Глава 2 - Второй этап испытания
В предыдущей главе мы видели, как Иов мужественно выстоял в первом испытании: его дети погибли, имущество разграблено, все владения потеряны - а он говорит: "Г-сподь дал, и Г-сподь взял, да будет имя Г-спода благословенно". Теперь, когда он успешно прошел первый этап, Иов переходит ко второму этапу проверки. Вся наша глава посвящена вопросу: что именно обновляется в этом испытании и почему именно оно может доказать, служит ли Иов Всевышнему из любви.
וַיְהִי הַיּוֹם וַיָּבֹאוּ בְּנֵי הָאֱלֹהִים לְהִתְיַצֵּב עַל ה', וַיָּבוֹא גַם הַשָּׂטָן בְּתֹכָם לְהִתְיַצֵּב עַל ה'. - И был день, и пришли сыны Б-жьи предстать пред Г-сподом, и пришел также Сатан среди них предстать пред Г-сподом.
"И был день" - день особый и назначенный, когда приходят защитники и обвинители. Что это за день? День Рош а-Шана, как и в прошлый раз.
Окончил один факультет - переходит на другой
Это напоминает историю, произошедшую во времена Хафец Хаима. Жил один богатый человек, щедрый благотворитель, творивший много добра, который давал очень много цдаки - и разорился. Пришли к Хафец Хаиму и спросили: как такое возможно? Человек, который столько дает, творит добро, поддерживает изучение Торы - как может быть, что он потерял все свое имущество? Сказал им Хафец Хаим: когда человек учится в университете и успешно оканчивает один факультет, его переводят на другой. Получил первую степень - переходит ко второй. Защитил докторат - идет к профессуре. Этот человек успешно выдержал испытание богатством, а теперь его переводят на другой факультет: испытание бедностью. В испытании богатством он преуспел, и теперь ему дают другое испытание. Точно так же и Иов: он успешно окончил первый факультет - потерю владений, имущества и детей. Теперь мы увидим следующее испытание, предложенное ему.
Почему на этот раз "предстать пред Г-сподом"?
Мальбим обращает внимание на интересную деталь. В первый раз было сказано: "И пришли сыны Б-жьи предстать пред Г-сподом, и пришел также Сатан среди них" - и не более того. На этот же раз сказано: "и пришел также Сатан среди них предстать пред Г-сподом". Почему именно здесь, перед вторым ударом, Писание добавляет "предстать пред Г-сподом"?
Объясняет Мальбим: есть разные виды бедствий. Бедствия, которые мы видели при первом ударе, это беды, "происходящие по природе общего разрушения, заложенного в стихиях" - то есть беды, проистекающие из законов природы: огонь, буря, люди, причиняющие вред друг другу, разбойники, которые приходят и грабят, ураган, обрушивающий дом на находящихся в нем. Это бедствия, заложенные в природных стихиях. Напротив, зло, которое постигнет его сейчас, это страдание телесное: проказа и болезнь. До сих пор его тело не было затронуто, а теперь Сатан получает разрешение поразить его тело.
А физический недуг, как правило, проистекает из плохого питания и неправильного обращения с телом. Когда человек относится к своему телу должным образом, тело защищено; если же нет - нет. Это похоже на автомобиль: если правильно ухаживать за ним, он будет исправен, а если залить в него воду вместо бензина и масло вместо воды, он сломается и будет скрежетать, пока не заглохнет насовсем. Если человек плохо питается, не заботится о своем организме и не бережет его, вследствие этого у него возникают язвы, развиваются болезни.
Защита праведника от природных бедствий - чудо; его защита от болезней - закон природы
Мальбим говорит: сохранение праведника от бед, проистекающих из законов природы, не вытекает напрямую из самой его праведности. Если человек праведник, разве ураган из-за этого погубит всех, а его одного оставит в живых? Разве по законам природы так должно быть? Природа не различает праведника и грешника. Налетает буря - она сметает всех; вспыхивает огонь - он сжигает всех; приходит враг - он убивает всех. Об этом и говорят наши мудрецы: стихия не делает различий между праведным и нечестивым. Природное бедствие по своей сути не должно щадить праведника больше, чем грешника. Как же тогда спасается праведник? Благодаря тому, что Всевышний наблюдает за ним и оберегает его. Естественным образом праведник должен был бы пострадать так же, как нечестивец, однако Г-сподь хранит его личным провидением: "Ноах, войди в ковчег" - строится особый ковчег, дается личная защита. Лот находился в Сдоме, и Всевышний посылает ангелов спасти его; разве по законам природы человек может спастись из переворачиваемого города? Для этого требуется особое индивидуальное провидение.
