Введение: продолжение ответа Иова Бильдаду
В нашей главе Иов продолжает отвечать Бильдаду Шухитянину. В его словах прослеживаются две линии: с одной стороны, он признает, что у него нет претензий ко Всевышнему касательно общего управления миром - там все благо, а присутствующее зло ничтожно мало и естественно; с другой стороны, он отрицает личное провидение, судящее каждого человека по его поступкам, и утверждает, что мир отдан во власть «системы», которая не различает между непорочным и нечестивцем. Подчеркнем сразу: мы разъясняем аргументы Иова, а не истину. Истина заключается в том, что существует индивидуальное провидение даже над комаром, и тем более если Святой, благословен Он, решит погасить солнце. Однако Иов, чтобы не представить Творца мира якобы несправедливым, выстраивает целую собственную концепцию.
«Говорящий солнцу» - когда гаснет солнце
הָאֹמֵר לַחֶרֶס וְלֹא יִזְרָח וּבְעַד כּוֹכָבִים יַחְתֹּם׃ - Он говорит солнцу, и оно не восходит, и запечатывает звезды.
Слово «херес» означает солнце. Так мы находим в загадке Шимшона: «прежде чем зайдет солнце (бе-терем яво ха-харса)» - до захода солнца вы должны разгадать загадку. И так же мы видим в названии места погребения Иегошуа, «Тимнат-Херес»: на его гробнице высекли изображение солнца, чтобы сказать: это человек, остановивший солнце на небосводе.
Говорит Иов: если Святой, благословен Он, решит сказать солнцу, чтобы оно больше не всходило, и запечатает звезды, чтобы они не светили, и все они прекратят свою работу - кто посмеет заявить, что Всевышний сделал это в гневе и ярости? В этом смысл сказанного выше: «Кто воспротивился Ему и остался невредим?». Ведь наша солнечная система - лишь одна из сотен и тысяч систем, существует множество других солнц. И значит, угасание одного солнца - это ничтожная крупица мироздания в целом, естественный ущерб, а не зло, вызванное гневом.
И действительно, по законам природы само солнце работает на газах - и уже давно должно было погаснуть. Тот, кто хоть раз менял дома газовый баллон, понимает суть. Сам факт того, что солнце до сих пор существует, показывает: здесь действует нечто выше законов природы (хотя наука и объясняет это термоядерными процессами). Но даже если бы нам объявили, что газ на солнце закончился - разве мы сказали бы: «Б-г - Владыка возмездия»? Иов утверждает: вовсе нет. Это естественная убыль, вытекающая из того, что материя подвержена тлению, и нет ничего материального, что не разрушалось бы со временем.
«Один простирает небеса» - малость зла перед величием мироздания
נֹטֶה שָׁמַיִם לְבַדּוֹ וְדוֹרֵךְ עַל־בָּמֳתֵי יָם׃ - Он один простирает небеса и ступает по высотам моря.
Всевышний один простирает небеса: Он сотворил все и создал все. А слова «ступает по высотам моря» - это образное выражение: Он словно исполин, стоящий на морских пучинах и удерживающий небеса, чтобы они не упали.
עֹשֶׂה־עָשׁ כְּסִיל וְכִימָה וְחַדְרֵי תֵמָן׃ - Он сотворил созвездия Аш, Кесиль, Кима и чертоги юга.
עֹשֶׂה גְדֹלוֹת עַד־אֵין חֵקֶר וְנִפְלָאוֹת עַד־אֵין מִסְפָּר׃ - Он творит великое, непостижимое, и чудеса без числа.
В масштабах всего мироздания солнце и луна - даже не песчинка. Святой, благословен Он, сотворил Медведицу, Орион, Плеяды и тайники юга, великие дела, коих не исследовать, и чудеса, коим нет числа, - сколько звезд существует, сколько галактик! И если так, что значит то малое зло, если здесь погасло одно солнце?
'Вот, пройдет Он надо мной' - каль ва-хомер для отдельного человека
הֵן יַעֲבֹר עָלַי וְלֹא אֶרְאֶה וְיַחֲלֹף וְלֹא־אָבִין לוֹ׃ - «Вот, пройдет Он надо мной, и я не увижу, и пронесется, и я не замечу Его».
