Восьмая глава книги Иова - это четвертая речь в книге, и в ней говорит Билдад а-Шухи. По нашему обыкновению начнем с общих положений: что, собственно, утверждает Билдад, и лишь затем посмотрим, как эти мысли выражены в самом тексте Писания.
Билдад а-Шухи утверждает, что у него есть ответ, полученный по традиции от предков. Он говорит Иову: я тоже, как и Элифаз, верю в существование личного провидения (ашгаха пратит) и верю, что у человека есть свобода выбора - два положения, которые Иов отрицал. Иов не признавал ни индивидуального провидения, ни свободы выбора. Но и мнение астрологов о том, что всем управляет совокупность небесных сил (маараха), звезды и светила, Билдад отвергает. Напротив: все находится под личным управлением Всевышнего - это во-первых; а во-вторых, все происходящее зависит от поступков человека, обладающего свободой выбора: каково его поведение, такова и его участь.
Доказательство, которое он приводит: «הַאֵל יְעַוֵּת מִשְׁפָּט?» («Разве Бог искривит суд?») - разве можно помыслить, что Всевышний вершит суд превратно? Ведь если ты утверждаешь, что нет личного провидения, выходит, что праведник может получить воздаяние злодея, а значит, Святой, благословен Он, извращает правосудие. Билдад имеет в виду следующее: одно из условий веры в Бога состоит в том, что Ему присущи все мыслимые совершенства и от Него абсолютно отстранены любые недостатки. Невозможно сказать о Творце, будто какого-то достоинства Ему недостает или Ему присущ какой-либо изъян. И с этим согласен сам Иов - здесь нет никакого спора. Это аксиома, которую признают и разделяют все участники дискуссии: Святой, благословен Он, совершенен в абсолютном добре, и в Нем нет ни малейшего несовершенства.
Иов утверждает, что индивидуальное управление, то есть личное провидение, устроено не по законам суда и справедливости. И главное доказательство - он сам. «Посмотри, - говорит он, - я переношу здесь жестокие страдания». При этом Иов на протяжении всей книги утверждает, что он совершенный праведник, и в нем нет греха или вины, за которые он заслуживал бы таких мук. А если он все же страдает, значит, эти частные события исходят не от Всевышнего, и личного провидения вовсе не существует.
Но как же Иов разрешает противоречие в собственной позиции? С одной стороны, он признает, что во Всевышнем нет изъяна и суд Его праведен, а с другой - заявляет, что страдает безвинно, и это несправедливость. Дело в том, что Иов разделяет общее и частное провидение: Святой, благословен Он, осуществляет общий надзор над мирозданием, тогда как частные детали - что происходит с каждым конкретным человеком в каждое мгновение - Он передал посланникам, то есть системе небесных сил (маараха). Мальбим определяет эту силу как «слепого правителя». Почему слепого? Потому что эта система действует механически, вслепую, не разбираясь, кто перед ней и почему.
Иными словами: справедливость Творца абсолютна. Но почему же человек страдает? Потому что на уровне частностей управление уже не исходит напрямую от Святого, благословен Он. В общих чертах все устроено верно, но в мелких деталях руководство передано подчиненным. С чем это можно сравнить? С царем, который не станет лично проверять, правильно ли вам начислили городской налог или вовремя ли вывезли мусор, ведь он - царь. В отношении Всевышнего, согласно концепции Иова, это объясняется не недостатком возможностей, а Его величием. Следует подчеркнуть: здесь излагается именно позиция Иова, а не учение иудаизма. Подобно тому как верховный правитель не вникает в мелочи, так и Всевышний будто бы не желает спускаться к мельчайшим частностям. А кто же ими управляет? Система небесных сил: светила, созвездия, знаки зодиака - именно они оказывают влияние, и под их воздействием происходят земные события. Исходя из этого, Иов говорит: не удивляйтесь, что я страдаю незаслуженно и вопреки закону. Миром частностей правит «слепой правитель». Это не сам глава государства, это градоначальник, и этот чиновник слеп. Он творит всевозможные несправедливости, не отличая служащего Богу от того, кто Ему не служит, и потому от него исходит кривда.
