В этой части главы Иов продолжает свой ответ Элифазу, и здесь раскрывается одна из базовых предпосылок, в рамках которой он ведет спор: Иов отрицает воскресение мертвых. Мудрецы говорят об этом стихе: «Здесь Иов отверг воскресение мертвых», и действительно, эта мысль появляется еще во многих местах книги, и Иов возвращается к ней снова и снова. Забегая вперед, отметим: в конце книги Иов сам признается, что эти аргументы не были его искренним убеждением - он выдвигал их лишь ради спора, чтобы ему доказали обратное и опровергли их. Поэтому не следует воспринимать Иова, не дай Бог, как истинного вероотступника; он лишь выдвигал доводы, желая услышать доказательства.
זְכֹר כִּי רוּחַ חַיָּי, לֹא תָשׁוּב עֵינִי לִרְאוֹת טוֹב׃ - «Вспомни, что жизнь моя - лишь дуновение ветра; не вернется глаз мой, чтобы увидеть добро».
Элифаз утверждал, что Всевышний наказывает праведника временным наказанием, чтобы не наказывать его наказанием вечным. Но Иов, не верящий в происходящее после смерти, толкует «вечное наказание» как саму смерть. По его пониманию, довод Элифаза звучит так: тебе стоит пострадать двадцать лет и продолжить жить, вместо того чтобы умереть прямо сейчас. Приведем пример: человеку было суждено прожить сто лет, и ему полагается двадцать лет страданий. Когда ему исполняется сорок, ему говорят: лучше тебе страдать с сорока до шестидесяти, а потом жить дальше до ста, чем умереть немедленно.
На это Иов выдвигает изощренный аргумент: если мне действительно полагается двадцать лет страданий, зачем обрушивать их на меня сейчас, посреди жизни? Дай мне прожить обычную жизнь до восьмидесяти лет, а эти двадцать лет забери у меня в конце - то есть сократи мою жизнь вместо того, чтобы мучить меня. Проще говоря: когда Всевышний поражает меня страданиями, Он словно убивает меня посреди жизни. Зачем убивать меня на полпути? Лучше бы я умер на двадцать лет раньше срока, и сама ранняя смерть послужила бы мне искуплением.
И что же означает «вспомни, что жизнь моя - лишь дуновение»? Жизнь - это всего лишь дыхание ноздрей, дуновение ветра; а по мысли Иова, однажды покинув человека, этот дух уже не возвращается. Каждый прошедший миг - это умерший миг. И потому «не вернется глаз мой, чтобы увидеть добро»: возврата нет, ничего уже не вернется.
לֹא תְשׁוּרֵנִי עֵין רֹאִי, עֵינֶיךָ בִּי וְאֵינֶנִּי׃ - «Не увидит меня глаз видящего; Твой взор обратится на меня - и нет меня».
После моей смерти - «не увидит меня глаз видящего», ни один человек больше меня не увидит. То есть: нет возврата к жизни, нет воскресения мертвых, нет вечности - такова позиция Иова. «Твой взор на мне - и нет меня»: Ты устремляешь на меня Свой взор, но меня уже нет. Хотя я все еще зрим здесь, словно виртуально, на самом деле меня не существует. С этой проказой, с этой болью и всеми несчастьями - разве можно сказать, что я жив? Кто я? Живой мертвец. А если так, то страдания хуже смерти, и лучше бы Ты сократил мои дни и забрал меня раньше срока, чем убивал меня посреди жизни.
כָּלָה עָנָן וַיֵּלַךְ, כֵּן יוֹרֵד שְׁאוֹל לֹא יַעֲלֶה׃ - «Как облако истаивает и уходит, так сходящий в преисподнюю не поднимется».
Если ты скажешь, что после смерти я снова оживу и получу награду - как мы знаем в соответствии с истиной и учением иудаизма, - то Иов говорит: ничего подобного нет. Облако тает и рассеивается, разве оно собирается вновь воедино? Почему исчезает облако? Потому что вода распадается на мельчайшие частицы. Летом из-за отсутствия холода пар не сгущается в облако, поэтому влажность высока - семьдесят, восемьдесят, девяносто процентов - и человек идет по улице и обливается потом; а зимой в воздухе сухость, пар конденсируется и превращается в облако. Стало быть, исчезновение облака - это распад воды на мелкие капли, которые уже больше не соединяются.
