Девятая глава открывает пятую речь книги - ответ Иова. Выслушав Бильдада Шухиянина, Иов еще упорнее держится за свою прежнюю позицию. Его утверждение состоит в том, что Всевышний не осуществляет индивидуального провидения (ашгаха пратит), а управляет миром лишь общим провидением (ашгаха клалит). Все же, что происходит здесь, в мире, на уровне отдельного человека, проистекает от влияния небесных сфер и созвездий. А небесные светила подобны слепому правителю, который не отличает добра от зла, и потому они обрушивают на меня тяжкие страдания, хотя я праведник. Отсюда, по его логике, следуют два вывода: во-первых, у человека нет свободы выбора; во-вторых, страдания приходят вслепую, без разбора, без учета моего положения, достоинств и праведности. Только Творец мира способен различать эти вещи, небесный же порядок различий не делает, а Господь передал частное управление в его руки.
וַיַּעַן אִיּוֹב וַיֹּאמַר. אׇמְנָם יָדַעְתִּי כִי־כֵן וּמַה־יִּצְדַּק אֱנוֹשׁ עִם־אֵל. - И отвечал Иов, и сказал: «Действительно, знаю я, что это так: но как человеку оправдаться пред Богом?»
В первой части Иов говорит: у меня есть ответ на то, что ты, Бильдад Шухиянин, утверждаешь. Бильдад справедливо заметил: если в мире есть несправедливость, это выглядит как недостаток в Б-жественном управлении, будто Всевышний отдал власть в руки нечестивых служителей. Иными словами, ты не снял вопрос с Творца мира, а лишь отодвинул его на шаг назад. Вместо того чтобы спросить: «Владыка мира, почему Ты наказываешь меня, хотя я праведен?», мы спросим иначе: «Владыка мира, почему Ты предал меня в руки созвездий, которые мучают меня, хотя я праведен?» Ты лишь сместил вопрос, но не разрешил его суть.
На это Иов дает философский ответ. Рамбам в «Путеводителе растерянных» приводит это утверждение философов, и Иов опирается на него, чтобы опровергнуть слова Бильдада. Философы утверждают, будто зла в мире больше, чем добра. Рамбам объясняет причину их заблуждения: они судят обо всей реальности по отдельному человеку. Человеку свойственно воображать, будто все мироздание создано ради него одного, и когда с ним случается нечто непредвиденное или неприятное, он делает поспешный обобщающий вывод: вся реальность порочна, все в мире плохо.
Однако взгляни он на мир в более широкой перспективе, общим взглядом, осознай он, сколь малая он деталь в общем мироздании, - он понял бы, что его частная беда ничтожна и второстепенна по сравнению с картиной мира в целом, которая исполнена добра и совершенства.
Рамбам говорит, что зло, постигающее человека, проистекает из самой природы возникновения и разрушения, из того факта, что человек материален. Духовное начало вечно: душа не исчезает, не исчезают и ангелы. Но любой материальный объект по самой своей природе подвержен разрушению. Железо ржавеет. Земля рассыпается в пыль. Стекло бьется. Человеческое тело стареет и ветшает. Растения увядают. Все материальное неизбежно подвергается воздействиям, которые заставляют составляющие его элементы распадаться, и в конечном счете приходит к гибели.
Рамбам приводит изречение врача и философа Галена: «Не обманывай себя ложной надеждой, будто возможно, чтобы из семени и крови возникло живое существо, которое не умирало бы и не ведало боли, или находилось в непрестанном движении, или сияло, как солнце». Иными словами, немыслимо, чтобы из бренной физической материи возникло существо, неподвластное смерти, боли, страданиям и ущербу, или способное двигаться без устали. Пробежит человек пять минут - и уже задыхается, тогда как пчела находится в постоянном движении часами. Подумайте, сколько тонн картофеля нужно было бы съедать человеку в день, чтобы выработать энергию, сопоставимую с движениями пчелы! То же касается и выражения «сияло, как солнце»: ангелы излучают свет, а материальный человек - нет. Суть в том, что все материальное неизбежно несет в себе изъян, подвержено ущербу, недостаткам и в конечном счете распаду. И при всем том этот урон ничтожно мал по сравнению со всем мирозданием и по отношению ко всему человеческому роду в целом.
