В предыдущей части мы рассмотрели величие Иова: непорочен и справедлив, богобоязнен и удаляется от зла - человек, о котором Сам Всевышний засвидетельствовал: «ибо нет подобного ему на земле». И вот именно после такой высокой похвалы на сцене появляется Сатан и не отступает. Далее мы пойдем по порядку стихов: претензия Сатана, ответ Всевышнего, предложение испытания и обрушившиеся на Иова беды - все в соответствии с комментарием Мальбима, наряду со словами мудрецов (Хазаль) и Рамбама.
וַיַּעַן הַשָּׂטָן אֶת־יְהֹוָה וַיֹּאמַר הַחִנָּם יָרֵא אִיּוֹב אֱלֹהִים׃ - И отвечал Сатан Господу, и сказал: «Разве даром богобоязнен Иов?»
Сатан не отрицает фактов. Он признает: истинная правда, Иов преодолел свои страсти, Иов подчинил тело духу. Однако его утверждение совершенно иное: Владыка мира, человек может совершать поступки праведника, но проверять нужно то, откуда эти поступки проистекают, какая сила стоит за ними и движет ими.
Приведем притчу: если человеку скажут: «Если ты будешь поститься, то получишь пятьсот шекелей», и он постится, - скажем ли мы о нем, что он праведник, победивший вожделение к пище? Конечно нет. В этом человеке столкнулись два вожделения: с одной стороны - желание есть, а с другой - страсть к деньгам. И произошло лишь то, что страсть к деньгам пересилила тягу к еде. Какой же он праведник? Это просто человек, у которого одна страсть победила другую.
И в этом как раз заключается обвинение: нужно проверить, бескорыстна ли богобоязненность Иова («даром ли») - то есть не получает ли он за нее никакой выгоды, а действует исключительно ради служения Всевышнему и исполнения Его воли. Если это так - это прекрасно. Но Сатан утверждает, что у Иова дело обстоит совсем иначе.
הֲלֹא־אַתָּה שַׂכְתָּ בַעֲדוֹ וּבְעַד־בֵּיתוֹ וּבְעַד כׇּל־אֲשֶׁר־לוֹ מִסָּבִיב מַעֲשֵׂה יָדָיו בֵּרַכְתָּ וּמִקְנֵהוּ פָּרַץ בָּאָרֶץ׃ - «Разве не Ты оградил его, и дом его, и все, что у него, со всех сторон? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространились по земле».
Утверждает Сатан: Владыка мира, Иов получает плату наличными! Иову выгодно быть богобоязненным, Иову это на руку. Ведь у человека могут быть две материальные причины, приводящие его к трепету перед Богом. Первая - страх перед ущербом: чтобы со мной не случилось беды, чтобы с детьми ничего не произошло, и ради этого он служит Всевышнему. Вторая - надежда на вознаграждение: он не столько боится ущерба, сколько рассчитывает на награду. Выгодно служить Всевышнему: я как бы подаю коммерческое предложение, инвестирую и рассчитываю получить прибыль.
Это похоже на людей, которые перед крупными инвестициями начинают искать праведника. Прежде чем войти в проект, человек ищет раввина, ищет благословение, спрашивает, к какому серьезному праведнику можно обратиться за советом. До сих пор ты раввинов не искал, а тут, как только коснулось денег, сразу начал искать! Почему же во множестве других жизненных вопросов ты не спрашивал? Не возлагал тфилин и даже не интересовался, нужно ли возлагать, а именно здесь спрашиваешь? Из этого видно, что порой человек совершает духовные действия ради извлечения выгоды. Итак, перед нами два мотива: уберечься от ущерба и получить прибыль. И оба они - не «лишма» (не бескорыстно, не во имя самого служения), а ради себя и своего блага.
И именно это говорит Сатан: «Разве не Ты оградил его» - «оградил его» означает, что Ты уберег его от ущерба: Я защищаю тебя, спасаю от любых бедствий, способных тебе повредить. «И дом его, и все, что у него, со всех сторон» - это первая сторона, и ее уже достаточно, чтобы Иов служил Тебе, ведь это ему выгодно: над ним словно защитный зонт. Но более того: «Дело рук его Ты благословил, и стада его распространились по земле» - у него есть еще и надежда на воздаяние: он получает все больше благ, благословение в торговле и процветание в делах.
