Мы переходим непосредственно к тексту Писания и начинаем последовательное изучение книги Иова. Уже в самом начале книги автор, как объясняет Мальбим, раскрывает нам причины страданий Иова. Сам Иов будет искать их на протяжении всей книги, однако это не детектив, где развязку держат в тайне до конца. Нам с самого начала открывают причину страданий Иова, хотя сам он о ней не знает и потому на протяжении всего повествования задает мучительные вопросы. С первых же строк книга дает понять, что все произошедшее с Иовом было испытанием, тогда как сам он утверждал, будто Высшее Провидение оставило его: как возможно, чтобы столь праведный человек подвергся столь жестоким и ужасным страданиям?
אִישׁ הָיָה בְאֶרֶץ־עוּץ אִיּוֹב שְׁמוֹ, וְהָיָה הָאִישׁ הַהוּא תָּם וְיָשָׁר וִירֵא אֱלֹהִים וְסָר מֵרָע׃ - Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был этот человек непорочен, прямодушен, богобоязнен и удалялся от зла.
Раши объясняет, что земля Уц - это земля Арам, местность, носившая такое название. Есть комментаторы, объясняющие, что Уц - это и есть сам Иов, как мы видели в других толкованиях; согласно этому, в той земле жил человек по имени Иов, и он сам звался Уцем. А мудрецы (Хазаль) истолковали: земля Уц - это земля, где замышляли дурные замыслы против Всевышнего, от корня в выражении «замышляйте замысел (уцу эца), но он рухнет». И какой же замысел они там вынашивали? Замысел строителей Вавилонской башни. Ведь они говорили: давайте заберем себе высшие миры, а Ему оставим нижние. С какой стати Творец мира избрал Себе небеса, а нас сбросил вниз, словно в убежище? Мы тоже хотим быть наверху! И пришли они в землю Шинар, где было множество идолов и культов, и сказали: построим башню высотою до небес и сделаем себе имя. А под словом «имя» здесь подразумевается не что иное, как идолопоклонство, как сказано: «И имени богов чужих не упоминайте».
Что же сделал Всевышний? Он воссел судить их и призвал свидетелей, как сказано: «И сошел Господь посмотреть на город и на башню». Но разве Всевышнему нужно «спускаться», разве не сказано: «Очи Господа обозревают всю землю»? Это сказано для того, чтобы преподать закон на все поколения: суд выносит приговор только на основании показаний очевидцев, как сказано: «...если видел или знал». Таким образом, это место названо землей Уц потому, что там злоумышляли против Творца мира.
Раши говорит: «непорочен и прямодушен» относится к отношениям между человеком и его ближним, тогда как в отношениях между человеком и его Создателем его праведность еще не была доказана. Поэтому сказано: «богобоязнен и удалялся от зла» - дабы показать, что и в отношениях со Всевышним он был праведником. А в Талмуде, в трактате Бава Батра (15б), раби Йоханан сказал: сказанное об Иове превосходит сказанное об Аврааме. Ведь об Аврааме написано: «Теперь Я знаю, что ты боишься Бога», а об Иове сказано: «человек непорочный, прямодушный, богобоязненный и удаляющийся от зла» - похвалы, возданные Иову, превосходят те, что были возданы Аврааму.
Что же значит «удалялся от зла»? Раби Аба бар Шмуэль сказал: Иов был щедр и не держался за деньги. Обычно человек, отдавая лавочнику лишние полпруты, строго требует сдачу, а Иов уступал свое - он говорил лавочнику: оставь сдачу себе. И мудрецы говорят, что каждый, кто получал от Иова хоть пруту, удостаивался благословения: получив от него монету, человек обретал в ней достаток и благословение. Об этом и сказано далее: «Дело рук его Ты благословил».
Казалось бы, следовало написать «и имя его Иов», ведь когда речь идет о праведнике, Писание обычно упоминает имя прежде самого слова «человек». Ибн Эзра замечает: пусть это тебя не удивляет, ведь мы находим и злодеев, чьи имена Писание поставило впереди, как в стихе «и имя его Михьегу», а ведь Миха был злодеем, сделавшим истукан для идолопоклонства. Мудрецы сформулировали общее правило, однако из него бывают и исключения.
Мальбим объясняет, что бедность и страдания могут постичь человека по нескольким причинам. Одна из них кроется в его природе, привычках и состоянии тела: человек предается чревоугодию и пьянству, ест вредную пищу, жирное и нездоровое, нанося вред самому себе, а из-за дурных качеств теряет и имущество, спуская все на мясо, вино и крепкие напитки. По поводу этого Писание говорит: у Иова не было такой естественной причины, ведь он был «прямодушным» (яшар) - как в разуме, так и в душевных качествах.
