Прежде чем перейти к словам Иова, необходимо сделать предварительное замечание о манере речи. Сегодня, когда человек хочет высказаться, принято говорить прямо: коротко, по делу, без лишних пауз. Но в те времена способ выражения был совершенно иным: поэтическая, возвышенная речь, через притчу и образное сравнение, когда вся суть мысли раскрывается лишь через притчу. Тот, кто хочет увидеть отголосок этого стиля и сегодня, может послушать речь восточного лидера: прежде всего пафос, а затем аллегории. Пафос означает не простую беседу двух людей, а возвышенную, патетическую речь: «Хватит ли у нас сил пойти, превозмочь и победить?». Именно так поступает здесь Иов. Это предисловие необходимо потому, что предстоящая притча сравнительно длинна, и важно не упустить нить рассуждения до самого конца.
אַחַי בָּגְדוּ כְמוֹ נָחַל, כַּאֲפִיק נְחָלִים יַעֲבֹרוּ. - Братья мои изменили, как поток, исчезают, подобно руслам рек.
Братья - то есть друзья и товарищи - предали меня так же, как предает бурный поток. В чем же заключается предательство потока? Зимой его воды замерзают и превращаются в лед, так что по нему можно ходить и ездить. Так принято в Европе, где повозки переправляются по замерзшим рекам. Известно также, что с наступлением весны, когда начинается оттепель, случались бедствия: люди думали, что по нему все еще можно переправиться, но лед проламывался под ними. Ведь замерзает только верхний слой - порой на полметра, чего вполне достаточно, чтобы выдержать вес, - но снизу вода подтачивает его, и лед истончается.
Первое предательство: когда наступают теплые дни и лед тает, русло переполняется талыми водами. Однако во многих местах лед в русле еще сохраняется, и несущиеся потоки воды - подобные селям и наводнениям в пустыне - не могут течь внутри русла, но поднимаются поверх льда, затопляя и разрушая селения, города и все, что попадается на пути. Поток, который обычно тек спокойно в своих берегах, внезапно становится губителем. В этом и заключается смысл слов «אַחַי בָּגְדוּ כְמוֹ נָחַל» («Братья мои изменили, как поток»).
Второе предательство: когда таяние завершается и вода возвращается в свои русла, она разделяется на множество рукавов. И вместо единого мощного русла с обилием воды образуются мелкие протоки - а с наступлением летней жары они испаряются и пересыхают, так что не остается даже капли для питья. Лишь там, где собрано много воды, она способна пережить летний зной. Таков смысл слов «כַּאֲפִיק נְחָלִים יַעֲבֹרוּ» («исчезают, подобно руслам рек»).
הַקֹּדְרִים מִנִּי קָרַח, עָלֵימוֹ יִתְעַלֶּם שָׁלֶג. - Потемневшие от льда, над которыми скрывается снег.
Когда воды темнеют и замерзают от стужи, кажется, что «עָלֵימוֹ יִתְעַלֶּם שָׁלֶג» - будто снег останется на них навечно (корень «עלם» указывает и на вечность, и на сокрытость). Кажется, что этот поток останется таким навсегда, что лед никогда не сойдет, ведь он настолько крепок, что по нему можно ступать и ехать.
בְּעֵת יְזֹרְבוּ נִצְמָתוּ, בְּחֻמּוֹ נִדְעֲכוּ מִמְּקוֹמָם. - Но когда они согреваются, то исчезают; в зной его иссякают на своем месте.
«יְזֹרְבוּ» (изорву) - от корня «црива» (обжигание, припекание), где буквы «заин» и «цади» взаимозаменяемы, подобно выражению «арей празот» (открытые города), происходящему от «працот» (бреши), то есть города, открытые окружающим полям и лишенные стен. Иными словами, когда они обжигаются лучами солнца, палящего летом. Слово «נִצְמָתוּ» (ницмату) Мальбим объясняет от корня «коса» (плетение): все, что было сковано и связано воедино, распадается и тает. «בְּחֻמּוֹ נִדְעֲכוּ מִמְּקוֹמָם» - от его зноя воды сходят со своего места и иссякают.
יִלָּפְתוּ אָרְחוֹת דַּרְכָּם, יַעֲלוּ בַתֹּהוּ וְיֹאבֵדוּ. - Искривляются пути их течения, уходят в пустоту и пропадают.