Что означает «и стада его распространились (букв. прорвались) по земле»? Имеется в виду сверхъестественным образом. Гемара в трактате Бава Батра (лист 15) говорит: что значит «и стада его прорвались по земле»? Сказал рабби Йосе бар Ханина: скот Иова прорвал привычные законы природы. Заведено в мире, что волки убивают коз, а у Иова козы убивали волков. Мы видим, что его благополучие и успех носили чудесный, сверхъестественный характер.
Поэтому Сатан и заявляет: нельзя приводить Иова в пример праведника, который служит Б-гу в совершенстве, когда Ты столь явно оберегаешь его от любого ущерба и даешь благословение и успех во всем его имуществе. Ну а чем еще Иову заниматься в свободное время? Он служит Б-гу, ведь ему это выгодно! И если так, вся упомянутая праведность оборачивается служением «ше-ло лишма» (не ради самого служения) - подобно человеку, который постится ради денег: он вовсе не поборол свои вожделения, просто жажда наживы пересилила желание поесть. Так и здесь: стремление к благословению, почету и богатству берет верх над другими страстями, и потому он ломает свою природу, чтобы исполнять Твою волю - ведь это приносит ему прямую выгоду.
וְאוּלָם שְׁלַח־נָא יָדְךָ וְגַע בְּכׇל־אֲשֶׁר־לוֹ אִם־לֹא עַל־פָּנֶיךָ יְבָרְכֶךָּ׃ - Но простри же руку Твою и коснись всего, что у него, - [увидишь,] не проклянет ли он Тебя прямо в лицо!
Сатан говорит: это необходимо проверить. Может быть, Ты прав, а может, и нет. Как же это выяснить? Простри Свою руку. Если его праведность подлинная, исходящая из глубокого внутреннего служения Всевышнему, а не из стремления извлечь пользу и получить награду, то когда Иову станет плохо, когда он потеряет свое имущество и достаток, он все равно продолжит верить в Творца - ведь верят не потому, что это выгодно, а потому, что это истина. Но если его вера и праведность держатся лишь на том, что Ты оградил его отовсюду и осыпал благами, то с того момента, как Святой, благословен Он, перестанет соблюдать этот негласный договор - ради чего ему продолжать служение? Б-г больше «не поставляет товар». Давай заберем у него все, и тогда увидишь, прав я или нет.
Более того, Сатан добавляет: мало того, что он перестанет быть праведником перед Тобой, произойдет обратное - «в лицо благословит Тебя». Слово «благословит» здесь употреблено в значении проклятия, по правилу «саги нахор» (в противоположном смысле, как эвфемизм): Ты увидишь, станет ли он хулить и поносить Небеса прямо в лицо! Иными словами, все его служение было не более чем корыстным расчетом.
Мальбим объясняет, что выражение «в лицо Тебе» («аль панеха») намекает на частное провидение (ашгаха пратит). «Да озарит Господь лицо Свое для тебя» - Всевышний обращает Свой лик на человека, то есть присматривает за ним индивидуально. Но порой это бывает и к худу: «И обращу лицо Мое против того человека» - буду целенаправленно наблюдать за ним, чтобы покарать его. Сатан говорит: Ты увидишь, что «в лицо Тебе проклянет» - он не просто станет роптать и говорить, что Ты не праведный судья, но обвинит Тебя в том, что Ты творишь беззаконие. «Ты не праведный судья» означало бы: «Ты не вмешиваешься, со мной случаются несчастья, а Ты бездействуешь». Но «в лицо Тебе» означает, что он скажет: «Ты Сам, Своим прямым провидением, наслал на меня все эти беды!» И вот тогда откроется, каковы истинные взгляды Иова и каково его подлинное отношение.
וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֶל־הַשָּׂטָן הִנֵּה כׇל־אֲשֶׁר־לוֹ בְּיָדֶךָ רַק אֵלָיו אַל־תִּשְׁלַח יָדֶךָ וַיֵּצֵא הַשָּׂטָן מֵעִם פְּנֵי יְהֹוָה׃ - И сказал Господь Сатану: вот, все, что у него, - в руке твоей; только на него самого не простирай руки твоей. И вышел Сатан от лица Господа.
Говорит ему Святой, благословен Он: «Все, что у него, в твоей руке», но на его тело руку не налагай. На первом этапе испытания затрагивают исключительно материальное достояние.
