Седьмая глава книги Иова является прямым продолжением предыдущей. По сути, это одна длинная речь Иова, в которой он продолжает опровергать слова Элифаза. Элифаз утверждал, что Всевышний посылает страдания праведнику, чтобы очистить его от легкого греха, дабы праведник удостоился более высоких ступеней и не был наказан за свои прегрешения. Но Иов возражает: то, что ты говоришь, неверно. И в этой главе он шаг за шагом выстраивает свое опровержение.
הֲלֹא־צָבָא לֶאֱנוֹשׁ עֲלֵי־אָרֶץ וְכִימֵי שָׂכִיר יָמָיו׃ - Разве не определен человеку срок службы на земле, и дни его - не как дни наемника?
Иов согласен с самим принципом: человек создан для того, чтобы достичь совершенства, и это совершенство - цель творения. Однако существуют два понимания того, что представляет собой это совершенство, то есть когда можно сказать человеку: ты завершил свой труд, ты исполнил свое предназначение.
Первая возможность: человек должен знать, что всю свою жизнь он обязан служить Всевышнему, подобно рабу, который все дни жизни трудится на своего господина. Сколько от тебя требуется сделать? Нормы нет, нужно трудиться непрестанно. Если успел немного, потому что дни оборвались, - в этом твое совершенство, это то, что от тебя требовалось. А если удостоился долгой жизни, можешь ли ты начать отдыхать? Нет. Нужно использовать каждое мгновение.
Вторая возможность: совершенство зависит от определенного объема работы, который надлежит выполнить. Нечто вроде соблюдения 613 заповедей: исполнил 613 заповедей - достиг своего совершенства. Ты выполнил конкретное предназначение, и этого достаточно, прожил ли ты долгую жизнь или короткую. И согласно этому мнению, тот, кто прожил мало, но все исполнил, достиг совершенства в большей степени, чем тот, кто прожил много лет, но заповедей не исполнил. Первое мнение гласит, что меры нет и все свои дни человек выполняет бесконечную работу; второе мнение утверждает, что есть определенная норма, которую необходимо завершить.
О первой стороне Иов говорит: «Разве не определен человеку срок службы на земле». Если человек подобен рабу, на котором лежит бесконечный труд, никогда не завершающийся, и единственное ограничение - пока он не отойдет к праотцам (то есть важен не объем, а продолжительность жизни), то ведь время человека ограничено. У него нет безграничного времени для служения Всевышнему. А о второй стороне он говорит: «И дни его - не как дни наемника» - здесь речь идет об определенной работе, которую нужно завершить, как у наемника, или, говоря современным языком, подрядчика. Наемник берется за конкретное дело: тебе нужно положить плитку. Когда я пойду домой? Когда закончишь класть плитку. В отличие от раба: раб спрашивает, когда он пойдет домой, а ему отвечают: лишь могила станет твоим пристанищем, после ста двадцати лет придешь домой. Идти некуда.
כְּעֶבֶד יִשְׁאַף־צֵל וּכְשָׂכִיר יְקַוֶּה פׇעֳלוֹ׃ - Как раб жаждет тени, и как наемник ожидает платы за свой труд.
Если человек подобен рабу, он освобождается от работы только с наступлением ночи: «Как раб жаждет тени» - он все время ждет, когда же наступит ночь и он сможет лечь в постель. А если он наемник - «ожидает платы за свой труд»: когда наемник заканчивает? Когда получает плату. Мы говорим здесь о наемнике наподобие подрядчика, который должен завершить определенный объем работы, и он ждет окончания труда, чтобы получить заработанное.