С другой стороны, то, что праведник защищен от телесных недугов и от тяжелой проказы - это вещь, происходящая естественным образом. Ведь он ест здоровую пищу, не употребляет вредного и бережет свое тело. Естественно, если человек не причиняет себе вреда сам - его тело выдержит и сохранит здоровье. И как раз для того, чтобы он заболел, требуется чудо.
И так пишет Рамбам: всякому, кто будет исполнять все, что я здесь написал, гарантировано, что он не заболеет, разве что во время эпидемии (моровой язвы). За эпидемию Рамбам ответственности не берет - это не входит в «страховой полис», как исключения в любой страховке. Но за общее здоровье тела он ручается. Иными словами: сохранение твоего здоровья зависит от твоих поступков. И вообще подход Рамбама таков, что большинство бед человек навлекает на себя сам - питанием, поведением. «Глупость человека извращает путь его, а сердце его негодует на Господа»: финансовые потери, которые человек терпит из-за глупостей и легкомыслия. Если человек идет по опасному, скользкому месту, падает и ломает ногу - что о нем скажут? Глупец, сам себе навредил! Человек, который курил, и вследствие курения, упаси Б-г, заболел - то же самое. Он может вопрошать: «Владыка мира, за что мне это?» - спроси себя сам, зачем ты выстрелил себе в ногу! Большинство бед - это то, что человек причиняет себе собственными руками.
Различие между первыми ударами и вторым ударом
Вернемся к нашей теме. Получается, что Иов естественным образом должен был быть защищен от того удара, который Вс-вышний собирается нанести ему, - от проказы и телесных болезней. Ведь «праведник ест для насыщения души своей»: Иов берег свое тело, ел лишь необходимое, не ел того, что разрушает организм, не шел на поводу у вожделений этого мира, поедая вредное, и не делал ничего, что могло бы привести к болезни. Стало быть, по законам природы он вовсе не должен был заболеть.
И в этом как раз разница между предыдущей главой и нашей. В предыдущей главе, когда случается беда, праведник тоже попадает под удар, ведь по законам природы нет различия между праведником и злодеем. Но в нашей главе, когда речь идет о болезнях, праведник по законам природы вне опасности, ведь человек, берегущий свое тело, не должен заболевать.
Поэтому, говорит Мальбим: в первый раз Сатан пришел уничтожить его имущество и погубить детей, а для этого не требовалось особого провидения. Как только поднимается ураган - дом рушится, и дети погибают. Как только нападают разбойники - они грабят и уходят. Вс-вышнему не нужно умерщвлять их Своей рукой: достаточно лишь перестать оберегать, и они погибнут сами собой по естественным причинам. Подобно врагу, проводящему этническую чистку и убивающему всех подряд: нет нужды в особом провидении, чтобы он убил и того, и другого, - достаточно лишь, чтобы Вс-вышний не вмешивался ради защиты, и автоматически, в силу природы вещей, придет беда.
Напротив, с болезнью в нашей главе дело обстоит иначе: по законам природы Иов не должен был заболеть проказой, ведь он берег свое тело. Чтобы он заболел, требуется особое провидение, которое нашлет на него эту болезнь. При первых ударах Вс-вышнему достаточно было оставаться пассивным. Но при поражении плоти, если Вс-вышний останется пассивным, Иов не заболеет. Вс-вышний должен действовать активно, навести на него болезнь на деле. В этом и смысл слов «предстать перед Господом»: чтобы Сам Вс-вышний воспрянул и наслал болезнь на деле, через особое личное провидение (ашгаха пратит) позаботился о том, чтобы Иов заболел, ибо естественным путем он заболеть не должен. В первый раз достаточно было лишь отнять защитную опеку - и не требовалось особого провидения, чтобы на него обрушилось зло.
«Откуда ты придешь?» - второй вопрос
וַיֹּאמֶר ה' אֶל הַשָּׂטָן: אֵי מִזֶּה תָּבֹא? וַיַּעַן הַשָּׂטָן אֶת ה' וַיֹּאמַר: מִשּׁוּט בָּאָרֶץ וּמֵהִתְהַלֵּךְ בָּהּ. - И сказал Господь Сатану: откуда ты придешь? И отвечал Сатан Господу, и сказал: от блуждания по земле и от хождения по ней.