И Мальбим замечает: посмотри, ведь уже здесь автор книги открыл нам все то, что Иов будет искать на протяжении сорока двух глав. Иов ищет ответ: почему я страдаю? Приходят его друзья, и каждый предлагает свое объяснение его страданиям. Но это не детективный роман, и потому Писание заранее открывает нам: знай, страдания Иова были испытаниями, Всевышний пришел испытать его, и именно это лежало в основе испытания. Сам Иов этого не знает, и потому у него возникает тяжелый вопрос - почему такой праведник, как я, так страдает и мучается. Далее мы увидим и другие причины страданий Иова, но главное, что открывает нам автор книги, - его страдания проистекают из того, что Всевышний пожелал подвергнуть его испытанию.
Рамбам в «Путеводителе растерянных» (часть третья, глава 22) пишет: «И упомянуты происшествия с ним в соответствии с представлениями людей», то есть, когда ты вглядываешься в беды Иова, ты видишь, что они выстроены по шкале человеческого восприятия. Есть люди, которых повергает в ужас потеря имущества; материальный ущерб способен лишить их рассудка и даже довести до самоубийства. А есть люди, которых не пугает потеря денег, но они трепещут перед смертью детей - если, не дай Бог, умрет один из сыновей, упаси Всевышний, человек сходит с ума. А есть люди, которых не ломает даже гибель детей, но телесную боль они вынести не в силах.
Отсюда и порядок: сначала потеря имущества - посмотрим, каково будет воздействие; затем потеря детей; и лишь на третьем этапе - телесные страдания. Святой, благословен Он, испытал его всеми возможными испытаниями, чтобы никто не сказал: бывает человек, которого не пугает денежный убыток, и хотя Иов потерял все свое состояние и остался Б-гобоязненным, попробуй испытать его потерей детей или телесной болью, и увидишь. И действительно, тяжелее всего - физические страдания, ведь Гемара говорит, что человек, мучимый телесной болью, способен дойти даже до ереси и неверия в Творца мира: если ему скажут, что снимут с него эти муки, он готов произнести даже слова неверия, поскольку не в силах вынести страдания. Когда приходят телесные муки, человек бессилен, перед этим как будто невозможно устоять, и потому Святой, благословен Он, испытывает его всеми видами испытаний.
Что означает «И вышел Сатан от лица Господа»? Мальбим объясняет: как мы уже говорили, сущность Сатана - это небытие и лишение («гедер»), Сатан - это ущерб, а Святой, благословен Он, - абсолютная противоположность этому: всякое добро исходит от Всевышнего, благословен Он, а всякое зло приходит через Сатана. Соответственно, когда Сатан идет вредить и нести разрушение, он не может делать это, находясь в присутствии Святого, благословен Он.
И так же мы находим в истории с Навотом Изреэльским: когда тот дух сказал: «Я выйду и стану духом лжи в устах всех его пророков», чтобы Ахав пошел и пал в Рамот-Гиладе, Святой, благословен Он, сказал ему: «Выйди и сделай так». Что значит «выйди»? Сказал ему Всевышний: выйди из Моего присутствия, ведь «говорящий ложь не устоит пред очами Моими». Ты хочешь находиться рядом со Мной и говорить ложь? Такое не может предстать пред Моими очами. Отсюда мы учим, что в близости к Всевышнему не может существовать никакого лишения, ущерба или лжи, и потому Всевышний велит ему выйти.
И еще говорит Мальбим: чтобы возник ущерб, Творцу мира нет нужды производить активное разрушение. Разве для того, чтобы мир вернулся в хаос («тоху ва-воху»), Святому, благословен Он, нужно вызывать разрушительную силу? Нет. Ему достаточно лишь убрать Свою волю от мира, и только. С чем это можно сравнить? Человек высоко поднимает стакан; что ему нужно сделать, чтобы стакан не оставался наверху? Всего лишь разжать руку. Ему не нужно бросать его вниз - разжал руку, и он упал. Святой, благословен Он, в каждое мгновение оживляет все творения, и чтобы наступила смерть или произошел ущерб, Ему нужно лишь устранить Свою волю и перестать желать их жизни; Ему не требуется посылать нечто, чтобы убить или навредить. Поэтому «И вышел Сатан от лица Господа» - в тот миг, когда нечто как бы удаляется от лица Всевышнего, сам собой возникает ущерб и само собой появляется лишение.
וַיְהִי הַיּוֹם וּבָנָיו וּבְנֹתָיו אֹכְלִים וְשֹׁתִים יַיִן בְּבֵית אֲחִיהֶם הַבְּכוֹר׃ - «И был день, и сыновья его и дочери его ели и пили вино в доме своего старшего брата».