На это Билдад возражает и доказывает обратное именно исходя из признания общего провидения. Несправедливость и Всевышний несовместимы, ведь Святой, благословен Он, есть абсолютное совершенство добра, в Нем нет никакого изъяна, а несправедливость - это изъян. Творить кривду и беззаконие - признак несовершенства. И ты утверждаешь, что Святой, благословен Он, передал правление в руки слепой силы, которая распределяет блага и беды вопреки справедливости? В таком случае ты вовсе не разрешил проблему, а лишь перенес ее на другой уровень. Разве справедливо передать управление слепому правителю, судящему превратно? Это само по себе несправедливо! Ты хотел оградить имя Творца от упрека, но не очистил Его, ведь в итоге ты приписал Всевышнему то, что Он передал бразды правления слепой силе, творящей произвол.
Так устроено и в человеческом обществе: если назначили нечестного чиновника, к кому возникают претензии? К тому, кто его назначил. Ты поставил на должность недостойного человека, и если он творит беззаконие, спрос с тебя. Разве что политики пытаются прятаться за отговорками вроде «это сделали мои подчиненные» или «меня не поставили в известность» - всем очевидно, что это пустые отговорки. Что значит «не поставили в известность»? На тебе лежит ответственность! Так чего же ты хочешь, Иов? Оправдать Создателя мира, сказав, что Сам Всевышний безупречен, но просто передал власть нечестивым судьям и дурным правителям: внизу все поступают дурно, а Бог ни при чем? Ты не оправдал Всевышнего, ведь на деле ты снова обвинил Его в допущении несправедливости.
Доводы Иова опровергнуты - и теперь мы возвращаемся к вопросу: как возможно, чтобы праведник страдал? Билдад утверждает, что Всевышний наблюдает за всем, что частное провидение исходит от Него, и не бывает такого, чтобы Он передал управление слепому правителю. Он - Владыка, Он видит, понимает, знает, и Он - абсолютное совершенство добра. А раз так, на нем лежит обязанность объяснить, почему же страдает Иов.
Одна из возможностей, о которой можно было бы подумать: будто у Святого, благословен Он, нет возможности вершить суд и осуществлять частное провидение, и потому Он от безысходности передал управление в руки других. Но тот, кто говорит подобное, отрицает основы веры, ведь он утверждает, будто Святой, благословен Он, бессилен. Премьер-министр действительно не может вникать в твои частные проблемы с оплатой муниципальных налогов, а если и сможет вникнуть в твои - то для миллиона жителей точно не сможет. Но если сказать так о Творце, это будет отрицанием Всевышнего. И об этом сказано: «הַאֵל יְעַוֵּת מִשְׁפָּט» ("Разве Б-г извратит правосудие?"). Что значит «Эль»? Могущественный, Всесильный, Владыка всех сил. Разве возможно, чтобы Он извратил суд из-за бессилия? Невозможно, ведь Он - Эль, а Тот, Кто зовется этим именем, обладает полнотой сил и возможностей.
Вторая возможность: будто Святой, благословен Он, не присматривает за каждым из нас в отдельности из-за нашей ничтожности и не занимается мелочами - подобно директору школы, к которому не приходят жаловаться: "он мне сказал, он мне сделал", а отправляют тебя к твоему учителю или к дежурному на перемене. На это Билдад отвечает: это не было бы справедливостью. «וְאִם שַׁדַּי יְעַוֵּת צֶדֶק» ("И разве Всемогущий извратит правду?"). Если Всевышний создал творения, Он должен и судить их по справедливости, и управлять ими справедливо. Сотворить созданий и сказать: "Не мое дело заниматься мелочами, мне все равно, что с ними происходит" - это несправедливо. И отсюда ты неизбежно приходишь к выводу, что Святой, благословен Он - Наблюдающий, Создатель и абсолютное добро, и именно Он дает тебе все, что у тебя есть, и все это вершится по полному и тщательному личному провидению.
Но если так, мы вернули исходный вопрос к его началу. Иов хотел снять вину со Всевышнего, а Билдад снова возводит все к Нему, благословен Он, и даже усиливает это: страдания, их мера, удары - все исходит непосредственно из рук Творца мира. Если так, почему же праведник страдает?