Выражение «э ми-зе» буквально означает: где то место, о котором ты можешь сказать: «отсюда я пришел»? Мальбим объясняет разницу между этими двумя случаями: в первый раз Вс-вышний спросил Сатана «откуда (ме-аин) ты пришел?», а во второй раз - «откуда именно (э ми-зе) ты придешь?». На святом языке между этими оборотами есть принципиальная разница. «Ме-аин» употребляется тогда, когда нет никакого исходного предположения, ни малейшей догадки о конкретном месте; под сомнением весь мир: может быть, из Австралии, может быть, с Луны, а может быть, из Иерусалима. Но «э ми-зе» звучит тогда, когда мне уже известно, что ты был в Хайфе, в Крайот и в Акко, и я лишь уточняю: из какого именно из этих мест ты пришел? У меня уже есть определенный круг вариантов, и я спрашиваю, о котором из них идет речь.
И хотя сам по себе вопрос как будто неприменим к Творцу мира, мы находим нечто подобное в истории с Адамом Ришоном, когда Святой, благословен Он, спрашивает его: «Айека» («Где ты?»). Разве Святой, благословен Он, не знал, где находится Адам? Но Он хотел завязать с ним разговор. Кроме того, учителя мусара объясняют, что «Айека» означает: куда ты исчез, где ты растерял все свое величие? Однако простой смысл - завязать с ним беседу. Здесь же, говорит Мальбим, у этого вопроса есть дополнительная глубина.
Вначале Сатан имел в виду всевозможные бедствия в мире и потому ответил: «От блуждания по земле и от хождения по ней». Ведь откуда берутся бедствия? От земли, а не с небес; на небесах нет ущерба и нет изъяна. Сатан - источник всякого вреда, от него исходят все разрушения, и где же он кружит? На земле. Но теперь Вс-вышний спрашивает: «Э ми-зе таво» - из какой именно категории бедствий ты приходишь на этот раз? Мне уже ведомо, что ты приходишь с земли творить свой вред, но скажи, какого именно рода этот вред? Ведь, как мы вскоре увидим, теперь он пришел нанести принципиально иной ущерб: не такой, как прежние - не потерю имущества и не гибель сыновей, а удар, поражающий само его тело.
«И все еще тверд он в непорочности своей»
וַיֹּאמֶר ה' אֶל הַשָּׂטָן: הֲשַׂמְתָּ לִבְּךָ אֶל עַבְדִּי אִיּוֹב, כִּי אֵין כָּמֹהוּ בָּאָרֶץ אִישׁ תָּם וְיָשָׁר יְרֵא אֱלֹהִים וְסָר מֵרָע, וְעֹדֶנּוּ מַחֲזִיק בְּתֻמָּתוֹ, וַתְּסִיתֵנִי בוֹ לְבַלְּעוֹ חִנָּם. - И сказал Господь Сатану: обратил ли ты сердце твое на раба Моего Иова? Ведь нет подобного ему на земле - человека непорочного и прямодушного, богобоязненного и удаляющегося от зла; и он все еще тверд в непорочности своей, а ты подбивал Меня погубить его безвинно.
Говорит ему Святой, благословен Он: посмотри на Иова. У него не может возникнуть никакой болезни даже естественным путем, ведь он богобоязнен, и сама его природа требует отсутствия болезней, поскольку он бережет свое тело - ведь праведники едят лишь для насыщения души и очень осторожны в заботе о здоровье. А то, что ты утверждал, будто Я убрал от него Провидение и отдал в твои руки, рассчитывая, что это изменит его - оказалось неоправданным, ведь на деле он выдержал испытание: «и все еще тверд он в непорочности своей».
И этим выяснилось, что Иов служит Всевышнему из любви. Ведь человек, служащий из страха, понеся ущерб, что говорит? «Все, больше не стоит; я думал, что если буду служить Ему, Он сохранит меня, а смотрите, что Он со мной делает». И если ты так рассуждаешь - оказывается, что все твое служение было не из любви ко Всевышнему, а лишь потому, что оно было тебе выгодно; в тот миг, когда оно перестает окупаться - ты прекращаешь. Но Иов, понесший убытки и переживший беды, которому это ничем не окупилось, все равно держится за свою непорочность - а значит, служит из любви. И потому говорит ему Всевышний: то, что ты подбивал Меня погубить его - было напрасно.
