Введение: в чем заключается подход Элифаза к страданиям
Объяснив Иову свой подход, согласно которому часть человеческих поступков зависит от свободы выбора, а часть - от Божественного провидения, Элифаз переходит теперь непосредственно к делу, к положению самого Иова. Элифаз говорит ему: какой вывод следует из всего этого? Подобно тому как поступки человека бывают результатом выбора, а бывают следствием Провидения, точно так же обстоит дело и со страданиями. Есть страдания, обусловленные выбором, - человек сам навлекает их на себя, а есть страдания от Провидения, которые посылает на него Всевышний.
Страдания от выбора: человек сам навлекает их на себя
Такова позиция Рамбама: почти все страдания, выпадающие на долю человека, происходят от его собственного выбора. Что это значит? Человек сам навлекает их на себя. Сидит человек на солнцепеке, получает солнечный удар, а затем обращается с претензией: «Владыка мира, за что Ты послал мне солнечный удар?» Разве Всевышний послал это? Сиди дома с кондиционером и не получишь солнечного удара. Это крайне простой пример, но существуют и гораздо более сложные ситуации.
Человек, не работающий над своими душевными качествами (мидот), может страдать, например, от гневливости. А гнев - одна из главных причин смертности в мире. И речь идет не обязательно о том, кто выходит из себя и кричит. Гнев означает состояние постоянного внутреннего беспокойства: по любому поводу возникает раздражение - «почему так?», «зачем он мне это сделал?». Человек постоянно разъедает себя изнутри. Кто-то однажды заметил по поводу здорового питания: не так важно, что ты ешь, как то, что съедает тебя. Люди, которых что-то гложет изнутри, буквально сокращают свои дни. Сегодня это доказано научными исследованиями, но и без них у нас есть множество стихов Писания, свидетельствующих о том, что гнев укорачивает жизнь человека.
Вопрос, разумеется, в масштабах и дозировке. Если человек сердится раз в две недели в течение нескольких минут, а затем успокаивается, - слава Богу. Но если человек выходит из себя каждые несколько минут, он уже живет в постоянном внутреннем напряжении. А когда человек лишен душевного покоя, в нем происходят физиологические процессы: в организме и в мозгу выделяются вещества, которые прямо разрушают его здоровье.
Психофизическая связь
Доктор Авраам Леви, ученый, соблюдающий заповеди и богобоязненный еврей, приводил в одной из своих лекций презентацию с результатами целого ряда исследований на эту тему. Он рассказывал, что, согласно научным данным, дефектные раковые клетки зарождаются в организме каждого человека ежедневно, но организм попросту справляется с ними. Что такое раковая клетка? Клетка, сформированная с нарушением нормальной структуры ДНК, строение которой дефектно. Поскольку она построена неправильно и вредит системе, организм должен уничтожить ее, и именно так иммунная система ежедневно и поступает естественным путем.
Однако когда человек душевно сломлен, первое, что страдает у него, - это иммунная система. Это видно во многих случаях: пережив кризис, человек сваливается в постель, заболевает и лежит неделями. Порой думают, что это всего лишь депрессия, но подавленность вызывает настоящую телесную болезнь: душевный удар ослабляет иммунитет, и в результате любой вирус, витающий в воздухе, пристает к нему и валит с ног, тогда как при нормальном состоянии иммунная система легко бы с ним справилась.
И это доказано исследованиями: нельзя сказать, что абсолютно все, но весьма значительная часть людей, пораженных тяжелыми неизлечимыми недугами, упаси Всевышний, - это те, кто пережил тяжелый жизненный кризис: финансовый крах, развод или иную травму. А у тех, у кого жизнь стабильна в плане семьи и домашней атмосферы, кто не живет в череде потрясений, как правило, и физическое здоровье куда крепче. Но когда человек полон гнева и обид, мы вдруг видим у него язву, скачки сахара, панические атаки и страхи: человеку сорок лет, а он уже разбитый сосуд. Между душевными и физическими процессами существует неразрывная связь, именуемая психофизической: «психо» - это душа и сознание, а «физио» - тело.
К слову сказать, это влияние действует и в обратном направлении. Кто такой психиатр? Это специалист, воздействующий на душевное самочувствие через тело: он дает лекарство, и человеку становится легче. Как это работает? Мозг в состоянии депрессии вырабатывает определенные вещества, а препарат нейтрализует их действие, и человеку становится лучше. Точно так же нейробиологи сегодня могут с помощью электродов вызывать у человека различные ощущения: стимулируют одну точку - и он испытывает эйфорию и удовольствие, стимулируют другую - и его охватывает страх. Сегодня значительная часть мозга картографирована, и на основе этого на человека воздействуют в том числе медикаментозно.