Иов говорит: точно так же "нисходящий в преисподнюю не поднимется". Когда человек умирает и сходит в могилу, его тело распадается на составляющие и возвращается в прах, на мелкие частицы, которые уже не соединятся вновь, - в точности как облако. Как же ты можешь говорить мне, что я вернусь сюда, и потому лучше мне страдать двадцать лет, чем нести вечное наказание? Сюда нет возврата, вечности нет, человек умирает - и все кончено. Отсюда мудрецы учат, что Иов отрицал воскресение мертвых.
לֹא יָשׁוּב עוֹד לְבֵיתוֹ, וְלֹא יַכִּירֶנּוּ עוֹד מְקֹמוֹ׃ - "Не вернется он больше в дом свой, и не узнает его больше место его".
Во-первых, "не вернется он больше в дом свой": разве вы видели покойного, вернувшегося домой? А во-вторых, даже если допустить, что вернется, то "не узнает его больше место его": части тела истлели и не вернутся к прежнему состоянию. Разложившись на составляющие, ни одна часть уже как бы не знает той точки, с которой она должна соединиться.
גַּם אֲנִי לֹא אֶחֱשָׂךְ פִּי, אֲדַבְּרָה בְּצַר רוּחִי, אָשִׂיחָה בְּמַר נַפְשִׁי׃ - "Также и я не удержу уст моих, буду говорить в стеснении духа моего, выскажусь в горечи души моей".
Иов говорит: поскольку я увидел, что ничего не теряю от того, что буду говорить, и ничего не выигрываю от молчания - я смолчал после первого удара и получил второй, - то молчание мне не помогает. А раз так, то и я не стану удерживать уста свои и выскажу все, что у меня на сердце.
Мальбим разъясняет здесь разницу между выражениями. В чем различие между "дибур" (речью) и "амира" (высказыванием)? "Дибур" - это продолжительная речь, а "амира" - короткая. Так и в разговорном языке: говорят "у меня к тебе разговор" (дибур), а не "у меня к тебе фраза" (амира) (хотя грамматически это языковая вольность, подобная выражению "это вкусно пахнет", ведь сам предмет не обоняет ничего, а лишь испускает запах). "Я сказал ему и вышел" - бросил одну фразу; но "я говорил с ним" означает долгую беседу. Кроме того, "дибур" идет от разума и рассудка: когда у меня есть к тебе долгий разговор, у меня есть доводы и доказательства; "амира" же может быть просто случайно сорвавшимся словом. А в отличие от них "сиах" - это слова, выходящие из человека неосознанно, невзначай, вырывающиеся из уст, как в выражении "быть может, он занят беседой (сиах)", сказанном пророком Элияу на горе Кармель.
Поэтому сказано: "буду говорить в стеснении духа моего" - дух указывает на разум. Внутри меня накопилось столько доводов и аргументов, что мне стало тесно, и через речь я выпущу наружу хотя бы часть претензий, как сказано далее: "заговорю, и станет мне легче". А напротив этого - "выскажусь в горечи души моей", ведь от горечи души человек выплескивает слова не думая. Знакомо выражение "сорвалось с языка": то, что выводит человека из равновесия, исторгает из его уст и те слова, которые говорить не следовало бы. И от горечи души своей я буду изливать эту речь.
הֲיָם אָנִי אִם תַּנִּין, כִּי תָשִׂים עָלַי מִשְׁמָר׃ - "Разве я море или морское чудище, что Ты ставишь надо мной стражу?"
И в соответствии с этими двумя вещами возникают два вопроса. В ответ на излияние чувств, вырывающееся от внутреннего волнения, он говорит: "Разве я море?" Ведь когда бушуют морские волны, стремясь выйти из берегов, такова природа моря, и Святой, благословен Он, положил ему границы: до сих пор дойдешь и не дальше. Разве я море, разве я могу запереть свои уста? А напротив продуманной речи, идущей от воли, разума и размышления, он говорит: "Или морское чудище?" Морское чудище действует по своей воле и замыслу, а не только повинуясь слепой стихии, и Святой, благословен Он, приставил к нему стражу, чтобы чудовища не размножились и не разрушили мир. Разве я чудовище, чтобы Ты ставил надо мной стражу, удерживая мои уста от речей? Я хочу говорить: "Не удержу уст моих, буду говорить в стеснении духа моего, выскажусь в горечи души моей".
כִּי אָמַרְתִּי תְּנַחֲמֵנִי עַרְשִׂי, יִשָּׂא בְשִׂיחִי מִשְׁכָּבִי׃ - «Ибо говорил я: утешит меня постель моя, разделит скорбь мою ложе мое».
