В этой части десятой главы Иов продолжает развивать свой главный довод: если Всевышний знает все наперед и если каждое мое действие совершается только Его силой и по Его воле, как же Он может упрекать меня за мои грехи? Отсюда он переходит к описанию этапов формирования человека в утробе, к жалобе на сам факт своего рождения и к заключительной просьбе главы: позволь мне прожить в покое хотя бы те немногие дни, что мне остались. Мы пойдем по порядку стихов в соответствии с комментарием Мальбима.
כִּי־תְבַקֵּשׁ לַעֲוֺנִי וּלְחַטָּאתִי תִדְרוֹשׁ׃ עַל־דַּעְתְּךָ כִּי־לֹא אֶרְשָׁע וְאֵין מִיָּדְךָ מַצִּיל׃ - Ибо Ты выискиваешь вину мою и греха моего допытываешься; хотя знаешь, что я не буду виновен (будто Ты полагал, что я не согрешу), и некому избавить от руки Твоей.
Иов говорит Всевышнему: сам факт того, что Ты выискиваешь и разбираешь мою вину и мой грех - сам вопрос «Почему ты согрешил? Как ты оступился?» - указывает на то, что Ты как будто не ожидал моего падения. Когда человека спрашивают: «Зачем ты это сделал?», подразумевается, что от него ожидали другого. В этом смысл слов «по Твоему разумению, будто я не согрешу»: из Твоих слов следует, будто я не должен был оступиться. Но это невозможно, ведь тогда пришлось бы приписать ошибку всеведению Творца - как будто Ты не знал заранее, что я паду, и вдруг для Тебя это открылось. А ведь Всевышний предвидит все поколения от начала!
И отсюда Иов продолжает: «И некому избавить от руки Твоей» - я был вынужден согрешить. Ведь если Ты заранее знал, что я так поступлю, я неизбежно должен был так поступить и не мог пойти наперекор Твоему знанию. Где же в таком случае моя свобода выбора?
Именно этот довод мудрецы приводят от имени Иова: «Ты сотворил быка с раздвоенными копытами, сотворил осла с копытами цельными - так же Ты сотворил грешников и сотворил праведников». То есть свободы выбора нет. Подобно тому как бык не может решить стать ослом, а осел не может решить стать быком, так, по его словам, праведник не может решить стать злодеем, а злодей - праведником. Иов отверг свободу выбора, утверждая, что если Всевышнему все известно наперед, то человек не может поступить вопреки этому знанию. И если так, как же Ты наказываешь меня за то, что знал заранее, и взыскиваешь за мой грех так, будто не знал о моем падении? Я даже не мог пожелать поступить иначе, ведь Твое знание принуждает меня действовать именно так, как Ты предвидел.
Важно подчеркнуть: здесь лишь излагаются доводы Иова, и поддаваться им ни в коем случае не следует. То, что говорит Иов, совершенно неверно, и как опровергаются его слова, мы разберем далее. Однако не стоит опровергать его аргументы прямо посреди его речи: человеку дают высказаться, выслушивают все, что он хочет сказать, а затем смотрят, как рушатся его построения.
יָדֶיךָ עִצְּבוּנִי וַיַּעֲשׂוּנִי יַחַד סָבִיב וַתְּבַלְּעֵנִי׃ - Твои руки созидали меня и создавали меня со всех сторон - и Ты губишь меня!
Здесь Иов утверждает: Ты не подобен обычным мастерам. Человек, изготовивший чашу, больше не нужен для того, чтобы из нее пить: он давно ушел к себе домой или, возможно, уже умер, а чаша продолжает существовать. Строитель, возводивший каркас здания, может давно покоиться в могиле, а здание стоит. Но у Всевышнего все устроено иначе: Он не просто построил мир однажды, оставив его существовать самому по себе.
Это несколько грубый пример, но он помогает понять суть: все видели детские надувные батуты - целые городки и горки. За счет чего они держатся? Насос непрерывно нагнетает внутрь воздух. Как только падает напряжение - вся эта конструкция сдувается и опадает. Образно говоря, Всевышний ежесекундно «вдувает» жизнь в этот мир. Только в Его случае, если Он прекратит это действие хоть на мгновение, мир не просто осядет, а полностью исчезнет: все вернется в ничто и пустоту, как до сотворения Вселенной. Все сущее существует исключительно силой Его воли, и именно эта воля оживляет все творение.