Это похоже на автомобиль: можно завести его ключом зажигания и заставить мотор работать, а можно провернуть двигатель и тем самым повлиять на систему. Есть два пути воздействия: можно посредством мышления благотворно влиять на тело, а можно через тело, с помощью лекарств, влиять на мышление, на мозг и на порождаемые им состояния. Существуют сегодня и приборы вроде так называемого «мастермайнда», воздействующие на мозг через зрение: очки со световыми импульсами, вызывающие у человека ощущения, которых он не может достичь сам в повседневной жизни. Опять же, это внешний способ стимулировать мозговую активность.
«Ибо глупца убивает гнев»
כִּי לֶאֱוִיל יַהֲרָג כָּעַשׂ וּפֹתֶה תָּמִית קִנְאָה׃ (ה, ב) - «Ибо глупца убивает гнев, и неразумного умерщвляет зависть» (5:2).
Об этом и сказано: гнев убивает глупца. Из-за того что человек постоянно гневается, это губит его. Эти выводы Иов и его друзья знали задолго до того, как появились лаборатории для научных исследований. И так же сказано: «Ибо гнев почиет в недре глупых» - почиет там, но и убивает их; в конце концов сам глупец упокоится «ниже десяти ладоней», в земле, из-за своего гнева.
Есть множество поступков, которые человек совершает по собственному выбору, навлекая на себя беды, несчастья, опасности и болезни: из-за того, что он ест, из-за своего поведения, из-за образа жизни, который он ведет. Он сам навлек это на себя. То же самое происходит и в отношениях между людьми: значительная часть человеческих бед связана с окружающими. Кто злейший враг человека? «Враги человека - домашние его». Когда человек живет хорошей жизнью - счастлив он и благо ему; но когда жизнь не ладится, самая жестокая, ужасная и уродливая война (и это видно по тем печальным случаям, с которыми приходится сталкиваться в жизни) разворачивается у него дома: ссора между мужем и женой, которая доходит до страшных вещей. И если спросить, кто стал причиной этого, ответ прост: ты сам. Будь твои душевные качества исправленнее, все сложилось бы иначе. Так же и человек, которого преследует другой за то, что тот сделал ему то-то и то-то, и теперь он живет в постоянном страхе: кто в этом виноват? Его собственный свободный выбор; он сам загнал себя в тупик, от которого теперь страдает.
Страдания от Провидения: очистить прошлое и исправить будущее
Но существует и другой вид страданий: страдания по Провидению, которые посылаются человеку Свыше, чтобы очистить его грехи или вернуть его к тшуве. Очищение грехов относится к прошлому: до сего дня у тебя накопились такие-то прегрешения, они требуют очищения, и этим очищением служат страдания. Вторая возможность: когда Всевышний хочет вернуть человека к тшуве. Человек идет своей дорогой, впереди пропасть, горят красные сигналы, стоят предупреждающие знаки, громкоговорители объявляют: «Впереди обрыв!», а он продолжает идти как ни в чем не бывало. Ему кричат сзади, но он упрям, даже головы не повернет, чтобы посмотреть, кто к нему обращается. Какой остается выход? Подойти к нему и отвесить хорошую пощечину. Тогда он очнется и увидит, что еще мгновение - и он уподобился бы козлу отпущения, который не успевал долететь до середины горы, как разлетался на куски. Пощечина призвана вернуть его к тшуве. Всевышний говорит: «Я не хочу, чтобы ты дошел до Гегинома, Я хочу, чтобы ты остановился до этого».
Итак, перед нами две категории: страдания, которые человек навлекает на себя сам своим поведением, поступками и чертами характера; и страдания, которые Всевышний посылает ему Своим Провидением. И вторая категория делится надвое: либо чтобы искупить дурные поступки прошлого, либо чтобы исправить человека на будущее.
הִנֵּה אַשְׁרֵי אֱנוֹשׁ יוֹכִחֶנּוּ אֱלוֹהַּ וּמוּסַר שַׁדַּי אַל תִּמְאָס׃ (ה, יז) - «Вот, счастлив человек, которого вразумляет Бог; и наставлением Всемогущего не пренебрегай» (5:17).
Счастлив человек, которого наставляет Сам Святой, благословен Он, с которым Он словно бы говорит через эти страдания. «Вразумляет Бог» - это легкие страдания, призванные предостеречь его и направить к добру, отрезвляющая пощечина, чтобы вернуть его на правильный путь отныне и впредь. «И наставлением Всемогущего не пренебрегай»: мусар (наставление) - это те страдания, которые Всевышний посылает за грехи прошлого, и ими тоже не следует пренебрегать.