До сих пор я молчал, потому что надеялся, что отдых облегчит мои страдания. И еще: «разделит скорбь мою ложе мое». Но ведь само ложе ничего сказать не может! Смысл этой аллегории в следующем: я думал, что те, кто придет навестить меня, увидят мое ложе, поймут, как тяжко я страдаю, и сами заговорят в мою защиту, станут моими заступниками, так что мне и слова не придется произносить. Ведь они знают мою праведность, и, видя, как я лежу, словно камень, который некому перевернуть, терпя невыносимые муки, они тут же скажут, сколь несправедливы мои страдания, и выступят в мою защиту. На такое утешение я надеялся, но увидел, что это не помогло.
וְחִתַּתַּנִי בַחֲלֹמוֹת, וּמֵחֶזְיֹנוֹת תְּבַעֲתַנִּי׃ - «И Ты страшил меня снами, и видениями ужасал меня».
«Хитатани» (Ты сокрушал меня) - от корня со значением сокрушения, разбиения, как в стихе «сотворен бестрепетным (несокрушимым)» или «сокрушатся противники его». Говорит Иов: Ты сломил меня дурными снами, которые посылал мне по ночам. Даже ночью, когда я надеялся обрести хоть краткий покой, меня одолевают жуткие сны; а видения, в которых я зрю будущее и то, что еще грядет на меня, - «ужасают меня», повергают в трепет и страх.
וַתִּבְחַר מַחֲנָק נַפְשִׁי, מָוֶת מֵעַצְמוֹתָי׃ - «И предпочитает удушье душа моя, смерть - костям моим».
Дело дошло до того, что душа моя выбирает удушье - мучительную смерть от удушения, - и я говорю, что лучше мне задохнуться и умереть. Моя душа предпочитает смерть пребыванию «в костях моих», жизни в собственном теле: смерть для меня желаннее жизни.
מָאַסְתִּי לֹא לְעֹלָם אֶחְיֶה, חֲדַל מִמֶּנִּי כִּי הֶבֶל יָמָי׃ - «Опротивело мне, не вечно же мне жить! Отступись от меня, ибо дни мои - суета».
«Опротивело мне» - есть вещь, которая всегда казалась мне дурной и ненавистной: «не вечно же мне жить». Я всегда недоумевал, почему Всевышний не сотворил человека бессмертным, почему его жизнь должна обрываться через семьдесят, восемьдесят или сто лет. До сих пор эта мысль была мне невыносима. Но теперь, после коренной перемены в моей судьбе, когда прежняя счастливая жизнь, продолжения которой я желал вечно, превратилась в сущий кошмар на земле, - теперь я прошу о противоположном: «Отступись от меня, ибо дни мои - суета». Владыка мира, дни мои - прах и тщета, оставь меня, перестань поддерживать во мне жизнь, позволь мне обрести покой, дай мне наконец умереть.
מָה אֱנוֹשׁ כִּי תְגַדְּלֶנּוּ, וְכִי תָשִׁית אֵלָיו לִבֶּךָ׃ - «Что есть человек, чтобы Ты возвеличивал его и чтобы обращал к нему сердце Свое?»
Здесь Иов спорит с главным утверждением Элифаза, говорившего, что все постигшее Иова произошло по личному Провидению (ашгаха пратит), что Святой, благословен Он, наблюдает за мельчайшими подробностями и всеми деталями человеческой жизни, и все направляется Им. Эти слова были призваны оспорить позицию самого Иова, утверждавшего, что все определяется звездным порядком - расположением созвездий и небесных сил, а вовсе не тем, что Всевышний намеренно наводит на него эти беды.
Говорит Иов: что такое человек и чего он стоит, чтобы возвеличивать его настолько, относясь к нему как к существу, заслуживающему столь пристального надзора? И даже "обращать к нему сердце Твое" - то есть даже случайно взглянуть на него. Человек - полное ничтожество, и нет никакой причины возвеличивать его, а тем более нет повода даже мимоходом обращать на него внимание.