«И был день» - Писание подчеркивает, что бедствие не было следствием какого-то прежнего греха и не произошло из-за греха его детей. Ведь мы помним порядок трапез сыновей: каждый день пирует один из них, и в первый день начинает первенец. Когда же они чище всего - в первый день пира или в последний? В первый день. Ведь мы уже говорили, что по прошествии семи дней круга пиров Иов приносил жертвы и искупал их грехи. Если так, то в следующем круге тот, кто начинает пир первым, наиболее чист; возможно, к концу семи дней у них и накопятся грехи, но в первый день они еще совершенно чисты и непорочны, ведь на седьмой день отец уже принес за них жертвы. Вот о чем говорит стих: «И был день, и сыновья его и дочери его ели и пили в доме своего старшего брата» - чтобы ты не подумал, будто это произошло из-за греха, ведь это случилось уже после того, как Иов очистил их искуплением. Сами их поступки не были причиной беды; это был день, когда они были абсолютно чисты и непорочны.
וּמַלְאָךְ בָּא אֶל־אִיּוֹב וַיֹּאמַר הַבָּקָר הָיוּ חֹרְשׁוֹת וְהָאֲתֹנוֹת רֹעוֹת עַל־יְדֵיהֶם׃ וַתִּפֹּל שְׁבָא וַתִּקָּחֵם וְאֶת־הַנְּעָרִים הִכּוּ לְפִי־חָרֶב וָאִמָּלְטָה רַק־אֲנִי לְבַדִּי לְהַגִּיד לָךְ׃ - «И вестник пришел к Иову и сказал: волы пахали, а ослицы паслись подле них, и напали сабейцы, и взяли их, а отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы рассказать тебе».
עוֹד זֶה מְדַבֵּר וְזֶה בָּא וַיֹּאמַר אֵשׁ אֱלֹהִים נָפְלָה מִן־הַשָּׁמַיִם וַתִּבְעַר בַּצֹּאן וּבַנְּעָרִים וַתֹּאכְלֵם וָאִמָּלְטָה רַק־אֲנִי לְבַדִּי לְהַגִּיד לָךְ׃ - «Этот еще говорил, как пришел другой и сказал: "Огонь Божий пал с небес, и охватил овец и отроков, и пожрал их; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе"».
עוֹד זֶה מְדַבֵּר וְזֶה בָּא וַיֹּאמַר כַּשְׂדִּים שָׂמוּ שְׁלֹשָׁה רָאשִׁים וַיִּפְשְׁטוּ עַל־הַגְּמַלִּים וַיִּקָּחוּם וְאֶת־הַנְּעָרִים הִכּוּ לְפִי־חָרֶב וָאִמָּלְטָה רַק־אֲנִי לְבַדִּי לְהַגִּיד לָךְ׃ - «Этот еще говорил, как пришел другой и сказал: "Халдеи выстроились тремя отрядами, и налетели на верблюдов, и захватили их, а отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе"».
עַד זֶה מְדַבֵּר וְזֶה בָּא וַיֹּאמַר בָּנֶיךָ וּבְנוֹתֶיךָ אֹכְלִים וְשֹׁתִים יַיִן בְּבֵית אֲחִיהֶם הַבְּכוֹר׃ וְהִנֵּה רוּחַ גְּדוֹלָה בָּאָה מֵעֵבֶר הַמִּדְבָּר וַיִּגַּע בְּאַרְבַּע פִּנּוֹת הַבַּיִת וַיִּפֹּל עַל־הַנְּעָרִים וַיָּמוּתוּ וָאִמָּלְטָה רַק־אֲנִי לְבַדִּי לְהַגִּיד לָךְ׃ - «Пока этот еще говорил, пришел другой и сказал: "Сыновья твои и дочери твои пировали и пили вино в доме своего старшего брата. И вот, страшный ветер налетел из-за пустыни и ударил в четыре угла дома, и он рухнул на отроков, и они погибли; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе"».