כִּי הוּא יַכְאִיב וְיֶחְבָּשׁ יִמְחַץ וְיָדָו תִּרְפֶּינָה׃ (ה, יח) - «Ибо Он причиняет боль и перевязывает, разит, и Его же руки исцеляют» (5:18).
Именно об этих двух видах и говорит стих. «Он причиняет боль и перевязывает» - это относится к исправлению будущего, к возвращению к тшуве. Это подобно человеку, у которого появилась рана, и ее перевязывают бинтом, чтобы она не разрасталась и не воспалялась, чтобы из маленькой раны не возникло тяжелое увечье. Всевышний посылает страдания, но лишь для того, чтобы перевязать рану и не дать ей развиться дальше. «Разит, и Его же руки исцеляют» - это более суровый удар, призванный искупить прошлое. Те самые руки, что причинили страдания, сами и исцеляют рану, подобно врачу, наносящему лекарство на пораженное место. У прежних поколений было принято считать: лекарство, которое не жжет, не лечит. Можно вспомнить, как в свое время появился антисептик «Савиор» на смену старому йоду: а ведь как же жег тот йод! И когда появился новый йод, который не щиплет, казалось, что от него мало толку, ведь когда жжет, чувствуешь: средство действует, дезинфицирует. Так и здесь: «разит» - Он сыплет лекарство на рану, и это причиняет боль, но «Его же руки исцеляют»: этим самым Он несет исцеление. Выходит, у страданий есть две цели: перевязать рану, чтобы она не распространялась, то есть удержать человека от продолжения дурных дел; и исцелить его от тех повреждений, которые уже поразили его душу, очистив от былых грехов.
Шесть бедствий, избавляющих от седьмого
בְּשֵׁשׁ צָרוֹת יַצִּילֶךָּ וּבְשֶׁבַע לֹא יִגַּע בְּךָ רָע׃ (ה, יט) - В шести бедах спасет тебя, и в седьмой не коснется тебя зло.
Иногда Всевышний посылает праведнику страдания, чтобы очистить грех прошлого или исправить будущее, ведь "нет праведника на земле, который делал бы добро и не грешил", и праведник тоже нуждается в очищении. И еще говорит ему: знай, постигнут тебя шесть бед, но именно через эти шесть бед Он "спасет тебя" - от чего? От седьмой, которая тяжелее всех. "И в седьмой не коснется тебя зло". Выходит, что выпавшие тебе страдания были во благо, ведь они спасли тебя от другой, куда более страшной беды. Лучше было принять шесть бед, чем пережить седьмую, самую тяжелую из всех.
בְּרָעָב פָּדְךָ מִמָּוֶת וּבְמִלְחָמָה מִידֵי חָרֶב׃ (ה, כ) - В голод избавит тебя от смерти, и на войне - от руки меча.
Теперь он приводит примеры. Иногда Всевышний наводит голод, и именно этим спасает человека от гибели. Сидит праведник у себя дома, а у него нет ни куска хлеба. Владыка мира, ведь сказано: "не видел я праведника оставленным и потомков его просящими хлеба", а мне приходится скитаться в поисках пропитания? Выхода нет, он поднимается, берет свои пожитки и переселяется в другую страну. И возможно, не дай Бог, в сердце закрадывается обида: почему Всевышний не прокормил меня там? А через две недели он слышит в новостях, что в том краю произошло землетрясение, все дома разрушены, а от его дома остались лишь руины. Тогда он говорит: спасибо Тебе, Владыка мира, что навел на меня голод! Если бы не этот голод, я остался бы там и погиб вместе со всеми. "В голод избавит тебя от смерти".
А иногда - "и на войне - от руки меча". Как это происходит? Объявляется мобилизация, призывают и его. Он берет оружие, снаряжение и идет в бой. И вот некий человек подстерегает его, чтобы убить. Обычно ты не выходишь из дома с оружием, но раз уж тебя призвали по повестке, ты вышел вооруженным, и когда враг устроил засаду, у него было оружие для самообороны. Оказывается, война, будучи бедствием, послужила ему во благо: его призвали на войну, чтобы он оказался вооружен, и когда злодей напал, он смог защитить себя и сразить нападавшего.
בְּשׁוֹט לָשׁוֹן תֵּחָבֵא וְלֹא תִירָא מִשֹּׁד כִּי יָבוֹא׃ (ה, כא) - От бича языка укроешься и не убоишься грабежа, когда он придет.