А если сказать: бывает, что и прямодушный человек уклоняется от своей прямоты под воздействием внешних обстоятельств, например, из-за постигшего его ущерба, повлекшего за собой страдания? На это сказано: «непорочен» (там). А что значит «там»? Мальбим говорит: это человек, совершающий поступки не ради личной выгоды, а ради самого действия. Он не спрашивает: «Что я с этого получу?», но делает все ради славы своего Создателя, и потому такой человек никогда не сломается, ведь путь его всегда целен и прям.
Но, быть может, страдания пришли в порядке Провидения, и Всевышний наказал его за грехи, ведь даже будучи непорочным и прямодушным, он не был богобоязненным? Приходит Писание и говорит: «богобоязненный и удаляющийся от зла». Значит, и эта причина отпадает. Писание с самого начала показывает нам: нет никакой причины - ни естественной, ни духовной, - из-за которой Иов должен был бы страдать.
וַיִּוָּלְדוּ לוֹ שִׁבְעָה בָנִים וְשָׁלוֹשׁ בָּנוֹת׃ - «И родились у него семь сыновей и три дочери».
Иногда человек терпит крах естественным образом, потому что у него нет сыновей и нет дома, нет помощников, поддержки и опоры. Об этом Писание и говорит: у него родились семь сыновей и три дочери. «Мецудат Давид» добавляет, что и это считается благословением: сыновей у него было более чем вдвое больше, чем дочерей. Мальбим поясняет: его сыновья были подобны масличным ветвям вокруг его стола, а значит, и это не могло стать причиной его падения.
וַיְהִי מִקְנֵהוּ שִׁבְעַת אַלְפֵי־צֹאן וּשְׁלֹשֶׁת אַלְפֵי גְמַלִּים וַחֲמֵשׁ מֵאוֹת צֶמֶד־בָּקָר וַחֲמֵשׁ מֵאוֹת אֲתוֹנוֹת וַעֲבֻדָּה רַבָּה מְאֹד, וַיְהִי הָאִישׁ הַהוּא גָּדוֹל מִכָּל־בְּנֵי־קֶדֶם׃ - «И было скота у него: семь тысяч мелкого скота, и три тысячи верблюдов, и пятьсот пар волов, и пятьсот ослиц, и челяди весьма много; и был этот человек величайшим из всех жителей Востока».
Бывает, что человек праведен и домочадцы его сидят вокруг стола, но его материальное положение плачевно, и этого достаточно для жизненного краха. Поэтому Писание заранее отвергает и эту причину: семь тысяч овец, пятьсот пар волов, пятьсот ослиц и «великое хозяйство» - то есть все, что дает и взращивает земля.
«Величайшим из всех жителей Востока» (бней кедем) - мудрецы говорят: он был больше всех людей поколения Рассеяния, о которых сказано: «И было, когда они двинулись с востока (ми-кедем)». Но больше Авраама он не был, ведь об Аврааме написано: «И Аврам был очень богат скотом, серебром и золотом». И еще: он был велик в их глазах, почитаем и увенчан венцом доброго имени, так что все любили и ценили его. Именно этими тремя вещами хвалился злодей Аман: великолепием богатства своего, множеством сыновей и тем, как возвеличил его царь, ибо в этом и заключается вся человеческая успешность.
וְהָלְכוּ בָנָיו וְעָשׂוּ מִשְׁתֶּה בֵּית אִישׁ יוֹמוֹ, וְשָׁלְחוּ וְקָרְאוּ לִשְׁלֹשֶׁת אַחְיֹתֵיהֶם לֶאֱכֹל וְלִשְׁתּוֹת עִמָּהֶם׃ - «И сходились сыновья его, и устраивали пир в доме каждого в свой день, и посылали звать трех сестер своих, чтобы есть и пить с ними».
Случается, что у самого человека все складывается успешно, но между его детьми возникают ссоры и раздоры, разрушающие всю идиллию. Так мы видим на примере Яакова-авину: казалось бы, все было прекрасно - счастье, сыновья, имущество и почет, пока среди колен не произошел раскол и они не продали Йосефа. С этого момента Яаков погрузился в глубокую скорбь и сказал: "В трауре сойду я к сыну моему в преисподнюю", и невозможно было утешить его. Хотел Яаков жить в покое, но раздор между детьми способен разрушить абсолютно все.