Приведем сравнение: вокруг нас ведь есть бактерии. Кто из нас когда-либо вникал в их жизнь? Кому они интересны? Пока они не интересуются нами, мы предпочитаем не интересоваться ими - ни вирусами, ни микробами, ничем подобным. И ведь соотношение между нами и микробом гораздо ближе, чем соотношение между Эйн Соф (Бесконечным), благословен Он, и нами: мы ограничены, у нас есть предел, и микроб тоже ограничен; но Святой, благословен Он, бесконечен. Очевидно, что микроб рядом с человеком огромен, как гора, по сравнению с тем, кто мы рядом с Бесконечным, ведь перед бесконечностью ты ничто. И если мы не посвящаем микробу ни малейшей доли мысли - то "что есть человек, что Ты возвеличиваешь его"? Владыка мира, перед Тобой мы меньше микроба; с чего бы Тебе так возвеличивать нас, чтобы непрерывно наблюдать и смотреть, что я делаю каждый день и каждое мгновение? Какое Творцу мира дело до этого? И даже чтобы "обратить к нему сердце Твое", просто бросить случайный взгляд - мы вовсе не на том уровне, чтобы Святой, благословен Он, мог интересоваться нами.
וַתִּפְקְדֶנּוּ לִבְקָרִים, לִרְגָעִים תִּבְחָנֶנּוּ׃ - И вспоминаешь его каждое утро, испытываешь его каждое мгновение.
И не просто наблюдаешь, но тем более: когда говорят о личном провидении (ашгаха пратит), Святой, благословен Он, присматривает за человеком каждое мгновение. "И вспоминаешь его каждое утро" - каждое утро вспоминает о нем и возвращает ему душу; "испытываешь его каждое мгновение" - проверяет его каждую секунду, чтобы видеть его состояние.
כַּמָּה לֹא תִשְׁעֶה מִמֶּנִּי, לֹא תַרְפֵּנִי עַד בִּלְעִי רֻקִּי׃ - Доколе не отведешь от меня взора, не отпустишь меня даже на время, пока я глотаю слюну?
По словам Элифаза, постигшие меня страдания ниспосланы свыше, и Всевышний отсчитывает их и следит за мной ежесекундно, чтобы я не умер от боли. Иов говорит: как может быть, чтобы Святой, благословен Он, превыше всех высших, наблюдал за мной столь пристально, если я полное ничтожество? "Не отпустишь меня даже на время, пока я глотаю слюну" - даже на миг, необходимый для глотка слюны, подобно мгновению ока, Ты не отводишь от меня Своего надзора.
Такой неотступный надзор, говорит Иов, возможен лишь по одной из двух причин. Первый вариант - ради мести: Святой, благословен Он, подобен царю, желающему отомстить мне окончательно и бесповоротно, и потому повелевающему ежесекундно истязать меня тяжкими и изощренными муками, при этом приставляя особых врачей, чтобы они поддерживали во мне жизнь ради продолжения страданий. Второй вариант - ради блага: Он держит и бережет мою жизнь не для того, чтобы нанести еще один удар, а потому, что желает одарить меня благом в будущем.
И Иов делает вывод, что это никак не может быть местью. Во-первых, месть имеет смысл лишь между людьми, когда есть кому мстить; но есть ли смысл мстить микробу? Так же, если провести бесчисленные различия, за что Святому, благословен Он, мстить человеку? Во-вторых, месть проистекает из черты характера, причем отрицательной, а к Святому, благословен Он, подобные черты неприменимы, чтобы сказать: такой-то причинил Ему зло, и потому Он мстит. И хотя сказано: "Б-г отмщений - Господь", смысл в том, чтобы воздать народам по их делам и восстановить справедливость за поруганную честь Израиля, но это вовсе не месть в человеческом смысле: "Ты поступил со мной так, а я отомщу тебе". Ведь когда человек мстит, что он ощущает потом? Удовлетворение. Месть восполняет внутреннюю нехватку. А Святой, благословен Он, ни в чем не испытывает недостатка, и месть Ему ничего не дает; упаси Б-г сказать, будто Ему не хватало удовлетворения, Он отомстил и получил его. И главное: человек в принципе не способен причинить Всевышнему вред, так за что же Ему мстить?
חָטָאתִי מָה אֶפְעַל לָךְ נֹצֵר הָאָדָם, לָמָה שַׂמְתַּנִי לְמִפְגָּע לָךְ, וָאֶהְיֶה עָלַי לְמַשָּׂא׃ - Я согрешил, но что я сделаю Тебе, Хранитель человека? Зачем Ты сделал меня Своей мишенью, так что я стал в тягость самому себе?