Бывает, что злоязычный клеветник берет над тобой верх, оговаривает тебя перед царем и вельможами, так что тебя бросают в тюрьму. Тебе кажется, что это беда, но знай, что это к лучшему: "и не убоишься грабежа, когда он придет". Придет разорение и грабеж на город, а ты, укрывшийся в темнице, спасешься. Пришло вражеское войско, захватило город и перебило всех, а кто уцелел? Тот, кто сидел в тюрьме: ключей у них не было, войти они не смогли, бросили все и пошли дальше. Выходит, что беда заключения послужила тебе защитой.
לְשֹׁד וּלְכָפָן תִּשְׂחָק וּמֵחַיַּת הָאָרֶץ אַל תִּירָא׃ (ה, כב) - Над грабежом и голодом посмеешься и зверя земного не убоишься.
"Кафан" означает голод. Он говорит ему: если случится грабеж и голод - ты будешь смеяться, и дикого зверя, готового прийти и разорить город, не испугаешься. Ведь когда ты был в темнице, звери тебе не угрожали. Выходит, и когда наступил голод и пришлось бежать, и когда бросили в тюрьму и пришлось сидеть взаперти - все это стало спасением: вражеское войско меня не затронуло, и диких зверей я не боюсь. Беда, постигающая тебя временами, обращается во благо. Мудрецы приводят притчу о двух людях, собиравшихся отплыть в море. Один из них наступил на колючку и не смог поплыть; он стал проклинать свой день: за что мне эта заноза? Я упустил товар, опоздал на корабль! А со временем узнал, что корабль его товарища затонул. Говорит Мидраш: видишь, эта колючка была ему во благо.
История о рабби Акиве
В Ялкут Шимони и в Талмуде (трактат Брахот, лист 60) приводится история о рабби Акиве, который пришел в некий город, но впустить его отказались, и никто не дал ему ночлега. От безысходности он пошел ночевать в поле. С ним были светильник - чтобы учиться, осел - чтобы ехать верхом, и петух - чтобы вовремя проснуться. Пришел лев и растерзал осла, пришел дикий кот и съел петуха, подул ветер и задул светильник. Казалось бы: мало всех прежних бед, так еще и эти три напасти свалились - остался без ночлега, без осла, без петуха и без светильника. Утром он пошел в город, чтобы раздобыть еды, и выяснилось, что ночью мимо проходил вражеский отряд и перебил всех жителей города. Будь он там, погиб бы вместе с ними. Более того, враги проходили совсем рядом с ним: если бы петух пропел, убили бы и его; если бы увидели свет светильника, убили бы и его; если бы осел закричал, убили бы и его. Оказалось, что Всевышний лишил его того, что могло его выдать, и тем самым спас жизнь рабби Акивы. В этом и заключается довод Элифаза: ты видишь, что Всевышний порой совершает с человеком то, что кажется тому злом, но знай: все это - к лучшему.
כִּי עִם אַבְנֵי הַשָּׂדֶה בְרִיתֶךָ וְחַיַּת הַשָּׂדֶה הָשְׁלְמָה לָּךְ׃ (ה, כג) - Ибо с камнями полевыми союз твой, и зверь полевой примирен с тобой.
Благодаря Провидению ты будешь храним настолько, что у тебя будет союз даже со зверями, и хищники будут в мире с тобой и не тронут тебя. Об этом говорит и Моше рабейну: «На руках понесут тебя, чтобы не преткнулся о камень ногой твоей», «на льва и кобру наступишь». А «камни полевые» (авней а-саде) - это некое создание, обликом подобное человеку, вроде павиана, которое прикреплено пуповиной к земле и может перемещаться лишь в радиусе этой пуповины. Как его убивали? Пускали стрелу в пуповину, существо отрывалось от нее, издавало ужасный крик и умирало. По-видимому, из-за такой ограниченности оно и вымерло, и сегодня таких созданий нет, однако их описания сохранились у наших мудрецов и в книге «Сефер а-Брит». И сказано о казни дикими зверями: «а также землю, на которой они», что объясняется так: Всевышний наслал на них и этих существ, а поскольку они не могут существовать без почвы, с которой соединены пуповиной, Он перенес и саму землю вместе с ними, чтобы покарать египтян.
Дети, жизнь и достаток - все по Провидению
וְיָדַעְתָּ כִּי שָׁלוֹם אׇהֳלֶךָ וּפָקַדְתָּ נָוְךָ וְלֹא תֶחֱטָא׃ (ה, כד) - «И узнаешь ты, что в шатре твоем мир, и осмотришь жилище свое, и ничего не убудет».