Мальбим говорит, что исследователям уже стало ясно: звезды тоже подвластны закону возникновения и разрушения. Есть метеориты, являющиеся осколками небесных тел, есть сталкивающиеся друг с другом звезды. Точно так же, как Земля подвержена возникновению и распаду, подвластны этому и звезды. В древности полагали, что небесные тела - это некая пятая субстанция, пятый вид материи помимо четырех первоэлементов: огня, ветра, воды и праха. Сегодня ученые делят материю не на четыре стихии, а более чем на сто двенадцать элементов, и постоянно открывают новые. Но так или иначе, и звездам свойственно разрушение, как сказано у пророков: «Ибо небеса, как дым, рассеются, и земля истлеет, как одежда». И прах ветшает, и ему суждено уничтожение.
А ведь наше солнце - лишь одно из мириадов солнц. Звездная система, в которой мы находимся, - лишь крошечная часть множества звездных систем галактики, и многие из них исследователи даже не могут увидеть: об их существовании знают лишь по исходящему от них излучению, ведь расстояния измеряются миллионами световых лет. Выходит, вся наша реальность, о которой мы говорим, ничтожно мала по сравнению со всеми мирами в целом, а ведь все они подчинены законам возникновения и уничтожения. Все звезды, галактики и солнечные системы - все это материя, всем им присуще разрушение, и все они могут погибнуть.
А теперь скажите: если у какого-то человека случились беды, что он значит по сравнению со всеми жителями района? А по сравнению со всеми жителями города, страны, всей планеты Земля? Даже если у тебя стряслось множество несчастий и бед, общее управление миром - благое. Все галактики существуют, все миры стоят, Земля цела, и большинство людей в мире живут, дышат, имеют пищу и питье. То, в чем ты видишь проблему, - мелкая частность. Это подобно человеку, у которого есть исправная машина, где все работает отлично, а он заявляет: «Но вот в моторе есть винтик, и мне кажется, на нем царапина». На это ты жалуешься? Вся система исправна, а поврежден лишь крошечный винтик в общем механизме! Рамбам говорит: причина в том, что человек смотрит лишь на частное, и на себя как на отдельную частность, и больше ни на что. Он не смотрит на общую картину.
И если привести притчу: это похоже на человека, который смотрит сквозь замочную скважину и видит ровно то, что помещается в ее отверстии. И что же он видит? Переполненную окурками пепельницу или детский ночной горшок. Его спрашивают: «Что там в комнате?» А он отвечает: «Грязная, омерзительная комната, одну лишь грязь я там увидел». Ему распахивают дверь - и перед ним дворец! Прекрасный дворец, в углу которого стоял ночной горшок, и замочная скважина была направлена прямо на него. Точно так же смотрит и человек: глядит на одну частность и говорит, что все плохо. Но взгляни он на целое, он увидел бы, сколь много блага существует по сравнению с той крупицей зла, в которую он уперся взором.
Более того: даже если увидеть, что вся Земля функционирует должным образом, что это по сравнению со всем мирозданием? Рамбам развивает эту мысль постепенно, но если перейти сразу к последней ступени: даже если бы весь человеческий род погиб, чем это было бы перед Творцом по сравнению с общим управлением и всеми мирами, которые Он сотворил? Это меньше булавочной головки, сущая пылинка. Всевышний по-прежнему пребывает в совершенстве добра, где царит абсолютное благо и лишь крошечный изъян. Поэтому Рамбам говорит, что существование зла ничтожно по сравнению с добром, а добро - это добро совершенное. И если зло все же существует, то его крайне мало, и более того, от него невозможно уйти в силу самой природы человека, сложенного из четырех первоэлементов, которым свойственно распадаться и возвращаться к своему источнику. И когда человек умирает, силы огня, воды и праха в нем возвращаются каждая к своему корню: «И возвратится прах в землю, как было, а дух возвратится к Б-гу, Который дал его».
Простыми словами, Иов утверждает следующее: ты, Бильдад, говоришь, будто я, не дай Б-г, выставил Творца несправедливым за то, что Он передал управление в руки правителя, не различающего добро и зло. Но Иов отвечает: я никоим образом не утверждаю, что Всевышний творит несправедливость. Мироздание в целом устроено хорошо, но что поделаешь: лес рубят - щепки летят. Человек подчинен законам возникновения и распада, и в рамках общей картины кто-то падает, а кто-то терпит ущерб.