Поэтому Иов говорит: «Твои руки сотворили меня и создали меня» - не только в прошлом вылепили мой облик, но и «кругом со всех сторон» - они окружают меня и сейчас. Подобно тому как тогда Твоя рука была надо мной, чтобы созидать мой образ, так и сейчас Твои руки вокруг меня для самого моего существования. А если так, то каждое мое действие исходит от Тебя. Я вовсе не самостоятелен, но каждое мгновение нахожусь в руках Святого Творца, благословен Он.
В этом заключается еще один довод Иова: не только Твое предведение принуждает меня, но и само совершение действия. Вот я поднял руку - разве я сделал это один, сам по себе? Если бы Всевышний не пожелал, моя рука бы не поднялась. Если же я поднял руку по воле Всевышнего, значит, Всевышний хотел, чтобы я ее поднял. И если я включил этой рукой выключатель, значит, Он хотел, чтобы я включил. А если я осквернил ею субботу, значит, Он хотел, чтобы я осквернил. И потому - «и Ты губишь меня»? Если Ты всегда со мной и вокруг меня, почему же Ты наказываешь меня страданиями за действия, совершенные Твоей силой, когда без Тебя я не смог бы и руки поднять?
Но и это на самом деле не довод. Ведь с того момента, как Всевышний даровал человеку свободу выбора, Он дал ему возможность как бы задействовать силу Творца по своему желанию: захочешь поднять руку - Я подниму ее для тебя; а если убьешь этой рукой - Я дам тебе и такую возможность. Однако не заключай из этого, будто такова Моя воля, ведь Я прямо сказал тебе, в чем состоит Моя воля. То, что ты совершил, - это твой свободный выбор. Иов же рассуждает иначе: если я действовал силой Всевышнего, значит, это сделал Всевышний, так за что же Он теперь обращает против меня претензии и страдания?
זְכׇר־נָא כִּי־כַחֹמֶר עֲשִׂיתָנִי וְאֶל־עָפָר תְּשִׁיבֵנִי׃ - Вспомни же, что Ты создал меня, как глину, и во прах возвращаешь меня!
Ты создал меня так, что я непрестанно нахожусь в Твоей руке, как глина в руках гончара, которую мастер изменяет по своей воле и формует по своему усмотрению. А если я всегда словно глина в руке мастера, почему же «во прах возвращаешь меня»? Ведь все мои поступки вынуждены Тобой и не подлежат изменению по моему выбору. Как Ты подготовил силу моего тела и мои действия - так я и действую; и как Ты наперед знал - так я и поступаю. Как же Ты упрекаешь меня в том, что я согрешил?
הֲלֹא כֶחָלָב תַּתִּיכֵנִי וְכַגְּבִנָּה תַּקְפִּיאֵנִי׃ עוֹר וּבָשָׂר תַּלְבִּישֵׁנִי וּבַעֲצָמוֹת וְגִידִים תְּשֹׂכְכֵנִי׃ - Не Ты ли вылил меня, как молоко, и, как творог, сгустил меня? Кожей и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня.
Здесь Иов перечисляет, как Святой Творец, благословен Он, привел его из небытия и хаоса к реальному существованию, ступень за ступенью. Сначала: «вылил меня, как молоко» - семя изливается жидким, словно молоко. Затем: «как творог, сгустил меня» - там, в материнском чреве, оно начинает обретать плотность; до сих пор это была жидкость, а здесь начинается загустение, подобно створаживанию сыра. Третий этап: «кожей и плотью одел меня». И четвертый этап: «костями и жилами скрепил меня» - постепенно развивается и внутренняя основа: кости и жилы.
חַיִּים וָחֶסֶד עָשִׂיתָ עִמָּדִי וּפְקֻדָּתְךָ שָׁמְרָה רוּחִי׃ - Жизнь и милость Ты явил мне, и забота Твоя хранила дух мой.
Жизнь, которую Ты вдохнул в меня при сотворении, - это Твое благодеяние. Святой Творец, благословен Он, ничем нам не обязан и вовсе не должен был создавать нас. Сказано, что уже за сам факт сотворения человека, даже если тот станет служить Всевышнему всю жизнь, он не воздаст Ему и малой доли должной благодарности за создание своего естества. Да и какие заслуги могли быть у меня до моего сотворения, ради которых меня следовало создать? Никаких. Все произошло исключительно по Твоей милости.