После того как ты видишь, что существует личное Провидение Святого, благословен Он, и что события не определяются слепой судьбой или расположением светил, знай: даже три важнейшие вещи, о которых сказали мудрецы «не от заслуг зависит дело, а от мазаля» - дети, жизнь и пропитание, - в конечном счете также даются по Провидению Всевышнего. Относительно достатка и пропитания, то есть домашних нужд: еды, питья и одежды, сказано: «И узнаешь ты, что в шатре твоем мир» - ни в чем у тебя не будет недостатка, когда Всевышний хранит тебя. «И осмотришь жилище свое» - когда станешь проверять свой дом, чтобы узнать, не недостает ли чего-либо, «и не погрешишь», то есть не понесешь урона (в том же значении, как в стихе «и окажемся я и сын мой Шломо обделенными»). У тебя не будет никакого ущерба.
וְיָדַעְתָּ כִּי רַב זַרְעֶךָ וְצֶאֱצָאֶיךָ כְּעֵשֶׂב הָאָרֶץ׃ (ה, כה) - «И узнаешь, что многочисленно потомство твое, и отпрыски твои - как трава земли».
Это относится к детям: родятся у тебя дети, старшие вырастут и станут многочисленны, а потомство твое умножится и разрастется, словно трава на земле.
תָּבוֹא בְכֶלַח אֱלֵי קָבֶר כַּעֲלוֹת גָּדִישׁ בְּעִתּוֹ׃ (ה, כו) - «Сойдешь в зрелости во гроб, как убирается скирда в пору свою».
И это относится к жизни и здоровью. Ты спасешься от моровой язвы, и, как поясняет Раши, слово «в зрелости» (бе-хелах) указывает на скирду, которую собирают спелой и полной зерна. Иными словами, ты сойдешь в могилу бодрым: в преклонных годах, но не утратившим жизненных сил. Не беспомощным немощным стариком, которого четверо с трудом поднимают с постели, а человеком, достигшим глубокой старости и почтенного возраста в крепости сил.
«Выслушай это и знай для себя» - между пророчеством и рассуждением
הִנֵּה זֹאת חֲקַרְנוּהָ כֶּן הִיא שְׁמָעֶנָּה וְאַתָּה דַע לָךְ׃ (ה, כז) - «Вот что мы исследовали: так оно и есть; выслушай это и знай для себя».
Элифаз говорит ему: сначала я сказал тебе, что страдания праведников приходят ради искупления грехов и того, в чем они не довели до совершенства свое служение, и потому Святой, благословен Он, посылает им муки. Это я открыл тебе на основании пророчества, которое предстало передо мной «в тревожных думах от ночных видений», и это главная причина, ведь ее я постиг посредством руах а-кодеш. Но то, что я объясняю тебе теперь, - будто страдания призваны уберечь тебя от грядущей беды, - я высказываю исходя из собственной логики и рассуждений разума. Для меня это не основная причина, ведь к ней я пришел путем размышления и анализа. Такие выводы ты принимать не обязан: то, к чему пришел мой разум в ходе исследования, вовсе не обязательно покажется верным тебе, и твои собственные рассуждения могут привести тебя к иным заключениям. Поэтому он и говорит: «Вот что мы исследовали: так оно и есть; выслушай это и знай для себя» - я предлагаю тебе самому вникнуть в это и поразмыслить, а затем решить, верны ли мои речи и стоит ли принять их или отвергнуть. Но очевидно, что этот ответ дан мне не Всевышним, а найден моим собственным разумом.
Подведем итог:
Элифаз учит Иова, что подобно тому, как поступки человека отчасти зависят от свободного выбора, а отчасти определяются Высшим Провидением, так обстоит дело и с его страданиями. Есть страдания, которые человек навлекает на себя сам своим поведением, свойствами характера и гневом - и об этом сказано: «Ибо глупца убивает гнев». Но есть и страдания, приходящие по Провидению Свыше: либо чтобы очистить прошлые грехи, либо чтобы побудить его к тшуве на будущее, и об этом сказано: «Ибо Он причинит боль и перевяжет, поразит, и руки Его исцелят». Более того, порой сама беда и есть спасение: шесть бед, спасающих от седьмой, голод, избавляющий от смерти, война, спасающая от меча, и плен, спасающий от грабежа - подобно колючке, которая уколола человека и не позволила ему сесть на корабль, который затем затонул, или подобно истории о раби Акиве, когда потеря светильника, осла и петуха спасла ему жизнь. Отсюда видно, что дети, жизнь и пропитание («баней, хаей у-мезоней») также находятся под личным Провидением Святого, благословен Он. И в конце Элифаз честно признает: первый довод он получил через пророчество, тогда как это объяснение - плод его собственного исследования и глубоких размышлений: «Выслушай это и уразумей для себя».