«Кожа за кожу»
וַיַּעַן הַשָּׂטָן אֶת ה' וַיֹּאמַר: עוֹר בְּעַד עוֹר, וְכֹל אֲשֶׁר לָאִישׁ יִתֵּן בְּעַד נַפְשׁוֹ. - И отвечал Сатан Господу и сказал: кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что у него есть.
Раши объясняет: орган за орган. Таково обыкновение людей: видя занесенный над головой меч, человек заслоняется рукой. И что произойдет? Пострадает рука. В этом и смысл слов «кожа за кожу»: человек готов подставить руку, лишь бы не пострадала голова. Без руки жить можно, без головы - невозможно. Поэтому Сатан и утверждает: Иов готов сносить удары, ведь «все, что у человека, отдаст он за жизнь свою» - пока не трогают его самого, а лишь то, что его окружает, он словно закрывает рукой голову: согласен на ранение руки, лишь бы голова осталась цела. Так и Иов готов к тому, чтобы пострадали его дети и имущество, лишь бы сам он остался невредим. Следовательно, подвергнуть проверке нужно именно его тело.
А Мальбим поясняет довод Сатана так: это испытание все еще не дает нам ясного доказательства, что Иов служит из любви. Что мы видим здесь? Иов не сокрушается о потере детей и добра - почему? Потому что собственное тело ему дороже детей и имущества. И если ты скажешь: «Ему ведь уже нечего терять, и тем не менее он служит Всевышнему - значит, это свидетельство подлинного страха Небес», то Сатан на это отвечает: вовсе нет. У Иова все еще осталось нечто, что он боится потерять в случае бунта - его тело, он сам. Иов говорит себе: «Осторожно! Раскроешь рот - ударят и по телу, лучше уж оправдать приговор Всевышнего». Разве это доказывает, что он служит из любви? Ему по-прежнему есть чего бояться, ведь еще осталось то, что у него можно отнять.
Говорит Сатан: Владыка мира, когда Ты сможешь по праву сказать, что Иов действительно богобоязнен и служит из любви? Только когда ему нечего будет терять. Когда у него ничего не останется и он уже не будет бояться новых ударов, ведь с ним больше нечего сделать - вот тогда станет ясно, что он служит Всевышнему из любви. Но до этого этапа мы еще не дошли. А чтобы достичь его: «Простри же руку Твою и коснись кости его и плоти его».
Два кожаных облачения
И еще Мальбим объясняет выражение «кожа за кожу» через притчу: у человека есть два кожаных облачения. Есть кожа на его теле, как сказано в Писании: «Кожей и плотью Ты одел меня» - то есть она называется одеянием. И есть еще одна кожа: если человек надевает кожаный плащ, у него появляется еще одно кожаное одеяние поверх кожи тела. «Кожа за кожу» означает: человек готов пожертвовать внешним одеянием, кожаным плащом, чтобы спасти кожу, прилегающую к его телу. Если нападет грабитель и скажет: «Или плащ, или я тебя порежу», что ты сделаешь? Отдашь ему плащ. Кожа за кожу.
Пойдем еще глубже: «а за жизнь свою отдаст человек все, что у него есть». Если встает выбор между жизнью и кожей - человек отдаст и кожу. Если спросить человека, упаси Боже, согласится ли он, чтобы с него содрали кожу, или предпочтет умереть - он выберет сдирание кожи, лишь бы не умереть. Человек хочет жить и готов пожертвовать своей кожей, только бы остаться в живых. Выходит: внешнюю кожу человек готов отдать ради внутренней кожи, а внутреннюю кожу готов отдать ради жизни.
И в этом претензия Сатана: Иов пока говорит: «Ладно, мне оставили кожу» - кожу на моем теле, и тем более мою душу оставили мне. Все отобранные у него владения подобны кожаному плащу, внешней коже, и от этого человек легко отказывается, чтобы сберечь свою собственную кожу. Следовательно, все еще нет доказательства, что он служит из любви. Только если Ты отнимешь у него и внутреннюю кожу - поразишь его кожу, - вот тогда посмотрим; это и станет мерилом того, действительно ли Иов любит Всевышнего.