«И Твое попечение хранило дух мой» - и за это я должен благодарить. «Попечение Твое» (пкудатха) - от значения вверения на хранение (афкада), либо от значения надзора и повеления: именно оно оберегает мой дух, чтобы он оставался внутри меня и не покидал тела. Ведь по законам природы, когда я был во чреве матери, как мог дух удерживаться в моем теле? Рот зародыша закрыт. Что у него открыто? Только пуповина. И это самое материальное состояние человека: сплошное впитывание телесного, связь пуповиной с животом. Даже в человеческой речи, желая сказать о ком-то, кто привязан к другому лишь из-за пропитания, говорят, что он связан с ним через желудок; и младенец знает мать через живот. Он целиком материален и телесен. Затем, выходя на свет мира, он уже дышит самостоятельно, у него есть рот, есть способность говорить - он обретает дыхание жизни, получает силы служить Всевышнему, и в нем появляется духовное измерение. Но в материнской утробе он - комок плоти, сплошная материя, и при всем том Всевышний удержал дух внутри него, хотя у него и нет рта для дыхания, и он существует там. Благодаря чему? Повелению Всевышнего. И в этом смысл слов: «И Твое попечение хранило дух мой».
וְאֵלֶּה צָפַנְתָּ בִלְבָבֶךָ יָדַעְתִּי כִּי־זֹאת עִמָּךְ׃ - Но это скрывал Ты в сердце Своем; знаю, что это было у Тебя.
Хотя уже тогда, когда я был во чреве матери, Ты знал, что мне суждено согрешить, Ты повел Себя так, будто не знаешь этого, и не вынес решения, чтобы я не родился. В этом первый довод Иова: почему плацента не захлестнула его лицо в утробе? Если Ты заранее знаешь, что я согрешу, почему Ты уподобляешься тому, кто якобы не ведает, и производишь меня на свет? «Но это» - то, что мне суждено согрешить, - «скрывал Ты в сердце Своем», «знаю, что это было у Тебя»: это знание уже тогда было с Тобой, и все же Ты создал меня. Почему же Ты не повелел мне вовсе не родиться?
אִם־חָטָאתִי וּשְׁמַרְתָּנִי וּמֵעֲוֺנִי לֹא תְנַקֵּנִי׃ - Если я согрешил, Ты замечаешь за мной и от вины моей не очистишь меня.
Иов продолжает: мало того, что Ты сотворил меня, зная о моем будущем грехе, так и после того, как я согрешил, Ты не отнял Своего надзора, и Твой дух по-прежнему оставался со мной. Но если так, то почему «и от вины моей не очистишь меня»? Предвидение моего греха не помешало Тебе вывести меня в бытие; а теперь, когда я уже существую, этот грех вдруг становится причиной невыносимых мучений? Что изменилось? Грех? Но о нем Ты знал заранее. Почему же и теперь Ты не закрыл глаза?
Если бы я согрешил по собственному желанию, я бы понял, скажи Ты мне, что я совершил дурной поступок. Но Иов убежден, что его грех произошел по воле Всевышнего, и потому не понимает, почему он должен страдать сейчас. И кроме того: что труднее - сотворить сущее из небытия или поддерживать уже существующее? Сотворение из небытия неизмеримо сложнее. И творя из ничего, Ты все же решил создать меня, хотя и знал, что я согрешу. Так почему же теперь, когда я уже существую и поддерживать мое бытие проще, Ты решаешь: «Ты согрешил - Я накажу тебя»? Ведь грех совершен не по моей воле, Ты изначально знал о нем, и ничего нового для Тебя с его совершением не открылось.
אִם־רָשַׁעְתִּי אַלְלַי לִי וְצָדַקְתִּי לֹא־אֶשָּׂא רֹאשִׁי שְׂבַע קָלוֹן וּרְאֵה עׇנְיִי׃ - Если я виновен - горе мне! А если прав - не подниму головы, пресыщенный позором и видящий бедствие мое.