И в этом заключается главный довод Иова: зависит ли благо человека от времени, как у раба, или от завершения работы, как у наемника, - когда человек страдает, он не может достичь своего совершенства. Если совершенство зависит от времени и мы говорим ему: служи Создателю все свои дни и тогда достигнешь совершенства, то что будет, если у него отняли треть жизни? Он не сможет его достичь. А если он как наемник, обязанный выполнить определенный объем работы, что будет, если у него украли время? И тогда он не сможет его завершить. В обоих случаях, как только у него отнимают часть времени, он больше не способен исполнить свой труд, ведь служение человека зависит от срока его жизни. Отняли у него двадцать лет - он не может завершить свое служение Всевышнему и не может довести до конца подряд, который взял на себя.
Отсюда Иов спрашивает: как ты приходишь и утверждаешь, что Всевышний любит праведника и хочет, чтобы тот через страдания исправил то, в чём не служил Всевышнему как должно? Ведь наоборот, этим Всевышний ещё больше останавливает моё служение. В тот момент, когда у меня отнимается год: если я как раб, то мне недостаёт года из всех дней, которые я должен наполнить служением Всевышнему; а если я как наёмник, то не могу завершить подряд, который получил. Проще говоря: как может быть, что ты хочешь исправить испорченное новой порчей?
С чем это можно сравнить? С работником, опоздавшим на работу. Говорит ему начальник: знаешь, что ты натворил, какой ущерб причинил, у нас заказ, и мы вот-вот потеряем весь проект из-за твоего опоздания, и у меня нет иного выхода, кроме как оштрафовать тебя. А в чём штраф? Завтра ты не приходишь на работу! Разве это логично? Денежный штраф понятен. Но чтобы я завтра не пришёл на работу? Ведь так возрастут шансы, что заказ не будет готов вовремя и его отменят. В этом претензия Иова: ты утверждаешь, что у меня есть малый недостаток, лёгкое прегрешение, и из-за него Всевышний останавливает меня на долгий срок. Из тонкого недостатка возникает недостаток толстый. Ведь когда я страдаю, разве я действительно могу служить Всевышнему? Разве моё сердце и мои мысли свободны для молитвы как должно, для служения Всевышнему как должно, для милосердия как должно?
כֵּן הׇנְחַלְתִּי לִי יַרְחֵי־שָׁוְא וְלֵילוֹת עָמָל מִנּוּ־לִי׃ - Так получил я в удел месяцы тщеты, и ночи мучения отсчитаны мне.
Обратите внимание на разницу между рабом и наёмником: раб, чьему труду нет предела, ждёт наступления ночи, чтобы отдохнуть. Наёмник, чей труд ограничен сроком, ждёт наступления дня. А можно сформулировать это и наоборот: подрядчик огорчается, когда садится солнце - нельзя ли ещё немного продлить день? А раб радуется закату: слава Богу, освободился от работы. Подрядчик говорит: жаль, что вообще есть ночь, я бы закончил работу и не надо было бы возвращаться завтра; а раб знает, что работа бесконечна: то, что не сделаешь сегодня, будет ждать завтра, а то, что сделаешь завтра, будет ждать послезавтра, и потому он ждёт ночи, чтобы уйти домой. Как разница между самостоятельным работником и наёмным.
Говорит Иов: "так получил я в удел месяцы тщеты" - месяцы стали моим уделом, месяцы тщеты, и эти месяцы отсчитали мне порцию ночей мучения. У человека, испытывающего боль, ночью благодаря сну наступает немного покоя и он немного успокаивается от своей боли. Но у меня, говорит Иов, боли, что днём, продолжаются и ночью, и к ним ещё присоединяются устрашающие сны, приходящие вслед за дневным страданием. И у раба есть время отдыха ночью, и наёмник ждёт дня, а я - ни день, ни ночь.
אִם־שָׁכַבְתִּי וְאָמַרְתִּי מָתַי אָקוּם וּמִדַּד־עָרֶב וְשָׂבַעְתִּי נְדֻדִים עֲדֵי־נָשֶׁף׃ - Когда ложусь, говорю: когда же встану? И тянется вечер, и я пресыщен метаниями до сумерек.