הֵן יַחְתֹּף מִי יְשִׁיבֶנּוּ מִי־יֹאמַר אֵלָיו מַה־תַּעֲשֶׂה׃ - «Вот, Он схватит - кто заставит Его вернуть? Кто скажет Ему: "Что Ты делаешь?"».
Отсюда Ийов выводит каль ва-хомер: если Он пройдет и пронесется надо мной, и я не замечу, и если схватит меня и погубит меня - что я смогу ответить? Кто заставит Его вернуть, и кто скажет Ему: «Что Ты делаешь»? Ведь кто я по сравнению со всем мирозданием, со всеми мирами, со всеми галактиками? Даже не мелкий комар. И если так, у меня нет претензий к Творцу мира. И поэтому с чем же ты приходишь ко мне, Бильдад, с претензией: «Разве Бог извратит суд»? Я вовсе не обвиняю Бога: то, что постигло меня, - лишь ничтожная малость по сравнению со всем благим мирозданием, и с точки зрения природы вещей так и должно быть.
'Бог не отвратит Своего гнева' - ответ на идею возмещения
אֱלוֹהַּ לֹא־יָשִׁיב אַפּוֹ תַּחְתָּו שָׁחֲחוּ עֹזְרֵי רָהַב׃ - «Бог не отвратит Своего гнева, под Ним склонились пособники гордыни».
אַף כִּי־אָנֹכִי אֶעֱנֶנּוּ אֶבְחֲרָה דְבָרַי עִמּוֹ׃ - «Тем более смогу ли я ответить Ему, подобрать свои слова перед Ним?».
Здесь Ийов начинает отвечать Бильдаду, который утверждал, что страдания приходят как путь возмещения, и если Ийов помолится и обратится к Богу, то Всевышний возвеличит его будущее и даст ему благо взамен зла. Отвечает Ийов: если жестокий правитель приказал мучить человека без всякой причины, и справедливые доводы осужденного не помогают его убедить, - чем же помогут мольбы? «Бог не отвратит Своего гнева» - Он не отводит от меня Своего гнева. «Под Ним склонились пособники гордыни» - подобно деспоту, под началом которого находятся слуги и стражники, покорные его воле, помогающие ему терзать, губить и творить произвол, будучи его посланцами. И хотя «я отвечу Ему» - у меня есть справедливые и честные доводы перед Ним, и «подоберу свои слова перед Ним» - отборные аргументы в пользу того, что я не согрешил, - Он все равно не отвращает Своего гнева.
אֲשֶׁר אִם־צָדַקְתִּי לֹא אֶעֱנֶה לִמְשֹׁפְטִי אֶתְחַנָּן׃ - «Которому, будь я даже прав, не смогу ответить; у Судии моего буду молить о пощаде».
Если я прав, но Он не готов принять мои доводы, - разве благодаря мольбам я добьюсь своего? Если судью не убеждает закон, то мольбы уж точно его не убедят.
אִם־קָרָאתִי וַיַּעֲנֵנִי לֹא־אַאֲמִין כִּי־יַאֲזִין קוֹלִי׃ - «Если бы я воззвал, и Он ответил мне, я не поверил бы, что Он внял моему голосу».
אֲשֶׁר־בִּשְׂעָרָה יְשׁוּפֵנִי וְהִרְבָּה פְצָעַי חִנָּם׃ - Ибо Он бурей сокрушает меня и множит раны мои безвинно.
Здесь есть два этапа: этап ответа («мы выслушали ваши претензии») и этап рассмотрения и помощи. Все мы знаем эту формулировку: «ваша просьба находится на рассмотрении» - подождите, сомнительно, решится ли это когда-нибудь вообще. Поэтому Иов и говорит: даже если я воззову и Он откликнется, это вовсе не гарантирует, что Он примет мои доводы; «не поверю, что Он внемлет голосу моему» - то есть исполнит мою просьбу. И я не верю, что Тот, Кто нанес мне столь жестокие удары без всякой вины с моей стороны, проявит ко мне милость: «Он бурей сокрушает меня» - бурей истерзал все мое тело и умножил мои раны ни за что, и Он станет прислушиваться к моим мольбам?