Поэтому Писание описывает гармонию и братскую любовь, царившие среди детей Иова: сыновья его имели обыкновение устраивать пир каждый день и есть вместе, так что за неделю каждый из них успевал принять всех братьев за своим столом. Между ними не было ни зависти, ни вражды, и они всегда приглашали всех, включая сестер. Получается, что и здесь нет никакой причины для крушения Иова.
וַיְהִי כִּי הִקִּיפוּ יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה וַיִּשְׁלַח אִיּוֹב וַיְקַדְּשֵׁם, וְהִשְׁכִּים בַּבֹּקֶר וְהֶעֱלָה עֹלוֹת מִסְפַּר כֻּלָּם, כִּי אָמַר אִיּוֹב אוּלַי חָטְאוּ בָנַי וּבֵרְכוּ אֱלֹהִים בִּלְבָבָם, כָּכָה יַעֲשֶׂה אִיּוֹב כָּל־הַיָּמִים׃ - И было, когда завершался круг дней пира, посылал Иов и освящал их, и вставал рано утром, и возносил жертвы всесожжения по числу всех их, ибо говорил Иов: "Быть может, согрешили сыновья мои и похулили Б-га в сердце своем". Так делал Иов во все дни.
Но, быть может, между ними и была любовь, однако они грешили, а Иов был праведником, чьи домочадцы нечестивы, и он не упрекал их, а потому пострадал за их грех? Писание показывает, насколько строго Иов следил за святостью своих детей и оберегал их от всякого греха и проступка. "Завершался круг дней пира" - то есть проходила неделя, когда каждый день они пировали у другого брата, и прежде чем начинались следующие семь дней, Иов вставал рано утром и возносил жертвы всесожжения по числу всех их.
Почему именно жертвы всесожжения (оло́т)? Потому что жертва ола́ приносится во искупление греховных помыслов сердца. Иов не подозревал своих детей в практическом грехе, ведь он знал, что они не злодеи, но опасался, не возникла ли у них какая-то нечистая мысль. Поэтому он говорил: "Быть может, согрешили сыновья мои и похулили Б-га в сердце своем", и возносил всесожжения раз в неделю, чтобы не возникло, упаси Б-г, обвинения против них или против него самого. А чтобы никто не подумал, будто это было разовым поступком, сказано: "Так делал Иов во все дни".
Какой же вывод следует из всего этого вступления? У нас нет никакой причины - ни материальной, ни духовной, - которой можно было бы объяснить страдания Иова. Иов был совершенен во всех отношениях, и на него не должны были обрушиться ни беда, ни ущерб, ни болезнь, ни горе, ведь ни одной из причин для страданий, существующих в мире, у него не было.
וַיְהִי הַיּוֹם וַיָּבֹאוּ בְּנֵי הָאֱלֹהִים לְהִתְיַצֵּב עַל־ה', וַיָּבוֹא גַם־הַשָּׂטָן בְּתוֹכָם׃ - И был день, и пришли сыны Б-жьи предстать пред Г-сподом, и пришел также Сатан среди них.
Говорят наши мудрецы (Хазаль): тем днем был день Рош а-Шана. В Рош а-Шана творения предстают перед судом, и Сатан приходит обвинять народ Израиля и всех созданий. Были те, как рав Саадия Гаон (Расаг), кто полагал, что Сатан здесь - это не ангел, а человек, завидовавший Иову. Однако таков, безусловно, не простой смысл текста (пшат). Пшат, как его понимают все комментаторы, заключается в том, что это был сам Сатан собственной персоной, пожелавший оклеветать Иова.
А кто такие "сыны Б-жьи"? Это те, кто приходят свидетельствовать в защиту, ангелы, возвещающие о заповедях, исполненных народом Израиля. "И пришел также Сатан среди них" - ведь не бывает суда, где звучат только доводы в защиту и нет обвинения. Всегда, когда идет суд, "одно против другого сотворил Б-г": напротив защитников непременно выступают и обвинители.
Мальбим предваряет, что Рамбам наставил нас в понимании того, что всякое зло, будь то общее или частное, исходит исключительно со стороны материи. Это глубокая мысль, и Мальбим разъясняет ее: гибель и ущерб любой материальной вещи происходят из-за материи в ней, ведь по своей природе всякая материя обречена на разрушение и не может существовать бесконечно. Если вещи наносится ущерб, он проистекает не от духовной ее составляющей, ибо духовное пребывает вечно. А если вы спросите: разве духовная часть тоже не разрушается? Рамбам отвечает: духовная часть терпит ущерб лишь постольку, поскольку соединена с материей, и в тот момент, когда материя уничтожается, разрушается и она.