וַיָּקׇם אִיּוֹב וַיִּקְרַע אֶת־מְעִלוֹ וַיָּגׇז אֶת־רֹאשׁוֹ וַיִּפֹּל אַרְצָה וַיִּשְׁתָּחוּ׃ וַיֹּאמֶר עָרֹם יָצָתִי מִבֶּטֶן אִמִּי וְעָרֹם אָשׁוּב שָׁמָּה יְהֹוָה נָתַן וַיהֹוָה לָקָח יְהִי שֵׁם יְהֹוָה מְבֹרָךְ׃ בְּכׇל־זֹאת לֹא־חָטָא אִיּוֹב וְלֹא־נָתַן תִּפְלָה לֵאלֹהִים׃ - «И встал Иов, и разодрал свое одеяние, и остриг голову свою, и пал на землю, и поклонился. И сказал: "Нагим вышел я из чрева матери моей, и нагим возвращусь туда. Господь дал, и Господь взял; да будет благословенно Имя Господа!" При всем этом не согрешил Иов и не приписал Богу ничего предосудительного».
Мы дочитали главу до конца, а теперь вернемся назад и разберем ее с самого начала этих вестей.
«И вестник пришел к Иову» - слово мал'ах здесь означает «посланец, вестник». Он приходит и говорит ему: «Волы пахали, а ослицы паслись подле них». По простому смыслу текста (пшат), «подле них» означает «рядом с ними». Однако мудрецы в Гемаре (трактат Бава Батра, 15б) толкуют: сказал рабби Йоханан, это учит, что Святой, благословен Он, дал Иову вкусить подобие Грядущего мира - ослица поедала побеги прямо из борозды, ибо посеянное всходило тотчас же. Скот проходит и засевает, а когда животное поворачивает обратно по той же борозде, зерно уже проросло и выросло, и животное кормится им. Это и есть подобие Грядущего мира, ведь именно так обещано на будущее: в тот же день, когда вспашут, в тот же день все и вырастет. Подобно этому сказано у пророка Ирмеяу: «Беременная и роженица вместе» - зачатие и рождение происходят одновременно, как это было изначально у Адама Ришона.
И так же приводится в сборнике «Батей мидрашот», Мидраш Иов: рабби Хананья бар рабби Йосе а-Глили говорит, что в дни Иова было явлено подобие времен Машиаха. Что мы находим о временах Машиаха? «И застанет пахарь жнеца»: едва этот закончил жать, как тот начинает собирать виноград; едва закончил сбор винограда, как тот начинает пахать. Так же было и в дни Иова: сеятель бросал семя, и побеги всходили прямо у него на глазах. Чудо из чудес - благословение, пребывавшее на нем, превосходило любое привычное и земное изобилие.
«И напали жители Шевы, и захватили их» - а отроков, тех, кто стерег скот, поразили острием меча. «И спасся только я один, чтобы возвестить тебе» - только я один уцелел из всех работников, чтобы прийти и поведать тебе. А Шева - это название царства, как в случае с царицей Шевы (Савской), которая приходила к царю Шломо, чтобы постичь его мудрость.
Мальбим объясняет, опираясь на слова Рамбама в «Море Невухим»: всякое зло, постигающее человека, относится к одному из трех видов. Обратите внимание, что Мальбим разделит каждый из этих видов еще и на подвиды.
Первый вид зла - зло со стороны природы возникновения и разрушения. Человек, в которого ударила молния; человек, провалившийся в разверзшуюся в земле воронку; землетрясение, ураган. В природе существуют разрушительные явления. Второй вид зла - зло, приходящее через людей: кто-то причинил ему ущерб, войны, грабители, разбойники, убийцы. Третий вид зла - когда человек вредит сам себе: тот, кто ест вредную пищу, ведет неправильный образ жизни, предается страстям, которые разрушают и губят его. Это, кстати, самый распространенный вид зла: курение, избыток мяса, холестерин и все тому подобные вещи, которыми человек наносит вред самому себе.
И вот здесь, говорит Мальбим, Сатан навел на Иова два вида бедствий, но не третий. Сначала «и напали савеи» - это относится ко злу, исходящему от людей. Затем, в стихе 16: «огонь Божий пал с неба, и возгорелся среди овец и отроков, и пожрал их» - это удар со стороны стихий, природный удар: молния, огонь, землетрясение и тому подобное. Но третья часть, когда человек вредит себе сам, не постигла Иова - ведь Иов не причинял себе вреда. Сам Бог свидетельствовал о нем, что он был «удаляющимся от зла», держался вдали от всего вредоносного и дурного и сторонился низменных страстей.