С чем это можно сравнить? С царем, вершащим правосудие. Предстал перед ним человек на суд, и царь вынес приговор: «Ты совершил убийство, твое наказание - тридцать лет тюрьмы». Справедлив ли этот суд? Безусловно, осужденный получил по заслугам. Однако приходят члены его семьи и говорят: «Мы ничего дурного не сделали, почему мы должны страдать?» Приходит его работодатель и говорит: «Я два года обучал его ремеслу, он только начал нормально работать, а вы забираете его у меня!» И есть еще немало людей, страдающих из-за этого приговора. Скажем ли мы из-за этого, что суд был несправедлив? Естественно, когда вершится правосудие, вокруг всегда есть те, кто страдает косвенно. Но в целом приговор царя справедлив: тот, кто заслужил наказание, получает возмездие, а заслуживший награду получает благо. А если ты скажешь: «Вот, ты дал человеку богатство, его сын унаследовал его и стал притеснять других», - царь ответит: «Я судил справедливо: он заслуживал блага, и я даровал ему благо. Что я могу поделать, если в итоге вышло зло?» И наоборот: «Он заслужил беду, и я покарал его, что я могу поделать, если от этой беды страдают и невинные люди?»
В этом и заключается довод Иова: у меня нет претензий к общему миропорядку, ибо общее управление миром абсолютно праведно. Святой, благословен Он, поддерживает законы природы, заботится о том, чтобы дожди выпадали в нужных местах, обеспечивает расселение человечества и его пропитание. К общему управлению у меня жалоб нет, Всевышний творит справедливость. Но когда дело доходит до частностей, есть те, кто страдает и терпит ущерб, - такова уж природа мира. И если я вижу свои страдания, значит, они отданы на откуп частному управлению, то есть небесным сферам и созвездиям, а движение этих сфер порождает ситуации, в которых страдают отдельные люди. Всевышний не следит за частностями, а обозревает мироздание в целом; целое же благополучно, а частное зло отдельных лиц ничтожно мало и теряется в общем благе. Поэтому Иов и говорит Бильдаду: не возводи на меня напраслину, будто я утверждаю, что Всевышний поступает несправедливо. Ведь даже из праведного суда могут проистекать страдания для окружающих, и если ты спросишь, почему так устроено, - Всевышний этим не занимается, это отдано частным механизмам природы, тогда как общее мироустройство, которым Он ведает Сам, представляет собой абсолютную и безупречную справедливость.
Приведя доводы Иова и прежде чем перейти к ответам на них, необходимо сразу оговорить: объяснение Иова неверно с точки зрения Торы. Ведь в конечном счете получается, что Творец мира все-таки допускает несправедливость, пусть даже ничтожно малую. Но у Святого, благословен Он, несправедливости нет вовсе, ни на йоту. И согласно учению Торы, мы говорим: «Б-г верен, и нет кривды, праведен и прям Он», «ибо все пути Его - правосудие».
Задаются вопросом: что это за похвала - "Б-г верен, и нет несправедливости"? Спрашивает Хафец Хаим: если бы ты захотел похвалить человека, разве так ты стал бы его хвалить? Приходит человек навести справки о парне для шидуха, а ты ему отвечаешь: "Послушай, одно могу тебе сказать точно: я много раз ходил с ним за покупками, и он ни разу ничего не украл; в банки он заходит только днем, а не по ночам; да и от наркотиков, кажется, уже два месяца как чист". Разве это похвала? Та сторона сразу скажет тебе спасибо и перейдет к следующему предложению. Если так, то что значит "Б-г верен, и нет несправедливости"? У нас есть столько слов восхваления Всевышнего: чистый, прямой, милосердный, прощающий, долготерпеливый, - в чем же похвала в том, что Он не творит несправедливости?
Но, говорит Хафец Хаим, продолжение стиха объясняет: "Ибо все пути Его - суд". Земной царь или судья из плоти и крови, верша суд, неизбежно причиняет несправедливость тем, кто связан с осужденным, - как говорится, когда рубят бревно, летят щепки. У него нет возможности вникать в положение каждого отдельного человека, пострадавшего из-за того, кого осудили, а если бы он стал это учитывать, правосудия не было бы вовсе. Что же делать: отпустить убийцу только потому, что его жена не виновата, дети не виноваты и начальник на работе не виноват? В земном суде нет выбора. Но в Б-жественном суде: "Б-г верен, и нет несправедливости". Верен - значит истинен, ибо суд Его есть суд истины, а слова "нет несправедливости" означают, что нет в мире ни одного человека, который терпел бы страдания, которых он не заслужил.