Пример из жизни человека: человек умирает, и душа покидает его тело, отделяясь от материальной жизни. Но что послужило причиной этому? Тело. Человек умирает, когда тело увядает, разрушается и получает повреждения. Не душа вызвала смерть тела, а наоборот: именно материальная часть становится причиной гибели, а духовная часть терпит ущерб лишь из-за связи с ней. И как формулирует Рамбам, истинная природа материи такова, что она никогда не избежит сопутствующего ей небытия - а небытие означает состояние, в котором она исчезает из мира.
И еще говорит Рамбам: все преступления и грехи человека тянутся за его материей. Мы произносим это в исповеди (видуй) - из-за бренного тела, «ведь я плоть и кровь». Именно материальная реальность тянет человека вниз, к вожделениям и телесным наслаждениям. И напротив, все достоинства человека следуют за формой, то есть за душой. Всякое духовное постижение, всякая молитва, всякая учеба и всякий подъем исходят вовсе не от тела - тело этого не требует и не просит. Телу хочется пиццы, телу хочется мороженого, телу совсем не хочется учиться, молиться, духовно расти или приближаться к Б-гу. Душа - вот кто стремится ввысь, а тело тянется вслед за ней и возвышается. И по словам Рамбама: его еда, питье, супружеская близость и большинство вожделений, а также гнев и любое дурное качество, которое в нем найдется, - все это следует за его материей; а его добрые качества и духовные устремления - все это следует за формой, за духовной частью в нем.
Исходя из этого Мальбим объясняет: «сыны Б-жьи» - это силы, действующие во всем мироздании, сыновья Святого, благословен Он, и творение Его рук, и они пришли предстать перед Г-сподом. Ибо Святой, благословен Он, оживляет всю реальность, и в каждое мгновение Он как бы заново творит ее из ничего (еш ме-аин). Это непрерывное творение. Это не похоже на строителя, который построил комнату, закончил работу, получил плату и ушел, и нет нужды, чтобы он держал балкон, дабы тот не упал. Творец мира никогда не прекращал творение: «Обновляющий по доброте Своей ежедневно и непрестанно деяния творения». Если бы не постоянная воля в каждое мгновение, мироздание не просуществовало бы. Это не нечто, произошедшее в прошлом и ставшее историей, а процесс, обновляющийся изо дня в день с самого начала.
И всякому, кто знаком с природой атомов, это совершенно ясно и очевидно. Атом - это внутренняя основа всякого вещества, недоступная человеческому глазу: никто никогда не видел атом, хотя нам и рисуют круги и электроны вокруг ядра. При этом научные исследования ясно показывают, что атом содержит минимальное количество собственно материи, а то, что мы ощущаем как плотное вещество, - это не материя сама по себе, а электроны, движущиеся с колоссальной скоростью и создающие ощущение плотности. Это подобно быстро вращающемуся вентилятору, который кажется сплошным диском, но когда его остановят, оказывается, что это всего лишь две лопасти. Так же обстоит дело и с электронами вокруг ядра. Теоретически, если бы они решили прекратить вращение и сместиться вправо, стакан сдвинулся бы вправо. А сколько же настоящей материи в этом стакане? Говорят, что всё вещество Земли в чистом виде можно уместить в теннисный мяч.
«Атом» - слово, означающее «неделимый»: мельчайшая частица любого вещества, которую невозможно разделить дальше. А когда ее расщепляют - то, что ученые называют расщеплением атома, - высвобождается колоссальная энергия, и на этом основана атомная бомба. Отсюда мы видим, что во всей материальной действительности присутствует действующая душа, оживляющая ее. Так говорит Рамбам: даже у небесных светил есть действующая душа. А что такое душа? Это движение, жизненная сила. В каждой материальной вещи заключена жизненность - то самое непрестанное движение внутри любого предмета, который кажется нам неподвижным и устойчивым, но на самом деле содержит духовное начало, оживляющее его.