Иов вопрошает: как возможно, что когда я совершаю дурной поступок, меня обвиняют и кричат мне: «Горе мне!» - возглас вопля: о, горе мне, что я согрешил! - будто бы я сделал это по свободному выбору, и обращаются ко мне с претензиями и исками; с другой же стороны - «а если прав - не подниму головы»: когда я совершаю праведный поступок, исполняю заповедь, мне говорят, что свободы выбора у тебя нет и награды за это не полагается. Владыка мира, это несправедливо! За прегрешения мне заявляют, что это был мой свободный выбор и потому положено наказание, а за заповеди говорят, что ты действовал по необходимости, что Всевышний заранее знал, что ты их исполнишь, и потому награды нет. «Не подниму головы» - не возвысится моя голова в заслугу добрых дел. И оттого я «пресыщен позором и вижу бедствие мое»: все свои дни я обречен видеть лишь нищету и беду, ведь мне вечно поминают только дурное, тогда как доброе считают неизбежной необходимостью.
וְיִגְאֶה כַּשַּׁחַל תְּצוּדֵנִי וְתָשֹׁב תִּתְפַּלָּא־בִי׃ - И если возвышусь я, как на льва Ты охотишься на меня, и вновь удивляешься мне.
Позор, унижение и нищета, в которых я нахожусь, становятся еще тяжелее оттого, что я вижу: Ты охотишься на меня, «как на льва» («шахаль» - это один из видов льва). К чему это подобно? Я подобен льву, пойманному охотником: зверь связан и не может шевельнуться по своей воле, пока охотник его не отпустит. И при всем этом сам же охотник, крепко держащий его, удивляется: как же так, почему он не двигается? Почему ничего не делает? Разве это мыслимо? Ты сам держишь его - и сам же задаешь вопросы!
В этом и смысл слов «и вновь удивляешься мне»: Владыка мира, Ты охотишься на меня, как на льва, я схвачен Твоей рукой - и при всем том Ты будто бы изумляешься: «Иов, как же ты совершил такие поступки?» Что значит «как совершил»? Ведь я в Твоих руках, все исходит от Твоей руки, Твое всеведение все предопределяет, я словно глина в руках горшечника и пальцем пошевелить не могу без Твоей воли. И если я совершил грехи, то источник этого в Тебе, а не во мне.
תְּחַדֵּשׁ עֵדֶיךָ נֶגְדִּי וְתֶרֶב כַּעַשְׂךָ עִמָּדִי חֲלִיפוֹת וְצָבָא עִמִּי׃ - Ты выставляешь против меня новых свидетелей Твоих, и умножаешь Свой гнев на меня; сменяющиеся тяготы и рати со мной.
Я вижу, что Ты приводишь против меня все новых свидетелей: наводишь на меня новые беды и страдания, которые словно свидетельствуют о том, что я согрешил и заслуживаю кары, и умножаешь Свой гнев на меня. А почему? «Сменяющиеся тяготы и рати (халифот ве-цава) со мной» - потому что кажется, будто у меня есть свобода выбора. Ведь во мне видны перемены; «халифот» - это изменения и чередования, а «цава» - это время и срок. И поскольку кажется, будто я нахожусь во временном потоке и подвержен переменам, возникает иллюзия, будто у меня есть свободный выбор, и за это меня наказывают. Но на самом деле у меня нет выбора, и все предопределено Тобой, благословен Он.
וְלָמָּה מֵרֶחֶם הֹצֵאתָנִי אֶגְוַע וְעַיִן לֹא־תִרְאֵנִי׃ כַּאֲשֶׁר לֹא־הָיִיתִי אֶהְיֶה מִבֶּטֶן לַקֶּבֶר אוּבָל׃ - И зачем Ты вывел меня из чрева? О, если бы я умер, и ничей глаз не увидел бы меня! Был бы я, словно вовсе не существовал, прямо из чрева был бы унесен в могилу.
Здесь Иов возвращается к своему исходному вопросу: зачем Ты вообще создал меня? Ведь с самого момента сотворения я был обречен на все эти беды и прегрешения, и нет у меня свободы выбора, потому что все исходит от Тебя. Если так, разве не лучше было бы вовсе не выводить меня из материнского чрева? Лучше было бы «прямо из чрева быть унесенным в могилу» - чтобы у матери случился выкидыш, и мертворожденного младенца сразу отнесли бы на кладбище. Зачем Святой, благословен Он, привел меня в это злополучное бытие, где смерть желаннее жизни? Я предпочел бы, чтобы «ничей глаз не увидел меня», и как не существовал я до рождения, так не существовал бы и теперь. Для меня это было бы неизмеримо лучше, чем жить в мире, где я переношу столь ужасные муки.