אוּלָם שְׁלַח נָא יָדְךָ וְגַע אֶל עַצְמוֹ וְאֶל בְּשָׂרוֹ, אִם לֹא אֶל פָּנֶיךָ יְבָרְכֶךָּ. - «Но простри же руку Твою и коснись кости его и плоти его, [увидишь,] не проклянет ли он Тебя в лицо!».
«Кости его» - костей; «плоти его» - плоти. Здесь, говорит Сатан, есть четкая проверка: если Ты коснешься его костей и его плоти, не только кожи, но плоти и кости, пока он не дойдет до состояния, когда отчается исцелиться и перестанет верить, что его плоть и кожа смогут вернуться к прежнему состоянию - как мы увидим далее, - и тогда, когда у него больше не будет надежды на Тебя и он ничего не будет ожидать от Тебя, понимая, что для него все потеряно, и тем не менее останется прилеплен к Тебе - вот тогда Ты сможешь сказать, Владыка мира, что он действительно любит Всевышнего.
«Только душу его сохрани»
וַיֹּאמֶר ה' אֶל הַשָּׂטָן: הִנּוֹ בְיָדֶךָ, אַךְ אֶת נַפְשׁוֹ שְׁמֹר. - «И сказал Господь Сатану: вот, он в руке твоей, только душу его сохрани».
Говорит ему Всевышний: Я предаю в твои руки и его кости, и его плоть, но душу его сохрани. И мудрецы говорят: страданий Сатана было больше, чем страданий Иова, ведь это подобно человеку, которому сказали: «Разбей бочку, но вино сбереги». Словно человеку дают кубок и говорят: проделай в нем отверстие, разрежь его, разорви - но смотри, чтобы ни капли не пролилось. Именно так и произошло с Иовом: Сатану велено навести на него максимум возможных страданий, но следить за тем, чтобы душа не отлетела.
Это, к слову, известная проблема следователей в тоталитарных режимах, и они нередко ошибаются в расчетах: как пытать допрашиваемого до грани смерти, но не дать ему умереть - ведь если он умрет, источник информации будет потерян. И порой они ошибаются, и тогда говорят, что человек умер на допросе, потому что мера оказалась чрезмерной, упаси Б-г. Так было сказано и Сатану: доведи страдания до такого предела, чтобы не погубить душу. А почему? Потому что у Всевышнего есть замысел умножить блага Иова в будущем, как мы увидим далее, после того как он выдержит испытание, - а для этого душа все еще необходима.
Страдание Сатана - сила небытия и сила существования
Что значат слова мудрецов о том, будто страдание Сатана было больше страданий Иова? Мальбим объясняет: в человеке есть сила существования, исходящая из самой его жизненности, и есть сила небытия, стремящаяся уничтожить его, стереть из мира - и ее олицетворяет Сатан. Человек жив, поскольку сила существования, оживляющая его, превосходит то, что стремится его умертвить. Но человек, в котором сила, стремящаяся умертвить, преобладает над силой, дающей жизнь, по законам природы неминуемо должен умереть. Именно таково было состояние Иова: сила небытия пересилила в нем жизненную силу. Мудрецы образно сказали: «Страданий Сатана было больше», то есть сила и удел Сатана в Иове были больше, разрушение и ущерб в нем превосходили то, что еще оставалось живым, - и все же он остался в живых. Почему? Потому что Всевышний повелел Сатану не забирать его душу.
Подведем итоги:
Иов успешно выдержал первый «факультет» - утрату имущества и детей, - и потому переходит к следующему испытанию. Мальбим учит нас, что различие между этими двумя испытаниями принципиально: природные бедствия поражают праведника так же, как и злодея, и только особое Провидение спасает от них, поэтому Всевышнему достаточно было лишь устранить Свою опеку, чтобы обрушились первые удары; телесная же болезнь не должна поражать праведника, оберегающего свое здоровье, и потому здесь потребовалось активное воздействие Провидения - в этом и смысл выражения «предстать перед Господом». Довод Сатана гласит: «Кожу за кожу»: человек жертвует внешней кожей ради внутренней, и всем ради своей души, а значит, пока у Иова остается его тело, ему все еще есть что терять, и нет доказательства, что он служит из любви. Поэтому Иов был предан в его руку со словами: «Только душу его сохрани» - разбей бочку, но сбереги вино. И хотя сила небытия одолела в нем силу существования, Иов остался жив, ибо так постановил Всевышний, - и с этого момента станет ясно, устоит ли любовь к Богу, когда терять уже совершенно нечего.