«Йилафту» - от корня, означающего захват, удержание. Вода захватывает и увлекает за собой все, что оказывается на ее пути. Ведь когда в ручьях возникает мощный поток? Во время таяния снегов; тогда вода вместе с тающим льдом сметает все, что попадается на пути. А слова «всходят в пустоту и исчезают» («йаалу ва-тоhу ве-йоведу») относятся к обеим сторонам: и все, что встретилось на пути потока, обращается в ничто и гибнет, и сама вода, разделяясь на мелкие протоки, постепенно испаряется - поднимается паром и исчезает.
הִבִּיטוּ אָרְחוֹת תֵּמָא, הֲלִיכֹת שְׁבָא קִוּוּ לָמוֹ. בֹּשׁוּ כִּי בָטָח, בָּאוּ עָדֶיהָ וַיֶּחְפָּרוּ. - Всматривались караваны Темы, шествия Шевы надеялись на них; устыдились они того, что уповали: пришли туда и были посрамлены.
«Орхот» - караваны. Караваны, идущие в Тему и Шеву (названия мест), смотрели и надеялись найти эту воду; они ждали ручьев, из которых можно напиться. Но «устыдились они того, что уповали» - они понадеялись на эту воду и не запаслись водой в дорогу, рассудив: в пути ведь есть русла с водой. «Пришли туда и были посрамлены» - дошли до того места, на которое надеялись, не нашли воды для питья и были разочарованы и пристыжены. До сих пор была притча, а далее следует ее смысл.
Вначале, когда мои друзья пришли утешить меня, они сидели на земле семь дней и не проронили ни слова от великой скорби. Тогда я уподобил их замерзшему потоку: вот поток, скованный крепким льдом, устойчивый, по нему можно ступать уверенно. Они предоставили мне возможность высказаться, а сами хранили молчание - словно замерзшая река, неподвижная, по которой ступаешь без всякого страха. Но когда вода немного нагрелась, после «йезорву» (когда пригрело солнце и спор растопил лед), началось наводнение. И не просто наводнение, а бурный паводок, смывающий и праведного, и грешного, не разбирая дороги: они даже не попытались разобраться, честен ли Иов или нет, а сразу обрушили на него тяжкие обвинения.
И все же у меня оставалась надежда, ведь в конце концов от потока есть польза: он разделяется на русла, а из русел можно пить. Я думал: им есть что сказать мне, и пусть их слова станут хоть холодной водой для истомленной души - словами поддержки, которые укрепят меня, истинными, разумными и верными речами, которые можно принять. Но оказалось, что они пришли и заговорили глупо и бессмысленно, пустословием, в котором нет никакой пользы. В этом и заключается второе предательство: я пришел напиться из ручья - а воды нет.
כִּי עַתָּה הֱיִיתֶם לֹא, תִּרְאוּ חֲתַת וַתִּירָאוּ. - Ибо теперь вы стали ничем [а ведь были с ним]; вы увидели сокрушение и испугались.
«Были ничем» («hейитем ло») - написано через букву «алеф» («ло» - нет, ничто), но по смыслу это «были с ним» («ло» через букву «вав»). То есть до сих пор вы были его друзьями и союзниками, разделяли его скорбь и радость, были близки ему всем сердцем. «Увидели крушение и устрашились» («тиръу хатат ва-тирау») - слово «хат» означает сокрушение, надлом (как в выражении «сотворен без страха»). Теперь же, увидев, что он сломлен и постигла его беда, вы испугались, тотчас отступили назад и принялись обвинять его в грехах, которых он не совершал.
הֲכִי אָמַרְתִּי הָבוּ לִי, וּמִכֹּחֲכֶם שַׁחֲדוּ בַעֲדִי. וּמַלְּטוּנִי מִיַּד צָר, וּמִיַּד עָרִיצִים תִּפְדּוּנִי. - Разве я говорил: «Дайте мне», или: «Поделитесь из своего достояния ради меня»? Или: «Спасите меня от руки врага», или: «Из рук притеснителей выкупите меня»?
Мальбим объясняет: бывает, что человек предает дружбу и близость с товарищем, видя, что эта связь требует от него слишком много сил. Иногда ему приходится воевать за него и спасать от врага, а иногда друг попадает в плен, и нужно отдавать деньги за его выкуп. Тогда человеку проще сказать: «Я его не знаю», чтобы от него не требовали непосильных жертв. Иов обращается к ним: но ведь в наших отношениях все было иначе! Разве я просил у вас денег: «Дайте мне»? Разве требовал от вас затратить силы и бороться ради меня: «Поделитесь из своего достояния ради меня»? Я не просил: «Спасите меня от руки врага», чтобы вы сражались, избавляя меня от неприятеля, и не просил: «Из рук притеснителей выкупите меня», чтобы вы платили деньги за выкуп из плена. Так почему же вы оставили меня в час беды? Ведь эта дружба не требовала от вас ничего, ради чего стоило бы меня бросить.
