но порой все обстоит с точностью до наоборот: само это величие и становится причиной их гибели. Упавший с высоты одного метра почти не пострадает, но тот, кого сбросили со стоэтажного здания, разобьется со страшным грохотом. Именно так произошло с Аманом: «После этих событий возвеличил царь Ахашверош...» - а для чего возвеличил? Чтобы падение произошло с огромной высоты и с должной сокрушительной силой. «Рассеивает народы и ведет их» - Он рассеивает народы, изгоняя их с привычных мест, и этим самым ведет их к предначертанному финалу.
מֵסִיר לֵב רָאשֵׁי עַם הָאָרֶץ, וַיַּתְעֵם בְּתֹהוּ לֹא דָרֶךְ׃ - Лишает разума вождей народа земли и заставляет их блуждать в пустыне без дороги.
יְמַשְׁשׁוּ חֹשֶׁךְ וְלֹא אוֹר, וַיַּתְעֵם כַּשִּׁכּוֹר׃ - Бродят наощупь во тьме, где нет света, и Он заставляет их блуждать, подобно пьяному.
Иногда Всевышний отнимает разум у глав народа земли, то есть у правителей, и они идут и ищут себе место, где обосноваться и обрести покой, но Святой, благословен Он, сбивает их с пути, и они ничего не находят. И тому есть две причины: "бродят наощупь во тьме, где нет света" - они словно слепец, бредущий в потемках, и не озаряет их свет верного совета и понимания, чтобы отыскать дорогу; либо "заставляет их блуждать, подобно пьяному" - пьяный, даже если идет при свете, не держится на ногах. Так и они ищут себе место для покоя, но в итоге не только не находят его, а это же самое место становится для них препятствием и западней.
Из всего этого Иов заключает: все эти явления лишены здравого смысла, так как же подобное происходит? Дело в том, что Всевышний обращает мудрецов назад, расстраивает их замыслы и управляет их волей, а потому и происходят столь нелогичные вещи. И если так, пойми же, что нет свободы выбора. А раз нет свободы выбора - за что же я несу наказание? Даже если вы утверждаете, что я совершил неблаговидные поступки, не я на самом деле их совершил, и с меня нельзя за них взыскивать, ведь я действовал не по собственной воле, а под действием Высшей силы, разрушающей замыслы народов и расстраивающей их намерения, тогда как замысел Всевышнего устоит. Если так, почему с человека требуют ответа за его дурные дела?
Наши мудрецы (Хазаль) говорят: всякий, кто притесняет Израиль, становится во главе. На первый взгляд, это поразительно: он причиняет нам беды, а Всевышний словно говорит ему, что он заслужил награду, пусть же станет главой? Замечательное объяснение этому открывается в свете сказанного выше. Иов был прав в отношении царей и вельмож, чье сердце в руке Всевышнего, но ошибся в отношении каждого отдельного человека. Ведь у частного человека есть свобода выбора, и если кто-то захочет притеснить нас - горе нам от него, сколько бед он способен натворить! Но Святой, благословен Он, говорит: вам не о чем беспокоиться. Хотя Я и установил в мироздании, что у всякого человека есть свобода выбора, Я возвышу и возвеличу его, сделаю его правителем и царем, а как только он становится царем, вступает в силу иной закон творения: "сердце царей и правителей - в руке Всевышнего". И тогда он уже не свободен безгранично, на него наложено ограничение, и кто же сдерживает его? Рука Святого, благословен Он. И как выразился святой Ор а-Хаим: цепь от собаки находится в руке ее хозяина.
В этой части Иов доказывает свое утверждение об отсутствии свободы выбора в двух плоскостях: из законов природы - где Всевышний удерживает воды и обрушивает их, разрушает так, что не отстроить, запирает так, что не открыть; и из сферы человеческого правления - советники и судьи, цари, коэны, вельможи, доверенные лица и старцы, каждый из которых порой совершает поступки, начисто лишенные логики, так что поневоле признаешь: некто свыше помрачил их разум. А когда нарушается порядок власти, толпа поднимается, подобно бурному потоку, и все темные силы выходят наружу. И вывод Иова таков: если все в руках Небес, за что же человек должен быть наказан за свои дела? Однако истина заключается в том, что Иов был прав лишь отчасти: "сердце царей и правителей - в руке Всевышнего", и порой Всевышний лишает их выбора, чтобы вершить возмездие через виновного, но в конце концов спрос будет с самого виновного, а простому человеку свобода выбора дана в полной мере.