Когда я ложусь спать в начале ночи, я так страдаю во сне, что говорю: когда же наконец встану, когда закончится этот кошмар. А когда протянулся вечер и засветилось утро - "и я пресыщен метаниями до сумерек" - я пресыщен страданием до сумерек, до следующего вечера. Это и есть "утром скажешь: о, если бы настал вечер, а вечером скажешь: о, если бы настало утро".
И отсюда продолжает Иов: время - самое необходимое для достижения совершенства, как для раба, так и для наёмника, ведь время нужно наполнить. А как я достигну своего совершенства, когда всё моё существо ждёт лишь того, чтобы время прошло? Днём я жду, чтобы прошёл день и настала ночь, а ночью жду, чтобы прошла ночь и настало утро.
לָבַשׁ בְּשָׂרִי רִמָּה וְגוּשׁ עָפָר עוֹרִי רָגַע וַיִּמָּאֵס׃ - Облеклась плоть моя червями и комьями праха, кожа моя затвердела и стала гноиться.
У человека есть плоть, а поверх нее - кожа. Иов говорит: черви и комья праха, в которые я облачен, служат одеянием не для кожи, а прямо для плоти, ведь кожи у меня уже не осталось. От язв я уподобился комку земли, и черви покрывают непосредственно само тело. «Кожа моя трескается» («ори рага») - слово «рага» означает «рассекается, трескается», подобно выражению «рассекающий море, когда волны его бушуют» («рогеа hа-ям»); кожа моя растрескалась, изъедена и стала омерзительной.
И все это призвано заострить довод: как ты хочешь, чтобы я достиг совершенства в подобном состоянии? Человек, чья плоть наполовину истлела, - разве способен он обрести совершенство? Как может быть, чтобы за незначительное упущение на меня навели столь огромный изъян, ведь теперь, должен ли я быть рабом или наемником, я заведомо не способен служить Всевышнему таким путем?
יָמַי קַלּוּ מִנִּי־אָרֶג וַיִּכְלוּ בְּאֶפֶס תִּקְוָה׃ - Дни мои стали быстрее ткацкого челнока и угасают в безнадежности.
Против совершенства, зависящего от времени, от дней жизни, Иов говорит: «Дни мои быстрее ткача» («ямай каллу мини-арег», ударение на букве коф). Основа и уток в ткацком станке плотно прижаты друг к другу, и каждая нить удерживает соседнюю. Сами по себе они не соединены, и держит их лишь плотное прилегание друг к другу. И подобно тому, как они стремительно переплетаются, так и дни мои проносятся в безудержном беге, и день грядущий перечеркивает день вчерашний.
А против совершенства, зависящего от труда, когда требуется завершить определенный объем работы, он говорит: «И угасают без всякой надежды» - я больше не чаю никакого блага в этих днях. И если так, то как ты приходишь и утверждаешь, будто все это к добру, будто Всевышний воздаст мне благом в конце и посылает лишь немного страданий, чтобы умножить мою награду? Ведь реальность такова, что я не жду уже никакого счастья. И вместо того малого упущения, что я допустил в служении Всевышнему, Создатель словно бы повергает меня в куда большее упущение и полное бездействие.
В этой главе Иов строит свое опровержение доводов Элифаза на одном фундаментальном принципе: достижение человеком совершенства неразрывно связано со временем. Будь человек подобен рабу, чья жизнь посвящена бессрочному служению, или наемнику и подрядчику, обязанному выполнить урочный труд, - именно время служит сосудом для исполнения предназначения. Поэтому, когда страдания отнимают у человека его время, сон, здоровье тела и душевный покой, они не очищают от недостатка, а порождают неизмеримо больший изъян: из легкой погрешности возникает грубый порок. Иов описывает свои дни и ночи как череду непрерывных мучений, свое тело - как снедаемое червями, свои дни - как проносящиеся с быстротой ткацкого станка, и все они гибнут «без надежды». И отсюда звучит его главный вопрос: как возможно исправить порчу еще большим разрушением?