Простыми словами: если этому человеку положено умереть по суду Всевышнего, если ему вынесен смертный приговор, но его жене не полагается этот траур и его детям он не полагается, - Святой, благословен Он, оставит его в живых ради них. Возможно, он будет ссориться с женой и кричать ей: "Ты меня в могилу сведешь!" - не зная при этом, что именно она хранит его жизнь, что благодаря ей он жив, а сам по себе он уже не должен был находиться в этом мире. И так во всяких страданиях: человек попал в тюрьму, или подвергся мучениям, или тяжело заболел, упаси Б-г, весь дом перевернут вверх дном и все в горе, - знай, что каждый получил ровно ту меру, которая полагается ему: родители, дети, жена - каждый по своему личному расчету. А если бы среди них оказался хоть кто-то, кому эти страдания не полагались, Святой, благословен Он, предотвратил бы это и вовсе не навел бы эту беду.
И если ты спросишь: где же абсолютная справедливость? Справедливость - в Грядущем мире. Там, говорит Всевышний, Я могу наказать тебя индивидуально, чтобы ты страдал один, без того чтобы страдали окружающие. Но если Я посылаю тебе страдания здесь, в этом мире, то "все пути Его - суд": этот суд выносится с учетом всех сопутствующих обстоятельств, всех ситуаций и всех возможных последствий. Тогда как человеческий суд не таков: он судит лишь то, что перед ним, и судья может достичь справедливости в отношении подсудимого, но не в отношении окружающих. Кто способен судить в полной истине так, чтобы ни единому человеку вокруг не было причинено никакой несправедливости? Человек из плоти и крови никогда этого не достигнет - только Святой, благословен Он, Который есть Б-г (Эль), Владыка всех сил, всемогущий и всесильный.
Во второй части Иов спорит с позицией Бильдада. Бильдад утверждал, что страдания приходят на праведника как путь к воздаянию: сейчас ты страдаешь, но взамен получишь свет и изобилие, у тебя будет благополучие и успех. Иов же берется исследовать, какова связь между страданиями и этим воздаянием. Как они соотносятся друг с другом? Почему я должен пройти через мучения, чтобы после них получить благополучную жизнь? И Иов, будучи глубоким мыслителем, приводит пять возможных вариантов понимания этой связи.
Первый вариант: между ними существует сущностная связь, то есть нынешнее зло естественным путем неизбежно порождает будущее добро. Подобно животному, которое трудится, бежит, выбивается из сил и в итоге настигает добычу - когда начальные тяготы сами по себе служат причиной конечного блага, так и праведник не может достичь успеха и совершенства иначе как через страдания. Второй вариант: по принципу эквивалентного обмена - Всевышний желает воздать ему добром за перенесенные страдания, в качестве компенсации. Ты пострадал, и взамен этого Я дарую тебе благо.
Третий вариант: случайная, опосредованная связь. То есть благо приходит к нему через зло: из-за страданий человек начинает молиться Всевышнему и взывать к Творцу, и благодаря этому Святой, благословен Он, воздает ему по его праведности, так что страдания в конечном счете послужили его благу. Четвертый вариант: путь испытания. Ты страдал, мучился и молчал, выдержал испытание, не роптал и не жаловался, и тогда Всевышний говорит: за это тебе полагается добро и милость. Пятый вариант: Всевышний видит, что ты можешь согрешить в будущем, - подобно Ханоху, которого Б-г забрал, увидев, что тот склонен к греху, и решив, что лучше забрать его, пока он праведен. Так и здесь: страдания смиряют сердце, чтобы человек не оступился в грехе. "Если бы Я оставил его как есть, - говорит Всевышний, - через несколько месяцев он дошел бы до ужасного состояния и совершил бы тяжелые грехи". Поэтому Он посылает ему страдания сейчас, они сокрушают его сердце, он возвращается к Б-гу и спасается от будущих тяжких грехов, и теперь ему полагается только добро, поскольку он не согрешил и совершал добрые дела. И против всех этих пяти вариантов Иов выдвигает свои возражения.
По поводу первого объяснения - что между страданиями и благом существует естественная связь, то есть сами перенесенные страдания гарантируют конечное благо, - Иов говорит: между ними нет никакой связи. Почему они обязательно должны быть связаны? В случае с животным это понятно: ты напрягся, чтобы поймать добычу, и добыл себе обед. Но у человека: я страдал, мучился, терпел проказу, - почему именно это должно гарантировать мне счастливую жизнь потом? Между ними нет прямой связи.