Мальбим продолжает и объясняет, что в каждом из этих двух видов зла есть еще два подвида. В бедствиях, исходящих от людей: одни причиняют зло из жажды наживы - человеку нужно твое имущество, и он готов ради этого даже на убийство; а другие вредят ради почета, победы и владычества - как государство, начинающее войну ради завоеваний. Иногда это имущество, как Ирак, захвативший Кувейт из-за его ресурсов, а иногда это гордость и престиж: «Они поступили с нами так-то, и мы с ними поквитаемся». Если Сирия захочет воевать с нами, то не ради ресурсов, а ради уязвленной арабской чести, пострадавшей от сокрушительных поражений в прошлых войнах.
Точно так же и бедствия, приходящие от стихий, то есть происходящие в природе, делятся на два типа. Есть нечто совершенно исключительное, совершенно неестественное для природы - как огонь, падающий с неба. Молнию мы видим, но огонь, падающий с небес, - явление сверхъестественное. А есть вещи природные, вроде сильного ветра, налетающего время от времени; когда случается ураган, никто не говорит, что это сверхъестественно, ведь известно, что с определенной периодичностью бывают бури. Выходит, что и природные явления делятся на более естественные и менее естественные, и человеческий ущерб делится на два вида - ущерб из жажды наживы и ущерб из властолюбия и погони за почетом. Это предисловие необходимо, чтобы понять, каким образом Иов изведал все виды бедствий, ведь Святой, благословен Он, навел на него все возможные виды несчастий, и далее это будет разъяснено подробнее.
Мидраш («Батей Мидрашот») говорит о словах «и напали савеи, и взяли их»: приди и посмотри, как Святой, благословен Он, сократил расстояние ради бедствия Иова - ведь путь от Савы до селения Кринас, селения Иова, составлял три года ходьбы, но стоило детям согрешить, как тут же «напали савеи, и взяли их». То есть в тот самый миг, когда должен был наступить урон, Святой, благословен Он, доставил их туда мгновенно, тогда как обычным путем это заняло бы три года.
О словах «и спасся только я один, чтобы возвестить тебе» Ялкут Шимони замечает: везде, где употреблено слово «только» (рак), оно указывает на умаление или ущербность. Казалось бы, было бы достаточно сказать: «и спасся я один»; к чему же «только»? Это учит тому, что даже этот «я один» был ущербен: он тоже вернулся искалеченным и избитым. Даже этот уцелевший «я один» не остался невредим.
И еще сказал рав Юдан о выражении «один, чтобы возвестить тебе»: едва доставив весть, он тут же упал замертво. Как только он закончил фразу, он рухнул и испустил дух. Мало того, что он был изранен и избит, он в итоге тоже погиб. И все это подчеркивает, насколько велика была беда. Ведь человек мог бы сказать: вестники-то остались живы, у него все еще сохранился целый отряд работников! Мидраш отвечает: нет, даже тот, кто пришел, упал замертво. Откуда это следует? Из точности формулировки: «и спасся только я один, чтобы возвестить тебе». Зачем уточнять «чтобы возвестить тебе»? Ведь он работник Иова, и очевидно, что он пришел рассказать именно Иову! Но дело в том, что жизнь в нем теплилась исключительно ради этой вести; все его спасение было продлено лишь на тот срок, который требовался, чтобы сказать эти слова.
Сатан не подвергает сомнению праведные дела Иова, но оспаривает их мотивы: «Разве даром богобоязнен Иов?» Быть может, вся его богобоязненность держится лишь на ограде, которой Ты заслонил его от всякого вреда, и на благословении, которым Ты благословил дело его рук? А если так, то это служение не ради Небес, а просто одно вожделение, взявшее верх над другим. Поэтому он предлагает проверку: «Простри руку Твою», и Святой, благословен Он, отдает в его власть одно лишь имущество, поскольку порядок испытаний сообразуется с человеческим восприятием: сначала имущество, затем дети и в конце самые мучительные телесные страдания. Писание заранее открывает нам, что все страдания Иова - это испытание, и подчеркивает, что беда обрушилась именно в тот день, когда его дети были чисты и непорочны, дабы мы не связали это с каким-либо грехом. Сами же несчастья пришли от двух главных источников зла - от людей и от природных стихий, тогда как третий вид зла, когда человек вредит сам себе, не коснулся Иова, ведь он «удалялся от зла». И наши мудрецы показывают, насколько полным и сокрушительным было это бедствие: удары следовали один за другим без передышки, а сами вестники возвращались искалеченными и умирали тотчас, как только успевали сказать свое слово.