Здесь Билдад отвечает, что Святой, благословен Он, посылает праведнику боль, даже если за ним нет грехов. И в этом отношении Билдад лучше своего предшественника: он не приходит сказать Иову, что тот нечестивец, что у него есть скрытые грехи или проступки, о которых он сам не знает, и люди не ведают, насколько он порочен. Он приходит и говорит: человек может страдать вовсе без предшествующего греха. А для чего? Чтобы вдвойне облагодетельствовать его в будущем. Ему дают здесь немного страданий и мучений, но знай: это зло, порождающее добро, и это зло обратится для него благом в будущем.
И Билдад хочет привести ему притчу, ведь «человек - как дерево полевое», и человека принято уподоблять дереву или кусту. Вот растение, растущее в засушливом и пустынном месте, на каменистой почве, где оно не может как следует развиваться. Хозяин хочет, чтобы это растение выросло во всем великолепии - что он делает? Выкапывает его оттуда и сажает на хорошем месте, в прекрасную землю, в тучную и плодородную почву. И если спросить растение, что хозяин делает с ним сейчас, что оно ответит? "Он издевается надо мной!". Ведь здесь у меня хотя бы что-то было, немного, но было, а теперь он вырвал меня с корнем. И что мы ответим ему? Не спеши, скоро ты увидишь, что это к твоему же благу.
Однако стоит задуматься: не все растения способны перенести пересадку с места на место. Растения, растущие при обилии воды и наполненные влагой, будучи вырванными, уже не укоренятся заново. И более того: когда наступает засуха, они засыхают первыми. Подобно сорнякам, с которыми сравнивают злодеев: немного дождя, сточные воды - и в саду тут же буйно разрастается сорная трава; но чуть пригреет солнце - кто увядает первым? Тот самый сорняк. Дерево растет годами, но потом даже палящее солнце не повредит ему. Трава же вырастает в мгновение ока и гибнет в мгновение ока.
Так устроено и в управлении человеком: злодей привык к удовольствиям и роскоши, а наслаждения этого мира уподоблены воде, ведь вода символизирует вожделение. Человек, преисполненный этой воды, подобно растению, взращенному на обильных водах, - нет смысла выкапывать его, чтобы пересадить в другое место, ведь пересадка не пойдет ему на пользу и ничего хорошего из него не вырастет: вырвешь его и пересадишь - он погибнет. Каким дикарем он был здесь, таким останется и там. Праведник же, напротив, уподоблен растению, в котором меньше влаги, он менее пресыщен удовольствиями этого мира и вожделениями. Ради него есть смысл пересадить его с одного места на другое, и тогда исполнится: «Они и в старости будут плодовиты, сочны и свежи», и это действительно пойдет ему на благо, чтобы он развился еще лучше.
Простыми словами Билдад говорит ему: Иов, крепись. Иов, не отчаивайся. Страдания, которые ты переносишь, идут тебе во благо, чтобы облагодетельствовать тебя в будущем.
וַיַּעַן בִּלְדַּד הַשּׁוּחִי וַיֹּאמַר׃ - И отвечал Билдад а-Шухи, и сказал:
עַד־אָן תְּמַלֶּל־אֵלֶּה וְרוּחַ כַּבִּיר אִמְרֵי־פִיךָ׃ - Доколе будешь ты говорить подобное, и речи уст твоих будут бурным ветром?
До каких пор ты будешь изрыгать из своих уст этот бурный ветер против Всевышнего, благословен Он, и говорить пустые слова? Ведь что такое ветер? Пустота, пустые и ветреные речи. До каких же пор ты будешь приходить и утверждать, будто Всевышний передал управление миром созвездиям, и будто эта система не различает добра и зла? На это у меня есть ответ.
הַאֵל יְעַוֵּת מִשְׁפָּט וְאִם־שַׁדַּי יְעַוֵּת־צֶדֶק׃ - Неужели Б-г извратит суд, или Всемогущий исказит справедливость?