«В буре дерзнул - и из бури ему ответили»: Иёв или оев?
Сказали наши мудрецы: Раба учил, что Иов в буре дерзнул Небесам, и из бури ему ответили. Он произнес дерзкие слова: «в буре (би-с‘ара) сокрушает меня», и ответили ему из бури: «И ответил Господь Иову из бури (мин hа-се‘ара)». Иов сказал пред Святым, благословен Он: «Владыка мира! Быть может, вихрь бури пронесся пред Тобой, и перепуталось у Тебя: вместо Иёва (Иова) предстал оев (враг)?» Страшная претензия: неужели в главном небесном расчете вместо «Иёв» оказалось записано «враг»?
Ответил ему Святой, благословен Он, из бури: «Опояшь же, как муж, чресла твои, Я буду спрашивать тебя, а ты объясняй Мне». Множество волосков сотворил Я у человека, и для каждого волоска создал отдельную пору, чтобы не питались два волоса из одной поры - ведь иначе они помрачили бы зрение человека, и он ослеп бы. Сколько тысяч волос на голове у человека - и пору с порой Я не перепутал, а Иёва с врагом («оев») перепутал?
«Кто разделил для ливня протоки?» - множество капель сотворил Я в облаках, и для каждой капли создал свой собственный исток, отдельное русло, чтобы две капли не выходили из одного русла - ведь иначе они размыли бы землю, и та перестала бы приносить плоды. Капли между собой Я не перепутал, а Иёва с врагом («оев») перепутал?
«И стезю для молнии гремящей?» - множество раскатов грома сотворил Я в тучах, и для каждого звука проложил отдельную стезю, чтобы два удара грома не исходили из одного пути - ведь иначе они разрушили бы весь мир. Раскаты грома между собой Я не перепутал, а Иёва с врагом («оев») перепутал?
«Знаешь ли ты время родов горных козлиц, наблюдал ли за муками ланей?» - лань рожает благодаря тому, что ее жалит змея, и тут же прилетает орел и подхватывает плод. Если орел опоздает на миг или змея укусит не вовремя - лань погибнет при родах, или детеныш разобьется о скалы. И Святой, благословен Он, посылает змею и орла совершить их действие в точно рассчитанную долю секунды. Доли мгновения между собой Я не перепутал, а Иёва с врагом («оев») перепутал? Подробный разбор этих стихов мы увидим дальше по книге, в предназначенном для них месте, а здесь они приведены потому, что именно тут берет начало претензия Иова.
«Не дает мне перевести дух» - ни секунды передышки
לֹא־יִתְּנֵנִי הָשֵׁב רוּחִי כִּי יַשְׂבִּעַנִי מַמְּרֹרִים׃ - Не дает мне перевести дух, ибо насыщает меня горестями.
Мало того, что Всевышний не внемлет моему голосу и не облегчает мою участь, Он еще и добавляет страданий, не давая даже вздохнуть. Когда я кричу, воздух выходит из груди, и Он не дает мне вновь вдохнуть, чтобы закричать снова: «Не дает мне перевести дух». Почему? «Ибо насыщает меня горестями» - тут же обрушивает еще более тяжкие муки, так что дыхание перехватывает от нестерпимой боли.
אִם־לְכֹחַ אַמִּיץ הִנֵּה וְאִם־לְמִשְׁפָּט מִי יוֹעִידֵנִי׃ - Если дело в силе - вот Он, могуществен; а если в суде - кто назначит мне срок?
Какая причина может побудить Всевышнего переменить Свое решение с жестокости на милосердие? Если силой - "вот, Он могуч", Его сила неизмеримо превосходит мою. А если судом - "кто назначит мне срок", кто вызовет Его в суд ради меня? Слово "йоидани" (יועידני) восходит к значению назначенной встречи, как сказано: "Пойдут ли двое вместе, если не сошлись (נוֹעָדוּ)?" - то есть если никто не назначил им встречу. Кто вручит Творцу мира повестку и скажет: Иов вызывает Тебя в суд?