Получается, что если бы Святой, благословен Он, убрал Свою волю хоть на мгновение, все рухнуло бы и вернулось в исходное состояние, и от стакана не осталось бы даже пылинки. Что же оживляет его и поддерживает его существование прямо сейчас? Воля Всевышнего, чтобы электроны вращались и создавали у нас ощущение твердой материи. Следовательно, это не то, что произошло когда-то, а то, что вращается прямо сейчас, и некто приводит это в движение: Первопричина всего вращает электроны и атомы. Творение - это не история; в каждое мгновение воля Всевышнего присутствует в этом стакане, в этом столе, в этой скатерти и в каждом из нас. Ведь иначе мы все вернулись бы в небытие, к тому, что Рамбан при описании творения мира называет «первичной материей (хиюли)». Рамбан объясняет, что Святой, благословен Он, сотворил единовременное творение из ничего (еш ме-аин) - ту самую первоматерию, а затем все последующее творение было уже созданием сущего из сущего (еш ми-еш). И что же это за первоматерия? Это атом. Всевышний создал атом, а из него уже можно создать все вещи в мире.
Как мы объяснили, Б-жественная мудрость связывается с человеческой формой: Всевышний соединяется с человеком и его душой благодаря тому, что соединил в материальной реальности дух и тело - дух, являющийся частицей Б-жественного свыше, и тело, бренную материальную оболочку. И как уже говорилось, все грехи проистекают из материи и телесности, а все заповеди, исполняемые человеком, исходят от духовного начала, стремящегося исполнять и возвышаться. Впрочем, возможно и исполнение заповедей ради материального - когда человек совершает заповедь не ради ее духовной сути, а просто потому, что ему захотелось, потому что это вкусно, удобно или доставляет удовольствие. Это уже заповедь «не во имя Него» (ше-ло лишма), и все зависит от уровня этого «не во имя».
Святой, благословен Он, наделил духовную часть в нас - душу, являющуюся частицей Б-жественного свыше, - силой превозмогать тело, подчинять его, властвовать над ним и направлять его по своей воле. В противном же случае тело возобладает над духовной частью и поведет человека туда, куда заблагорассудится ему.
וַיֹּאמֶר ה' אֶל־הַשָּׂטָן הֲשַׂמְתָּ לִבְּךָ עַל־עַבְדִּי אִיּוֹב, כִּי אֵין כָּמֹהוּ בָּאָרֶץ אִישׁ תָּם וְיָשָׁר יְרֵא אֱלֹהִים וְסָר מֵרָע׃ - И сказал Господь Сатану: обратил ли ты сердце твое на раба Моего Иова? Ведь нет подобного ему на земле - человека цельного и прямодушного, богобоязненного и удаляющегося от зла.
Всевышний говорит Сатану, если можно так выразиться: Иов - это человек, отдавший своей душе абсолютную власть над телом. Земные желания и страсти не имеют никакой власти над его душой и его духовной сущностью. Иов представляет собой своего рода совершенство в служении Творцу - человек цельный и прямодушный, богобоязненный и удаляющийся от зла, - и у тебя нет над ним никакой власти.
Прежде всего сказано: «Раб Мой». А кто такой раб? Человек, у которого нет ничего своего и который целиком предан своему господину. Раб не может сказать хозяину: «Зачем ты разбудил меня сейчас?», ведь господин вправе приказать ему не спать вовсе. Раб - это тот, кто полностью подчинен своему господину с момента, когда открывает глаза, и до тех пор, пока не сомкнет их, на протяжении всей своей жизни. Об Иове Всевышний говорит «раб Мой» - то есть ничто материальное не властно над ним.
И еще сказано: «Нет подобного ему на земле». Мальбим поясняет: слово «земля» (эрец) намекает на материальность и приземленность, а в Иове нет никакой приземленности. Он целен и прям, и главенствует в нем душа: дух управляет телом. А раз так, Сатану не за что зацепиться, и что он вообще может сказать против него?
Писание начинает с раскрытия совершенства Иова и заранее исключает, одну за другой, все причины, по которым человека обычно постигают страдания: не свойства характера и душевные качества, ведь он был целен и прям; не грехи, ведь он был богобоязнен и удалялся от зла; не отсутствие детей, ведь у него родились семеро сыновей и три дочери; не бедность, ведь он был величайшим из всех жителей Востока; не вражда среди детей, ведь между ними царила братская любовь; и даже не проступки сыновей, ведь он неизменно приносил за них жертвы всесожжения. Когда же исключены все эти причины, Писание открывает нам подлинный источник происходящего: «И был день, и пришли сыны Б-жьи предстать пред Господом, и пришел также Сатан среди них». И согласно Рамбаму и Мальбиму, все беды проистекают от материального начала, а все достоинства следуют за духовной формой; Иов же, отдавший душе безраздельную власть над телом, назван «раб Мой» и «нет подобного ему на земле» - Сатан не имеет над ним никакой власти, и все произошедшее с ним было исключительно испытанием.