Выдвигая подобные утверждения, ты на самом деле заявляешь, будто Святой, благословен Он, поступает несправедливо или же будто Ему недостает могущества, как мы объясняли во введении. Билдад говорит ему: Святой, благословен Он, праведен и справедлив; у Него нет неспособности управлять нами, и Он способен вникать во все мельчайшие детали. И сказать, не дай Б-г, будто Ему нет дела до нас после того, как Он нас сотворил, и что вследствие этого управление отдано звездам - это абсолютно невозможно.
Если вдуматься в формулировку Писания: каково различие между судом (мишпат) и справедливостью (цедек)? Сегодня эти понятия обесценились, взять хотя бы «Высший суд справедливости», где нет ни суда, ни справедливости. Как кто-то однажды заметил: «Цедек» (Юпитер) - это всего лишь название планеты. Но на святом языке суд (мишпат) - это действие по букве закона: я сужу тебя и строго по закону определяю твой приговор. А справедливость (цедек) родственна понятию «цдака», действие сверх требований закона (лифним ми-шурат а-дин): я сужу тебя не просто по сухим статьям, а с учетом твоего положения и состраданием к тебе.
Исходя из этого: если Святой, благословен Он, отдал управление созвездиям по причине недостатка сил, то Он тем самым извращает суд, ведь правосудие требует, чтобы Всевышний вершил все по справедливости и закону, а здесь Ему как будто не под силу судить праведным судом. Об этом и сказано: «Неужели Б-г (Эль) извратит суд?». Что означает имя Эль? Обладатель безграничной силы. Разве мыслимо, чтобы Тот, у Кого есть сила, не творил справедливости? Если Он всесилен, Он способен судить каждого человека в отдельности, и индивидуальное провидение (ашгаха пратит) нисколько для Него не обременительно. А если ты скажешь, что Всевышний исказил лишь то, что касается лично тебя, а не общий мировой закон, на это сказано: «или Всемогущий (Шадай) исказит справедливость?», ведь имя Шадай указывает именно на частное провидение. Справедливость, то есть то, что касается лично тебя, когда следовало бы, возможно, отнестись к тебе сверх строгой меры закона и войти в твое положение - неужели Всевышний искажает это? Это невозможно, ибо имя Шадай свидетельствует о частном провидении, а частное провидение воздает каждому человеку именно то, чего он заслуживает.
אִם־בָּנֶיךָ חָטְאוּ־לוֹ וַיְשַׁלְּחֵם בְּיַד־פִּשְׁעָם׃ - Если сыновья твои согрешили пред Ним, то Он предал их во власть их же греха.
אִם־אַתָּה תְּשַׁחֵר אֶל־אֵל וְאֶל־שַׁדַּי תִּתְחַנָּן׃ - Если ты обратишься к Б-гу и Всемогущего станешь молить о милости...
Что касается твоих сыновей, говорит Бильдад, я не могу сказать, что они получили страдания ради воздаяния - то есть когда сегодня претерпевают зло, чтобы затем получить благо, - ведь они погибли и сгинули. Упаси Б-г сказать, что они совершили законченное злодейство, однако утверждать, что они вовсе не согрешили, невозможно; несомненно, они согрешили пред Вс-вышним. Да и сам Ийов говорил: "Быть может, согрешили сыновья мои", и потому каждую неделю приносил жертвы за всех своих детей. И в этом смысл слов: "Если сыновья твои согрешили пред Ним" - оттого они и погибли, "Он предал их в руку их же преступления", ведь именно совершенный ими грех привел к их смерти. Во время пиров они, упаси Б-г, хулили Б-га в сердце своем, и потому дом обрушился на них, и они погибли - мера за меру.
Но что касается тебя самого, ты действительно праведник. "Если ты обратишься к Б-гу" - это выражение означает молитву, как в стихе "будут искать Меня" ("йешахарунни"). Если ты будешь молиться пред Святым, благословен Он, "и Всемогущего станешь умолять" - тогда послушай, что произойдет.
אִם־זַךְ וְיָשָׁר אָתָּה כִּי־עַתָּה יָעִיר עָלֶיךָ וְשִׁלַּם נְוַת צִדְקֶךָ׃ - «Если ты чист и прям, то ныне же Он воспрянет ради тебя и вознаградит обитель твоей праведности».