"Если я оправдаюсь, мои же уста обвинят меня" - заведомо предрешенный суд
אִם־אֶצְדָּק פִּי יַרְשִׁיעֵנִי תָּם־אָנִי וַיַּעְקְשֵׁנִי׃ - "Если я окажусь прав, мои же уста обвинят меня; если я невиновен, Он объявит меня лукавым".
Здесь Иов выдвигает изощренный довод: это такое разбирательство, где сам факт моей правоты означает, что я признан виновным. Ведь в чем состоит моя правота? В том, что я доказываю: Судья покарал меня без вины и поступил несправедливо. И тут же мне возразят: ты смеешь утверждать подобное о Всевышнем? Значит, ты стал злодеем. "Мои же уста обвинят меня" - сами эти утверждения делают меня виновным. "Если я невиновен, Он объявит меня лукавым" - само заявление о том, что я чист и праведен, служит обвинением в кривизне путей, поскольку тем самым я приписываю несправедливость Творцу. Это все равно что тягаться с царем: горе тебе, если проиграл, и горе тебе, если победил. Проиграл - остался виноват; победил - тебе отрубят голову.
תָּם־אָנִי לֹא־אֵדַע נַפְשִׁי אֶמְאַס חַיָּי׃ - "Непорочен я! Не знаю души моей, презираю жизнь мою".
И даже если я утверждаю, что непорочен - "не знаю души моей": быть может, на самом деле я грешен и сам того не ведаю, и Всевышний видит за мной дурной поступок, о котором я даже не догадываюсь? Но тогда я признал бы правоту Элифаза: "Разве человек пред Богом прав?". На это Иов заявляет: "Презираю жизнь мою" - лучше мне возненавидеть собственную жизнь, чем признать подобное. Неужели я настолько глуп, что не способен отличить праведность от греха? Неужели я столь неразумен, что не знаю, творил ли добро? И действительно, в этом вопросе Иов был прав на всем протяжении спора: за ним не было ни малейшей несправедливости и никакого злодеяния.
"Непорочного и нечестивого Он губит" - концепция общего управления
אַחַת הִיא עַל־כֵּן אָמַרְתִּי תָּם וְרָשָׁע הוּא מְכַלֶּה׃ - "Все одно, потому и сказал я: непорочного и нечестивого Он губит".
Отсюда Иов приходит к своему окончательному выводу: нет индивидуального провидения (ашгаха пратит), оценивающего человека строго по его делам. Во-первых, по его представлению, человек вынужден в своих поступках и лишен подлинной свободы выбора. Во-вторых, миром правит общий порядок - влияние небесных сфер и созвездий, действующее слепо и механически, без различия между праведником и грешником. Это тот самый принцип, о котором говорилось ранее: в самой материи заложена природа тления, и нет ничего материального, что избежало бы разрушения.
С чем это можно сравнить: когда идет дождь, никто не рассуждает так: "Этот человек праведник, и он идет по улице без головного убора, значит, на него капать не будет". Дождь льет на всех без исключения. Правда, в истории известны и случаи чудесного, избирательного дождя - рассказывают о паломниках на могилу праведника в Марокко (кажется, раби Амрама бен Дивана, и среди них был известный актер Зеэв Ревах): когда они молились у могилы, небо затянуло тучами и хлынул ливень, но ровно на то место, где стояла и молилась группа, не упало ни капли. Однако Иов утверждал: законы природы одинаковы для всех. Происходит ли землетрясение - "непорочного и нечестивого Он губит", стихия не различает праведных и неправедных.
אִם־שׁוֹט יָמִית פִּתְאֹם לְמַסַּת נְקִיִּם יִלְעָג׃ - "Если бич поражает внезапно, Он насмехается над отчаянием невинных".