הוֹרוּנִי וַאֲנִי אַחֲרִישׁ, וּמַה שָּׁגִיתִי הָבִינוּ לִי. - Научите меня, и я умолкну, и в чем я ошибся, растолкуйте мне.
Говорит им Иов: «Научите меня» - ответьте мне по существу того, о чем я спорю с вами, и тогда я умолкну и больше не стану жаловаться. Но вы, вместо того чтобы указать мне верный и прямой путь, приходите и выдвигаете против меня утверждения, в которых нет правды: будто страдания постигли меня из-за грехов. А это не так, ведь я сам знаю о себе, что не согрешил. Дело вовсе не в том, что я отказываюсь принимать ваши слова; я готов слушать - но говорите то, что истинно.
А они приходят и утверждают: страдания, выпавшие на твою долю, - за то, что ты роптал, кричал и высказывал претензии Творцу мира. То есть из самого факта моих жалоб на страдания вы выводите доказательство, что именно из-за них страдания и начались! Говорит им Иов: так быть не может. Когда человек хочет что-то доказать, ему нужно внешнее свидетельство; нельзя доказывать вещь из нее самой («миней у-вей», порочный круг в доказательстве). Ведь о самой этой вещи мы и спорим!
Приведем пример: входит сюда человек. Я говорю: он пришел собирать пожертвования. Мой товарищ говорит: нет, он пришел дать цдаку. Пока он ничего не собирает и ничего не дает, и мы не знаем истины. Если я спрошу: «Откуда ты взял, что он пришел собирать деньги?», а ты ответишь: «Ты же видишь, что он вошел сюда!» - разве это доказательство? Это доказательство из самого факта, порочный круг. Но если ты скажешь: «Я был в трех других местах, и туда он тоже приходил собирать деньги» - вот это доказательство, свидетельство из внешнего источника. Точно так же, если человек заявляет: «Я праведник», а ты спрашиваешь: «Откуда известно?», и он отвечает: «Я же сам тебе говорю! А если не веришь мне - спроси меня снова, я ведь объективен, потому что я праведник, и поэтому ты обязан мне верить!» Это смехотворно. Свидетельство другого о тебе принять можно, но свидетельство о самом себе доказательством не является.
Помнится, в свое время кто-то развернул целую кампанию, и на всех мостах в стране было написано, что в таком-то году придет Машиах и разразится война Гога и Магога, причем назначили точную дату. Довелось мне побеседовать с одним из его «пророков», из тех, кто вел эту кампанию, и я спросил его: «На чем вы основываетесь? Откуда известно, что это правда?» Он ответил: «Он же сам сказал, и он единственный, кто это предсказал!» Я сказал ему: «Прекрасно, что он сказал, но это еще не доказательство. Почему я должен верить прямо сейчас только потому, что он так сказал?» В тот самый день, когда они уехали в район Мертвого моря и в Эйн-Геди, чтобы уберечься от грядущих событий, я позвонил ему и спросил: «Ну, как дела?» Он ответил: «День еще не закончился, ожидаются сюрпризы». Доказательство истинности утверждения должно приходить извне: если ты скажешь «вот, я предсказал, и это сбылось» - это доказательство; но фраза «я же тебе говорю» доказательством вовсе не служит. Именно это и говорит Иов: приведите мне внешнее доказательство, что я согрешил, «и в чем я ошибся, растолкуйте мне» - в чем именно заключается мой проступок.
מַה נִּמְרְצוּ אִמְרֵי יֹשֶׁר, וּמַה יּוֹכִיחַ הוֹכֵחַ מִכֶּם. - Как действенны слова правды! Но что доказывает обличение, исходящее от вас?