וְהָיָה רֵאשִׁיתְךָ מִצְעָר וְאַחֲרִיתְךָ יִשְׂגֶּה מְאֹד׃ - «И будет начало твое ничтожно, а конец твой премного возвеличится».
Если верно, как ты говоришь, что ты чист и прям, теперь тебе станет ясно, что страдания, которые наслал на тебя Святой, благословен Он, вызваны вовсе не гневом на тебя и не тем, что Он скрывает Свой лик из-за недостойных поступков. Напротив: посредством этих страданий "Он воспрянет ради тебя и вознаградит обитель твоей праведности" - Он пробудится, чтобы воздать тебе награду, поскольку ты чист и прям. У тебя все иначе, чем у твоих детей: сыновья твои согрешили, понесли кару и погибли, ты же по-прежнему жив, и если только будешь молиться Вс-вышнему и взывать к Нему, Святой, благословен Он, дарует тебе взамен великое и совершенное благо.
"И будет начало твое ничтожно" - слово "мицъар" указывает на малость, как сказано о городе Цоар: "ведь он мал" ("мицъар"). Поначалу будет мало, "а конец твой премного возвеличится" - страдания, которые ты терпишь сегодня, служат тому, чтобы облагодетельствовать тебя в будущем, и в конечном счете они принесут тебе доброе имя, славу, величие и высоту. Вс-вышний посылает человеку страдания, даже если тот праведен, дабы возвеличить его в конце дней.
כִּי־שְׁאַל־נָא לְדֹר רִישׁוֹן וְכוֹנֵן לְחֵקֶר אֲבוֹתָם׃ - «Ибо спроси-ка прежнее поколение и приготовься к исследованию отцов их».
כִּי־תְמוֹל אֲנַחְנוּ וְלֹא נֵדָע כִּי צֵל יָמֵינוּ עֲלֵי־אָרֶץ׃ - «Ибо мы вчерашние и ничего не знаем, ведь наши дни на земле - словно тень».
Утверждение о том, что страдания праведника служат воздаянием, призванным умножить его награду в конце пути, - это не моя выдумка, но традиция, переданная мне отцами, от первого поколения, которые переняли ее от своих отцов; они глубоко исследовали этот вопрос, проверили его и пришли к такому выводу. "Ибо мы вчерашние и ничего не знаем" - мы не способны постичь истинную суть вещей и уяснить ее на личном опыте и проверке, ведь чтобы распознать пути Б-жественного управления на опыте, требуются долгие годы, столетия исследований, прежде чем удастся прийти к заключениям. А сколько времени здесь находимся мы? "Мы вчерашние" - мы появились лишь вчера. И мало того, сколько еще мы здесь пробудем? "Ведь наши дни на земле - словно тень" - словно тень от облака или солнца: пройдет считанное число часов, и она исчезает. Стало быть, мы не в состоянии судить о Б-жественных путях, требующих сотен и тысяч лет наблюдений. Отсюда и совет: "Спроси-ка прежнее поколение", которое за долгие века уже пришло к выводам, "и приготовься к исследованию отцов их" - вникни в опыт их отцов, и они научат тебя тому, что принято по традиции среди них.
הֲלֹא־הֵם יוֹרוּךָ יֹאמְרוּ לָךְ וּמִלִּבָּם יוֹצִאוּ מִלִּים׃ - «Разве не они наставят тебя, скажут тебе и из своего сердца извлекут слова?»
"И из своего сердца извлекут слова" - они даже приведут тебе притчи, чтобы наглядно прояснить эти вещи и сделать их понятными разуму, подобно притче о растении, о которой мы упоминали.
הֲיִגְאֶה־גֹּמֶא בְּלֹא בִצָּה יִשְׂגֶּה־אָחוּ בְלִי־מָיִם׃ - Разве поднимется тростник без болота, разрастется ли осока без воды?
עֹדֶנּוּ בְאִבּוֹ לֹא יִקָּטֵף וְלִפְנֵי כָל־חָצִיר יִיבָשׁ׃ - Еще в соку своем, еще не срезан, а прежде любой травы засыхает.