А если ты станешь утверждать, что это путь обмена, где Всевышний говорит: "Ты перенес страдания, и взамен них Я дарую тебе счастливую жизнь", - отвечает Иов: в таком случае, прости, ты противоречишь сам себе. Ведь ты говорил мне: укрепи свое сердце и прими страдания с радостью, тебе стоит их принять, и тогда Всевышний одарит тебя благом. Но если речь идет об обмене, то, напротив, как мне выгоднее поступить: больше горевать или больше радоваться? Чем сильнее я буду страдать и горевать, тем большую радость получу потом, ведь это прямая компенсация: пострадал на пятьдесят - получишь пятьдесят добра, пострадал на сто - получишь сто добра, в прямой пропорции. Если так, мне, напротив, следовало бы стремиться горевать, а ты говоришь мне: не горюй, а радуйся. Но если я буду радоваться, что же Всевышний даст мне в награду за радость? Всевышний дает компенсацию за страдания!
אֲשֶׁר אִם־צָדַקְתִּי לֹא אֶעֱנֶה לִמְשֹׁפְטִי אֶתְחַנָּן. אִם־קָרָאתִי וַיַּעֲנֵנִי לֹא־אַאֲמִין כִּי־יַאֲזִין קוֹלִי. - Даже если я прав, не смогу я ответить, но лишь буду умолять Судью моего. Если бы я воззвал, и Он ответил мне, я не поверил бы, что Он внимает голосу моему.
Третья возможность заключалась в том, что благо придет взамен зла, поскольку страдания побуждают человека молиться и взывать к Всевышнему, и тогда Творец окажет ему милость. Но Иов выдвигает логичный довод: как вы хотите, чтобы я молил о пощаде? Представьте себе человека, который предстает перед судьей и говорит: «Господин судья, по справедливости мне не полагается то, к чему вы меня приговариваете», а судья закрывает уши и не желает слушать, хотя правда на стороне подсудимого. Помогут ли здесь мольбы? Доводы справедливости его не убедили; мольбы понятны тогда, когда ты неправ, и думаешь: буду молить, быть может, это подействует. Но если праведные доводы были отвергнуты, это означает, будто у судьи есть нечто личное против меня, и разве помогут тогда мольбы? Более того, утверждает Иов, Всевышнему в принципе не свойственно менять Свои решения: «Он не человек, чтобы Ему раскаиваться» (Шмуэль I, 15:29), а если Ему не свойственно менять Свою волю, то и мольбы бессильны, ведь их смысл именно в том, чтобы Всевышний отменил вынесенный приговор о беде.
Против четвертого варианта - будто страдания посылаются как испытание - Иов возражает: порой, пока человеку собираются дать награду за выдержанное испытание, он уже успевает умереть. Подобно тому человеку, который пытался приучить своего коня жить без пищи, а на шестой день конь пал, и хозяин сокрушался: «Какая жалость, я ведь почти приучил его!» Так же и здесь: ты говоришь мне - прими страдания, ведь Святой, благословен Он, посылает их тебе ради испытания, а вслед за ними дарует благо. Но какая польза в испытании, если еще в самом его разгаре я могу умереть?
А против пятой возможности - будто страдания призваны уберечь человека от будущих прегрешений - Иов утверждает: это противоречит законам справедливости и честности. Сегодня я не грешу, сегодня я праведен, так почему же Ты наказываешь меня авансом? Из опасения, что я согрешу в будущем, поэтому Ты терзаешь меня уже сегодня? Когда согрешу, тогда и наказывай меня. Но пока я не совершил проступка, почему Всевышний поражает меня до греха? На этом завершается вторая часть доводов Иова.
В девятой главе Иов продолжает держаться мнения, что индивидуального Провидения (ашгаха пратит) не существует, а управление судьбами частных созданий передано природным закономерностям звездных сфер (маареха), не различающим добра и зла. Чтобы снять с Творца упрек в несправедливости, он берет на вооружение аргумент философов, который приводит Рамбам: зло коренится в самой природе материального бытия и неизбежного тления, и оно ничтожно мало по сравнению с общим благом мироздания; человек же подобен тому, кто смотрит сквозь замочную скважину и замечает лишь соринку на полу, упуская великолепие всего дворца. Подобно тому как справедливый суд царя неизбежно влечет страдания для некоторых подданных, так, по его словам, общее мироустройство абсолютно справедливо, а пострадавшие частности ничтожно малы в общем объеме. Однако, согласно Торе, этот взгляд ошибочен, ибо Всевышний - «Б-г верный, и нет неправды» (Дварим, 32:4), и «все пути Его - правосудие»: ни один человек в мире не испытывает страданий незаслуженно, и каждый получает наказание в строго выверенной мере. Во второй же части Иов перечислил пять попыток объяснить связь между страданиями и последующей благой наградой и отверг их все, о чем пойдет речь и в следующих главах.