Билдад полагал, что страдания посылаются праведнику ради преумножения его награды либо для испытания - устоит ли он, не станет ли сомневаться в путях Всевышнего, и тогда Творец воздаст ему вдвойне за перенесенное зло. Иов на это отвечает: такое рассуждение верно лишь в том случае, если после всех бедствий праведник остается в живых. Но если он погибает в страданиях - где же обещанное воздаяние? Человек умер в пути. А Иов, как известно, не верил в жизнь будущего мира (Олам а-Ба), и потому не мог утешаться мыслью: "Пострадаю здесь, а получу награду там". К тому же сам он уже стоял на пороге смерти: как он говорил в шестой главе, у него нет шансов на выздоровление, организм дошел до точки невозврата. О какой будущей компенсации можно вести речь? Тот, кто погибает в дороге, уже не дойдет до цели, чтобы получить награду.
«Земля отдана в руку злодея» - притча о жестоком наместнике
אֶרֶץ נִתְּנָה בְיַד־רָשָׁע פְּנֵי־שֹׁפְטֶיהָ יְכַסֶּה אִם־לֹא אֵפוֹא מִי־הוּא׃ - «Земля отдана в руку нечестивца, лица судей ее он закрывает; если же не он, то кто это?»
Здесь Иов возвращается к сказанному им в стихе 22: все зависит от слепого управления природного механизма, и Всевышний передал бразды правления миром в его руки. Это подобно великому и справедливому царю, который вручил управление государством злому наместнику, и тот стал править жестоко. Опасаясь же, как бы царь не узнал обо всем, он творит свои дела втайне. «Земля отдана в руку злодея» - и этот злодей «лица судей ее закрывает», скрывая свои бесчинства от тех, кто его назначил, и придумывает уловки, чтобы вопль жителей земли не достиг слуха верховного Судьи. «Если же не он, то кто это?» - ведь если не он сделал это, то кто же? Сам Всевышний? Этого не может быть. Поэтому я вынужден заключить, что Всевышний праведен, а зло в мире ничтожно по сравнению с добром и неизбежно вытекает из природы материального; если же спросить, почему праведник и злодей судятся одинаково, то причина не во Всевышнем, а в той природной системе, которую Он поставил, и именно она ведет дела не по справедливости.
И обратите внимание: мы-то знаем предысторию, знаем, что Святой, благословен Он, предал Иова в руки Сатана, однако самому Иову ничего не открыли. Нам это известно, но мы не должны делать из этого выводы о сути утверждений самого Иова, ведь он ничего об этом не знал.
«Пронеслись, как корабли желания» - порождает ли зло добро?
וְיָמַי קַלּוּ מִנִּי־רָץ בָּרְחוּ לֹא־רָאוּ טוֹבָה׃ - «И дни мои быстрее скорохода, убежали, не видя добра».
חָלְפוּ עִם־אֳנִיּוֹת אֵבֶה כְּנֶשֶׁר יָטוּשׂ עֲלֵי־אֹכֶל׃ - «Пронеслись, как корабли желания, как орел, устремляющийся на добычу».
Существовала иная возможность понять слова Билдада: страдания праведников даются в качестве возмещения в том смысле, что добра невозможно достичь без предшествующего ему зла. Животное не добывает пищу, если не приложит усилий. Тот, кто хочет посадить дерево, берет семя и бросает его в землю, и прежде всего семя должно истлеть. Чтобы из яйца вылупился птенец, оно должно пройти стадию разложения, а капля семени, из которой образуется человек, тлеет три дня. Иными словами, любое зло есть причина и предвестие добра, такова природа вещей: зло порождает добро.
На это Иов отвечает: «Дни мои быстрее скорохода» - дни мои убегают, словно быстроногий гонец. «Пронеслись, как корабли желания» - подобно человеку, который отправляется в плавание на корабле по собственному страстному желанию (слово «эва» от корня «желать, стремиться») и терпит морскую болезнь, неизбежную в плавании, ведь иного выбора нет: чтобы добраться до серебра и золота Африки и привезти их сюда, приходится перенести тяготы качки. Так же и «как орел, устремляющийся на добычу» - орел должен лететь, напрягать силы, трудиться и искать, чтобы добыть пропитание. Такова притча: чтобы достичь блага, необходимо пройти через зло.
Но тут, утверждает Иов, я зашел в тупик. На примере животных я понимаю эту связь: не потрудился - не поел. В яйце связь понятна: разложение - это необходимый этап формирования птенца. В семени эта связь тоже ясна. Но в страданиях: где логическая связь между самими страданиями и тем благом, которое должно прийти вслед за ними? Какая между ними связь?