Даже если я согрешил - что я могу Тебе сделать? Какой ущерб причинил Тебе мой грех, Владыка мира, чтобы Ты приходил и взыскивал с меня с такой непомерной и сокрушительной местью? Ведь даже если я совершу самый тяжкий грех, Всевышнему, благословен Он, я ни в чем не нанес ущерба; "если ты согрешил - что сделаешь Ему?", во Всевышнем ничего не изменилось. (К слову, на уровне сфирот изъян, безусловно, возникает, как объясняется в каббале, что человек своими грехами наносит ущерб святым сфирот, но и там лишь до определенного уровня - в мирах Брия, Ецира и Асия; в мире же Ацилут нет никакого изъяна и повреждения. А в Самом Всевышнем, благословен Он, действия человека, разумеется, не способны произвести ни малейшего изъяна или ущерба.)
"Ноцер а-адам" ("Хранитель человека") - я вопрошаю Стража человека: если вся эта опека - не более чем бремя для Тебя и лишняя забота, а я для Тебя лишь "мифга лах" (мишень / помеха), то зачем Ты вообще поместил меня в этот мир? А если Ты скажешь, что сотворил человека не ради Себя, а ради меня, ради блага самого человека - на это Иов говорит: "ва-эхье алай ле-маса" ("и стал сам себе в тягость"): нести самого себя стало для меня слишком тяжелой ношей. Небытие было бы куда лучше, лучше бы мне не жить здесь вовсе. И по Мальбиму в этом и состоит разделение стиха: первая его часть - "ма эф'аль лах" ("что я причиню Тебе?"), что я могу Тебе сделать; а вторая часть - если же Ты скажешь, что все это не ради Тебя, а ради меня, то ведь и для меня самого моя жизнь стала бременем. Если так, то я прошу снять с меня эту ношу, и я предпочитаю смерть жизни.
וּמֶה לֹא תִשָּׂא פִשְׁעִי וְתַעֲבִיר אֶת עֲוֺנִי, כִּי עַתָּה לֶעָפָר אֶשְׁכָּב וְשִׁחַרְתַּנִי וְאֵינֶנִּי׃ - И почему бы Тебе не простить преступление мое и не снять вину мою? Ведь скоро лягу я в прах; и будешь искать меня - а меня уже нет.
Иов говорит: почему же Ты не простишь мое преступление? До каких пор Ты будешь медлить с прощением моей вины? Ведь совсем скоро я лягу в прах, и дни мои сочтены. Простыми словами: Владыка мира, мне осталось жить совсем недолго, время уходит, и каждый день, проведенный в мучениях, пожирает часть моей жизни. Поэтому поспеши, искупи мою вину и отврати Свой гнев, пока я еще жив. Иначе - "ве-шихартани ве-эненни": когда Ты захочешь проявить ко мне милость и станешь искать меня, Ты меня уже не найдешь, ведь меня не будет в живых. Каждый день, съеденный страданиями, уже не вернуть - а потому сократи мне срок наказания, чтобы я успел вернуться к жизни.
В этой части главы Иов продолжает спор, исходя из своего предположения об отсутствии воскресения из мертвых и вечности души - "Тает облако и уходит, так нисшедший в преисподнюю не поднимется" - и тем самым выворачивает довод Элифаза наизнанку: если мне суждены годы страданий, то пусть лучше моя жизнь сократится в конце, чем я буду мучиться в ее середине, ведь от этих страданий я стал подобен живому мертвецу, "взор Твой на мне - и меня нет". Когда рухнула его надежда на то, что ложе принесет облегчение, а близкие заступятся за него, и когда сны и ночные видения окончательно сломили его, он отверзает уста: "Буду говорить в стеснении духа моего" - выдвигая рациональные доводы, "буду сетовать в горечи души моей" - словами, вырывающимися от нестерпимой горечи; ведь он не море и не морское чудовище, чтобы ставить над ним стражу. Отсюда он переходит к критике самого принципа индивидуального Провидения (ашгаха пратит): "Что есть человек, что Ты возвеличиваешь его?" - человек ничтожнее микроба перед Бесконечным, благословен Он, и столь пристальное Провидение не укладывается ни в рамки мести, которая совершенно неприменима ко Всевышнему, ни в рамки пользы, ведь грех человека не наносит ущерба Творцу, а жизнь его не приносит блага ему самому. И на основе всего этого он завершает мольбой: пусть Святой, благословен Он, простит его преступление и снимет его вину заблаговременно, пока он не лег в прах и не исчез навсегда.