Тростник и осока растут только во влажной почве. Поскольку они сочны сами по себе и требуют много влаги, они не могут расти без сырой земли. И где на самом деле растет тростник? У реки, возле источников воды. И «аху» (осока) - это тоже растение, которое растет только у воды, подобно прибрежным зарослям или диким влаголюбивым травам.
«Еще в соку своем, еще не срезан» - пока он полон влаги, пока не ушла его свежесть, сорвать его невозможно. Бывают такие сорняки: пытаешься их выполоть, а они так крепко сидят в земле, что выдернуть их не удается. Однако то самое обилие влаги внутри него и становится причиной того, что он «прежде любой травы засыхает»: пока была вода, он держался несокрушимо и вырвать его было невозможно, но чуть припекло солнце - и он засыхает первым.
כֵּן אׇרְחוֹת כׇּל־שֹׁכְחֵי אֵל וְתִקְוַת חָנֵף תֹּאבֵד׃ - Таковы пути всех забывающих Б-га, и надежда нечестивца погибнет.
В этом и заключается смысл притчи: таков путь всех, кто забывает Б-га. Они подобны тростнику и осоке: у них есть наслаждения и изобилие, и поначалу кажется, что они процветают, зеленые, пышные, бурно растущие - два дня дождя, и весь сад уже зарос ими. Но «надежда нечестивца погибнет»: «ханеф» - это злодей, и у человека, не идущего путями Всевышнего, стойкость и преуспеяние не продлятся долго.
אֲשֶׁר־יָקוֹט כִּסְלוֹ וּבֵית עַכָּבִישׁ מִבְטַחוֹ׃ - Отрежется опора его, и дом паука - упование его.
יִשָּׁעֵן עַל־בֵּיתוֹ וְלֹא יַעֲמֹד יַחֲזִיק בּוֹ וְלֹא יָקוּם׃ - Опрется на дом свой, но тот не устоит; ухватится за него, но тот не удержится.
Слово «якот» происходит от понятия отсечения, обламывания. А «кисло» и «мивтахо» - это выражения упования и надежды: «кесель» означает то, в чем человек уверен, как сказано: «Разве благоговение твое - не надежда твоя (кислятха)?», а «мивтах» - это то, на что полагаются в ожидании блага. И вот будут обрублены и отсечены его опора и упование, ибо они подобны дому паука.
А что такое дом паука? Паутина. С точки зрения прочности материала говорят, что паутинная нить - самая прочная в природе: если бы взять паутину и сплести из нее канат толщиной со стальной трос, он был бы прочнее стали в пятьдесят или шестьдесят раз, и ни один стальной трос в мире не сравнился бы с ним. Почему же мы тогда рвем ее без всякого труда? Потому что она невероятно тонка. Да и то не все так просто: заметно, как она растягивается и рвется не мгновенно. Однако здесь речь идет о паутине как таковой, без стальных тросов, а паутина сама по себе ничтожна: коснулся ее - и она порвалась. Так и этот человек: стоит его благополучию хоть немного пошатнуться, как опора его и упование оказываются хрупкими, словно паутина.
«Обопрется на дом свой, но не устоит» - даже если он обопрется о свой дом, он не уцелеет. Смысл в том, что праведник, если его выкорчевать отсюда и перенести в другое место, продолжит жить; но грешник, когда его вырывают с корнем, погибает. Тростник и осока, служащие притчей о грешнике, будучи сдвинуты со своего места, уже не смогут быть посеяны или укорениться вновь. И даже если он захочет всеми силами ухватиться за свой дом, чтобы его не вырвали, - «уцепится за него, но не устоит».
רָטֹב הוּא לִפְנֵי־שָׁמֶשׁ וְעַל גַּנָּתוֹ יֹנַקְתּוֹ תֵצֵא׃ - Полон он соков перед солнцем, и по саду его расходятся побеги его.
עַל־גַּל שׇׁרָשָׁיו יְסֻבָּכוּ בֵּית אֲבָנִים יֶחֱזֶה׃ - Около груды камней сплетаются корни его, каменное строение видит он.
Праведник «полон соков перед солнцем» - даже когда восходит палящее солнце, оно не вредит ему, и он сохраняет свою влагу, в отличие от осоки и тростника, которых сушит первый же солнечный зной. И ему не нужно болото, не нужны потоки вод и сырость: «и по саду его расходятся побеги его» - ему достаточно обычного сада, оттуда он черпает питание и туда пускает свои корни.