«Если я скажу: забуду жалобу мою» - если возмещение есть награда
אִם־אָמְרִי אֶשְׁכְּחָה שִׂיחִי אֶעֶזְבָה פָנַי וְאַבְלִיגָה׃ - «Если скажу я: забуду жалобу мою, сменю печаль лица своего и ободрюсь...»
יָגֹרְתִּי כָל־עַצְּבֹתָי יָדַעְתִּי כִּי־לֹא תְנַקֵּנִי׃ - Страшусь я всех скорбей моих, знаю, что Ты не признаешь меня чистым.
А если ты скажешь, что воздаяние - это не обязательная причинно-следственная связь, а форма награды, то есть Всевышний Сам решает даровать благо взамен страданий? Это подобно ребенку, который сдал экзамен на высший балл, и родитель дал ему конфету. Разве есть внутренняя связь между отличной оценкой и конфетой? Никакой связи нет; это решение родителя связать одно с другим. В отличие от молнии и грома, где связь обязательна, как причина и следствие: произошел разряд, и потому гремит гром, услышишь ты его или нет. В случае с наградой плата дается за труд, но она зависит исключительно от воли дающего, и это не похоже на животное, которое потрудилось и добыло себе пищу, где сам труд непосредственно порождает результат.
И если так, говорит Иов Бильдаду, ты противоречишь сам себе. Ведь ты учил меня принимать страдания с радостью, но с другой стороны, благо дается именно в обмен на боль. Выходит, мне стоит, наоборот, мучиться и страдать как можно сильнее, а вовсе не радоваться страданиям! Ведь чем больше я страдаю, тем больше блага получу потом; а если я возьму себя в руки и не буду страдать вовсе - мне не положено будет никакой награды. И в этом смысл слов: 'Если скажу: забуду жалобу мою' - если решу оставить свои претензии, 'ободрюсь' - укреплюсь и перестану ощущать боль, то 'страшусь я всех скорбей моих' - боюсь, что мне все же необходимо чувствовать эту скорбь, ведь 'знаю, что Ты не признаешь меня чистым' - согласно твоему подходу, награду приносит сама боль, и если я не буду страдать, то не получу и блага.
'Я окажусь виновным' - упреждающие страдания за будущее
אָנֹכִי אֶרְשָׁע לָמָּה־זֶּה הֶבֶל אִיגָע׃ - Я окажусь виновным, к чему же мне тщетно трудиться?
אִם־הִתְרָחַצְתִּי בְמֵי־שָׁלֶג וַהֲזִכּוֹתִי בְּבֹר כַּפָּי׃ - Если бы я омылся снежной водой и щелоком очистил ладони свои,
אָז בַּשַּׁחַת תִּטְבְּלֵנִי וְתִעֲבוּנִי שַׂלְמוֹתָי׃ - То и тогда во рву Ты погрузишь меня, и возгнушаются мною одежды мои.
Есть еще один способ объяснить воздаяние: страдания приходят сейчас, чтобы человек не согрешил в будущем, подобно Ханоху - 'и не стало его, потому что взял его Бог', ведь Всевышний забрал его, предвидя, что в будущем тот собьется с пути. Но Иов возражает: я не понимаю такого подхода. 'К чему же мне тщетно трудиться' - зачем мне мучиться сейчас понапрасну, ведь страдания, которые я переношу, оказываются тщетой, без реальной вины в настоящем. 'Если бы я омылся снежной водой и щелоком очистил ладони свои' - пока я очищаю себя, омываю руки щелоком и окунаюсь в талую воду, то есть пока я праведен, в чем смысл наказывать меня сегодня лишь ради того, чтобы я не согрешил когда-то потом? Разве взыскивают долг наперед?
'То и тогда во рву Ты погрузишь меня' - вот тогда, если я действительно согрешу, ввергни меня во ров, предай заслуженным страданиям и геенне. 'И возгнушаются мною одежды мои' - тогда наказание постигнет меня по праву, и даже одежды будут сорваны с меня по суду, ибо это будет соответствовать совершенному греху. Но сегодня, когда за мной еще нет вины - за что меня терзают?