Подтверждение любого утверждения требует объективного доказательства. А заявлять «я доказываю это тем, что мне так кажется, я так считаю» - это чисто субъективный довод, и он не имеет никакой силы. Что значит «я так считаю»? Приведи свидетельства того, что твое мнение верно! И в этом смысл слов «как действенны слова правды» - насколько прекрасны, убедительны, весомы и ясны слова, когда сама прямота и истина говорят за себя, когда есть прямые и очевидные доказательства правоты! «Но что доказывает обличение, исходящее от вас?» - какая же ясность может быть в доказательстве, исходящем от вас, если вся его суть сводится к «я так сказал»? Кто сказал, что твои домыслы и мысли действительно соответствуют истине?
הַלְהוֹכַח מִלִּים תַּחְשֹׁבוּ, וּלְרוּחַ אִמְרֵי נֹאָשׁ. - Неужели вы считаете за доказательство простые слова, а речи отчаявшегося - духом пророчества?
Иов говорит им: неужели пустые слова и разговоры вы сочтете доказательством? Разве сам факт того, что ты говоришь и приводишь доводы, уже является свидетельством? «И за дух пророческий - речи отчаявшегося?» - неужели вы сочтете духом пророчества слова отчаяния, нечто столь незначительное? И здесь он намекает на Элифаза, утверждавшего, будто видел пророческое видение. Говорит ему Иов: ты уже пустые сновидения принимаешь за пророчество? И это для тебя доказательство? Разве есть прок в речах, рожденных отчаянием?
אַף עַל יָתוֹם תַּפִּילוּ, וְתִכְרוּ עַל רֵיעֲכֶם. - Вы и на сироту готовы посягнуть, и копаете яму другу своему.
Объясняет Мальбим: бывает так, что у спорящего нет веских доводов, нет неопровержимых знамений и строгих доказательств, а есть лишь шаткие зацепки - и тем не менее с их помощью он побеждает оппонента в споре. Говорит Иов: в этом еще нет беды, пока от этого никому не причиняется ущерб. Даже если доказательства слабы, а победа ненастоящая, в худшем случае здесь есть лишь недостаток честности. Но когда на основании столь шатких доводов ты причиняешь другому человеку денежный убыток, душевную боль или реальный вред - это уже чрезвычайно тяжело, и пользоваться ими тебе категорически запрещено.
И вот что он говорит им: вы приходите и укоряете меня одними лишь словами, и этими же словами «бросаетесь на сироту» («аль ятом тапилу») - не спасаете сироту, того, у кого нет помощи и опоры; «и роете яму ближнему вашему» («ветишру аль реэхем») - подобно тому, кто копает яму перед своим ближним, чтобы тот упал туда. Неужели даже в такое время вы позволяете себе столь беспочвенные утверждения? Ведь своими обвинениями вы вините меня и заставляете страдать, утверждая, будто все мои страдания пришли из-за вещей, которым у вас нет никаких доказательств - пустых слов, взятых из воздуха. Чтобы говорить слова, способные навредить другим и причинить им боль, требуются ясные свидетельства. «Неужели вы думаете укорять словами?» («hа-лехохах милим тахшову») - разве пустые слова могут считаться доказательством, когда вы раните ими несчастного человека?
וְעַתָּה הוֹאִילוּ פְנוּ בִי, וְעַל פְּנֵיכֶם אִם אֲכַזֵּב. - А теперь соизвольте, обратитесь ко мне: разве стану я лгать перед лицом вашим?
Поскольку речь идет обо мне - праведник я или грешник, и сообразно этому справедливы ли мои страдания или незаслуженны, - я прошу: «соизвольте» («hоилу»), начните, «обратитесь ко мне» («пну ви»), исследуйте мои поступки и тщательно проверьте мое поведение. «И перед вашим лицом солгу ли я?» («ве-аль пнейхем им ахазев») - даже если на первый взгляд вам кажется, будто я лгу, будто я не был истинным праведником, а вся моя праведность - сплошной обман. Ведь так устроен мир: человек видит страдальца и говорит: «Разве он страдает просто так? Наверняка заслужил, наверняка совершал дурные поступки втайне и теперь получает по заслугам». Говорит им Иов: не полагайтесь на внешнее восприятие и не спешите выносить приговор.
שׁוּבוּ נָא אַל תְּהִי עַוְלָה, וְשׁוּבוּ עוֹד צִדְקִי בָהּ. - Пересмотрите же, пусть не будет несправедливости; вернитесь снова - правота моя в этом.