Однако «около груды камней сплетаются корни его, каменное строение видит он». «Гал» - это каменистое место, скала или сложенный из камня дом. Когда корни наталкиваются на каменную груду, они переплетаются и не могут разрастаться, и растение не может развиваться должным образом. Это место, хоть оно и сад, не подходит для его роста.
אִם־יְבַלְּעֶנּוּ מִמְּקֹמוֹ וְכִחֶשׁ בּוֹ לֹא רְאִיתִיךָ׃ - Если исторгнут его с места его, оно отречется от него: «Я не видело тебя!»
Приходит хозяин сада, видит такое положение и понимает: хоть это и сад - а растению ведь не нужны река и болото, но подходящий сад все же необходим, - здесь вплотную примыкают дом и груда камней, и корни не могут развиваться. Выхода нет: «исторгнут его с места его» - его выкапывают и переносят в другое место. «Оно отречется от него: "Я не видело тебя!"» - его выкорчевывают полностью, так что если олицетворить это растение, оно словно говорит той земле: «Я тебя не знаю, меня здесь вовсе не было». Хозяин вырвал его целиком, так что у него не осталось никакой связи с прежним местом.
הֶן־הוּא מְשׂוֹשׂ דַּרְכּוֹ וּמֵעָפָר אַחֵר יִצְמָחוּ׃ - Вот радость пути его, и из другой земли они произрастут!
И разве должно это растение плакать? Напротив, в этом радость его пути, и ему следует радоваться выкорчевыванию. «И из другой земли они произрастут» - из другой почвы, где нет камней, нет помех, где нет строений, именно там оно расцветет.
הֶן־אֵל לֹא יִמְאַס־תָּם וְלֹא־יַחֲזִיק בְּיַד־מְרֵעִים׃ - Вот, Б-г не отвергнет непорочного и не поддержит руку злодеев.
В этом и заключается смысл притчи применительно к праведнику: праведник, не привыкший к излишествам и не напитанный влагой, подобно злодею, даже когда восходит солнце, сохраняет стойкость и готов выдержать испытания. И когда Всевышний желает возвысить его и зажечь его светильник, но видит, что на той ступени, где он находится, есть помехи и препятствия, и что можно поднять его на более высокую и возвышенную ступень - что делает Всевышний? Он вырывает его с прежнего места и разрушает его обитель, и все это - исключительно к его благу. «Вот радость пути его» - ведь благодаря этому Всевышний посадит его заново, «и из праха другого они вырастут», и этот праведник достигнет великой и высокой ступени, которой он не смог бы достичь на прежнем дурном месте, полном камней и в тесноте среди домов.
И об этом сказано: «Вот, Б-г не отвергнет непорочного» - поскольку страдания ни в коем случае не идут ему во вред, невозможно, чтобы Б-г отверг его и мучил без причины. «И не поддержит руки злодеев» - и невозможно, чтобы успех злодея обернулся, не дай Б-г, к его благу. Выходит, невозможно, чтобы праведник страдал во зло себе, и невозможно, чтобы злодею было хорошо к его подлинному благу. И отсюда следует понять: если праведник страдает - это ему во благо, а если злодей благоденствует - это ему во зло. Ведь если не так, то тем самым, избави Б-г, приписывается несправедливость закону Творца мира: будто человек злодействует, а Всевышний благотворит ему, а человек праведен, и Всевышний наказывает его.
עַד־יְמַלֵּה שְׂחוֹק פִּיךָ וּשְׂפָתֶיךָ תְרוּעָה׃ - Доколе не наполнится смехом рот твой и уста твои - ликованием.
שֹׂנְאֶיךָ יִלְבְּשׁוּ־בֹשֶׁת וְאֹהֶל רְשָׁעִים אֵינֶנּוּ׃ - Ненавистники твои облекутся в стыд, и шатра нечестивых не станет.