'Нет между нами посредника' - некому рассудить спор между Иовом и его Создателем
כִּי־לֹא־אִישׁ כָּמוֹנִי אֶעֱנֶנּוּ נָבוֹא יַחְדָּו בַּמִּשְׁפָּט׃ - Ибо Он не человек, как я, чтобы я мог отвечать Ему, чтобы сошлись мы вместе на суд.
Всевышний - не человек, подобный мне, которому я мог бы отвечать. И даже если представить, что я мог бы призвать Его и предстать вместе на суд, мои доводы замерли бы на устах перед Ним от великого страха и трепета.
לֹא יֵשׁ־בֵּינֵינוּ מוֹכִיחַ יָשֵׁת יָדוֹ עַל־שְׁנֵינוּ׃ - Нет между нами судьи, который возложил бы руку свою на нас обоих.
Не найдется судьи, способного рассудить, кто прав: я или Творец мира, и возложить руку на нас обоих так, чтобы Святой, благословен Он, был обязан подчиниться его вердикту. Мне невозможно оказаться правым в таком суде - разве существует судья, чьему решению подчиняется Всевышний?
Об этих словах сказал Рав в Гемаре (трактат Бава Батра, лист 16): «Прах в уста Йова! Разве раб пререкается со своим господином?» Что значат твои слова «возложит руку свою на нас обоих» - неужели найдется судья, который станет судить нас и сможет к чему-то принудить Творца мира? Разве Он тебе ровня? Прах в его уста!
«Да уберет от меня жезл Свой» - условие для суда
יָסֵר מֵעָלַי שִׁבְטוֹ וְאֵמָתוֹ אַל־תְּבַעֲתַנִּי׃ - Пусть уберет от меня жезл Свой, и ужас Его пусть не устрашает меня.
Йов просит, чтобы Святой, благословен Он, убрал от него Свой жезл - то есть бич страданий, - а также Свой ужас, чтобы он не сковывал его и дал возможность свободно изложить свои доводы: без страха перед наказанием и без трепета перед величием Творца. «Когда я приду с Ним на суд, я прошу, чтобы страх и трепет перед Всевышним не парализовали меня».
אֲדַבְּרָה וְלֹא אִירָאֶנּוּ כִּי לֹא־כֵן אָנֹכִי עִמָּדִי׃ - Буду говорить и не убоюсь Его, ибо сам я не таков.
И тогда «буду говорить и не убоюсь Его» - смогу говорить без страха; «ибо сам я не таков» - смогу заявить перед Ним, что убежден в ином и считаю свои страдания незаслуженными. О, если бы у меня была такая возможность: предстать на суд с Творцом мира, и чтобы между нами был судья, способный рассудить, на чьей стороне правда!
Подведем итог:
В этой главе Йов выстраивает целостное мировоззрение: в общем управлении миром все совершенно, а то, что кажется злом - угасание солнца или природные катастрофы, - ничтожно мало по сравнению с масштабом бытия и неизбежно следует из природы бренной материи. Поэтому у него нет претензий к Творцу мира, и он отвергает упрек Бильдада, будто он приписывает Всевышнему несправедливый суд. Однако далее Йов утверждает, что земной мир отдан во власть слепой «системы», не различающей непорочного и злодея. Он отрицает возможность компенсации, предложенной Бильдадом (ведь погибший в мучениях не доживет до награды, да и нет логической связи между бедами и благополучием), и требует беспристрастного суда со своим Создателем - без сковывающего ужаса и с третейским судьей. На это требование мудрецы сказали: «Прах в уста Йова! Разве раб пререкается со своим господином?» И в этом контексте мы вспоминали ответ Всевышнего из бури: Тот, Кто для каждого волоса создал отдельную пору, для каждой капли - свою струю, а для каждого грома - свой путь, и безошибочно направляет миг родов диких серн, - разве Тот, Кто не путает одну пору с другой, одну каплю с другой и один звук с другим, мог перепутать «Йова» (Иова) с «ойевом» (врагом)?