הֲלֹא־מְעַט יָמַי וַחֲדָל וְשִׁית מִמֶּנִּי וְאַבְלִיגָה מְּעָט׃ בְּטֶרֶם אֵלֵךְ וְלֹא אָשׁוּב אֶל־אֶרֶץ חֹשֶׁךְ וְצַלְמָוֶת׃ - Не кратки ли дни мои? Отступись же, оставь меня, чтобы я перевел дух хоть немного, прежде чем уйду без возврата в страну тьмы и смертной тени.
Теперь, когда я уже существую в этом мире и Ты уже создал меня, я прошу: ведь кратки дни мои, они и так тают и подходят к концу, и в итоге меня ждет небытие. Сколько лет мне еще осталось? Позволь мне прожить их без страданий. «Оставь меня» - сними с меня эти муки, «чтобы я перевел дух хоть немного» - чтобы перед смертью у меня была хоть малая передышка, немного спокойной жизни, прежде чем я покину этот мир. И следует помнить, что Иов тогда не верил в воскресение мертвых (тхият а-метим) и бессмертие души, поэтому в его глазах за пределами этих немногих дней земной жизни не было ничего, кроме полного небытия.
И он продолжает в поэтических выражениях: "Прежде чем уйду и не возвращусь" - прежде чем я уйду без возврата, дай мне прожить достойно то немногое время, что мне осталось. А после того как я уйду и умру, я больше не захочу возвращаться сюда, в "страну тьмы и тени смертной" - к жизни этого мира, которая полна мрака и смертной тени, к жизни тяжелой и темной.
אֶרֶץ עֵפָתָה כְּמוֹ אֹפֶל צַלְמָוֶת וְלֹא סְדָרִים וַתֹּפַע כְּמוֹ־אֹפֶל׃ - Страна мрака, подобного густой тьме, смертной тени без всякого порядка, где само сияние - как тьма.
Эта земля, на которой я живу, "темна, как мрак": даже тот малый свет, что в ней есть, когда начинает брезжить рассвет, подобен глубокой тьме ("офель") - которая еще темнее обычного мрака ("хошех"). То есть даже здешний свет - это тьма. И не говори мне, будто таков установленный Всевышним порядок творения: свет и тьма, день и ночь; на это он отвечает: "Тень смертная без всякого порядка" - смертный мрак здесь царит не по какому-то чину. "И сияет, как мрак" - даже появление света в этом мире подобно тьме.
Проще говоря: мир, в котором нет порядка, мир, где даже свет темен, - мне не нужен. И потому, когда я уйду в небытие, "не возвращусь в страну тьмы и смертной тени", я не захочу сюда вернуться; с меня довольно того, что было до сих пор. Но то, что мне осталось, Владыка мира, хотя бы это дай мне: чтобы я больше не страдал здесь, и чтобы прожил остаток своих немногих дней в покое. "Ведь кратки дни мои, так пусть Он отступит" - а потому "и я немного утешусь", оставь меня, чтобы я мог немного перевести дух.
В этой главе Иов выстраивает целую систему доводов: из того факта, что Всевышний расследует его грех, он заключает, будто Тот словно бы не знал обо всем заранее, а поскольку Он наверняка знал, то получается, будто нет свободы выбора и "нет избавления от Твоей руки" - как и передают мудрецы его претензию: "Ты сотворил вола и сотворил осла, сотворил праведников и сотворил злодеев". Кроме того, он утверждает, что любое его действие в каждый конкретный момент совершается силой Творца, поддерживающего творение непрестанно, а значит, и сам поступок должен приписываться Творцу. Он описывает милость сотворения человека - от молока к творогу, кожу и плоть, кости и жилы, и заботу Всевышнего, хранившую его дух во чреве, - но именно из этого выдвигает претензию: если Ты знал, что я согрешу, и все же вывел меня на свет, почему же теперь не простишь меня? Он взывает против несправедливости, выраженной в словах: "Если я виновен - горе мне", но и "будучи правым, не подниму головы"; уподобляет себя льву, пойманному охотником, который удивляется, почему зверь не двигается, и завершает двумя просьбами: лучше бы мне вовсе не выйти из чрева, а раз уж вышел - сними с меня страдания, чтобы я мог немного вздохнуть с облегчением, прежде чем уйду туда, откуда нет возврата. И вновь напомним: все это лишь изложение претензий Иова, и эти утверждения неверны; их опровержение мы разберем далее, позволив ему сперва высказать все до конца.