«Пересмотрите же» («шуву на») - взгляните еще раз и не полагайтесь на домыслы. И я уверен: «пусть не будет несправедливости» («аль теhи авла») - после тщательного рассмотрения вы не найдете во мне никакого порока, ведь Иов был совершенным праведником. И более того: «вернитесь снова - правота моя в этом» («ве-шуву од цидки ва») - исследуйте мои дела еще раз, и даже если вам поначалу показалось, что здесь есть грех, вам станет ясно, что напротив: в этом самом поступке я проявил праведность и благочестие. Так случается нередко: человека подозревают в дурном намерении, а в итоге выясняется, что не только зла там не было, но это был поступок истинной праведности.
Вот пример, поясняющий это: в Мидраше приводится, что Иов отбирал поля у бедняков. Несправедливость это или нет? Разумеется, несправедливость. Однако он улучшал эту землю и затем возвращал ее владельцам. А теперь: грех это или великое милосердие? Великое милосердие. (К слову, по Галахе так поступать запрещено, но Иов, по некоторым мнениям, жил до дарования Торы.) Вот нам наглядный пример: кажется, будто перед нами порок, но Иов говорит: вернитесь и вглядитесь глубже, «правота моя в этом», и вы увидите, что и в этом деле я поступил праведно. И следует вновь подчеркнуть: Иов действительно был праведником, и в этом споре правда на его стороне. Его друзья были неправы, находя в нем грехи, и все его доводы здесь - чистая правда от первого до последнего слова. Это не хвастовство тем, чего нет, и не высокомерие - Иов говорит абсолютную истину.
הֲיֵשׁ בִּלְשׁוֹנִי עַוְלָה, אִם חִכִּי לֹא יָבִין הַוּוֹת. - Есть ли на языке моем неправда, или нёбо мое не распознает погибели?
Вы утверждаете, что я согрешил, и будто мои слова о собственной праведности - ложь и обман. Иов отвечает им: подобное утверждение может иметь лишь одно из двух объяснений. Первое: я сам прекрасно знаю, что я не праведник, и пытаюсь обмануть вас, притворяясь праведным и непорочным, в то время как вершу свои дела во тьме. Второе: я вообще не понимаю, что такое грех, и у меня нет разума осознать тяжесть содеянного и глубину своего падения. Подобно далекому от заповедей человеку, которого встречаешь на улице и спрашиваешь: «Праведник ты или грешник?», а тот сразу отвечает: «Конечно, праведник, у меня даже наклейка на машине есть: “Ты праведник!”». Что можно сказать о таком человеке? У него просто нет понимания, в чем и насколько тяжело он грешит.
На оба эти варианта отвечает Иов. «Есть ли на языке моем неправда?» («hа-йеш бильшони авла») - неужели вы думаете, что я такой нечестивец, который скрывает свои поступки и держит на языке ложь? «Или нёбо мое не распознает погибели?» («им хики ло явин hавот») - нёбо является органом вкуса и различения; неужели вы полагаете, что я лишен чувства вкуса и не способен распознать, что такое пагуба, что такое зло, ущерб и беда? Будто я не знаю, что считается грехом, и потому совершаю преступления, продолжая считать себя праведником? Разумеется, я знаю. И если, несмотря на это, вы продолжаете обвинять меня, то поневоле ваши обвинения беспочвенны. А если вы все же настаиваете, что я грешен, - докажите, укажите, в чем конкретно я поступил недостойно, и я готов принять ваш упрек.
Иов приводит здесь пространную притчу в духе древних: его друзья подобны коварному, обманчивому потоку. Вначале они казались надежным замерзшим ручьем - семь дней молчания, на которые можно было опереться; затем, распалившись в споре, они превратились в бурный поток, смывающий праведника вместе с грешником; и наконец, когда он пришел испить их речей, выяснилось, что русла высохли и нет в них воды - пустые слова, в которых нет никакой пользы. Отсюда он переходит к претензии одновременно этической и логической: он не просил у них ни денег, ни силы, и тем не менее они отвернулись от него при виде его крушения; а главное - их обвинения совершенно беспочвенны. Ничто не доказывается из самого себя, а лишь посредством внешнего свидетельства, и пустые речи нельзя считать доказательством - тем более когда ими сокрушают сироту и роют яму ближнему. Поэтому он просит: обратитесь ко мне, взгляните еще раз и не судите по видимости - и вы убедитесь, что во мне нет греха, и даже там, где вам почудилась неправда, в ней всё еще сокрыта моя правота. И наконец: я не злодей, скрывающий свои поступки, и не невежда, не различающий добра и зла - если у вас есть довод, докажите его, и я готов принять.