До тех пор, пока не настанет день, когда смехом наполнится рот твой, когда ты еще будешь радоваться страданиям, которые перенес, ибо взамен них получишь такое благо и такую радость, что воскликнешь: «Как же я рад, что тогда страдал!» И в то же время, благодаря этому, «ненавистники твои облекутся в стыд», ведь «шатра нечестивых не станет». Те, кто поначалу говорили: «Посмотрите, мы злодеи, делаем все, что нам заблагорассудится, и преуспеваем, а вот праведный Иов - сколько заповедей он исполнил, сколько благодеяний совершил, и поглядите, как он страдает!» - тогда получат по заслугам звонкую пощечину и покроются стыдом. «И шатра нечестивых не станет» - выяснится, что все то, чем злодей гордился, и все, что казалось его успехом, - ничто: внезапно он вырван с корнем, и нет его.
Так же и в той притче: нечестивые расцветают как трава, которая растет быстро и буйно. А напротив человек сокрушается: «Два месяца назад я посадил здесь миндальное дерево, и едва-едва пробился крошечный росток. А эта сорная трава выросла за одну ночь!» Но ему говорят: не переживай, как за одну ночь она поднялась, так от палящего солнца ее и не станет, точно как клещевина (кикайон). Ты же в конечном счете будешь радоваться тем испытаниям, которые выпали тебе сегодня.
К чему это подобно? К притче о царе, у которого был любимец, и этот любимец пользовался от царя всевозможными льготами и освобождением от податей и налогов. Однажды царь уехал с дипломатическим визитом в другую страну и назначил вместо себя министра управлять государственными делами. А этому министру царский любимец был как бельмо на глазу, он терпеть его не мог - видимо, считал, что привилегии любимца ущемляют его самого. И как только царь уехал, министр стал притеснять любимца и связывать ему руки: требовал уплаты долгов, велел выселиться из дома и делал множество других вещей, которые по букве сухого закона отравляли тому жизнь.
Услышал это любимец и сказал: «Я друг царя!» - и не стал с ним считаться. Сказал министр: «Ты со мной не считаешься?» Призвал стражу, схватили его и дали ему пятьдесят ударов плетью на городской площади. Вернулся человек домой избитый, израненный, все тело в кровоподтеках, и плачет навзрыд.
Прошло две недели, и царь вернулся. Пошел царский любимец к государю и рассказал обо всем, как было. Царь выслушал и пришел в ярость. Вызвал того назначенного министра и спросил: «Так все и было?» Тот ответил: «Да». Обратился царь к любимцу и спросил: «Сколько ударов он тебе нанес?» Тот ответил: «Пятьдесят ударов плетью». Сказал ему царь: «За каждый полученный удар - тысяча рублей». Огромная сумма; представьте себе, вроде десяти или ста тысяч долларов за каждый удар! Возвращается человек домой, а лицо его залито слезами. Спрашивает его жена: «Что случилось?» Он пересказывает слова царя. Она недоумевает: «Так почему же ты плачешь?» Он отвечает ей: «Жаль, что он не всыпал мне сотню ударов!»
И об этом сказано здесь: «Доколе не наполнится смехом рот твой». Ты еще будешь радоваться страданиям, которые перенес, ибо увидишь, сколько добра ты получаешь взамен них, так что скажешь: «Жаль, что их не было больше!»
И об этом сказали мудрецы, что в грядущем за невзгоды будут произносить благословение «Добр и творит добро». Сегодня за добрые вести благодарят благословением «Добр и творит добро», а за беды благословляют «Благословен Судия истины», но в будущем и за беды мы будем благословлять «Добр и творит добро». И все задаются вопросом: разве в грядущем мире будут беды? Ведь будущий мир - это мир абсолютного блага! Но смысл иной: в будущем мы благословим «Добр и творит добро» за те беды, которые выпали нам сегодня. Тогда смехом наполнятся уста наши, когда мы воочию увидим, как невзгоды, перенесенные в этом мире, помогли нам, одарили нас, выстроили и возвысили нашу душу. Тогда мы станем радоваться перенесенным бедам и, быть может, даже опечалимся, что их не было больше. Однако взглянуть на реальность так, как она видится сейчас, и полностью постичь ее - нет никакой возможности. И поэтому: «Пока не наполнится смехом рот твой и губы твои - ликованием».