Мы начинаем книгу Иова. В ней описываются страдания, через которые прошел Иов, а начинаются они с диалога между Сатаном и Всевышним, в котором Всевышний соглашается испытать Иова. Иов переносит тяжелейшие, ужасные мучения, доходя до того, что предпочитает смерть жизни. Тогда приходят его друзья, и каждый из них пытается найти причины и внутреннюю логику его страданий. Главным образом они ищут в нем грехи, проступки и изъяны, которыми можно было бы объяснить ниспосланные Всевышним беды, ведь, по их мнению, невозможно, чтобы Творец посылал человеку страдания без всякой вины с его стороны. Поэтому каждый старается отыскать какой-то недостаток или изъян в поступках Иова, чтобы связать с ним эти мучения. Так продолжается до тех пор, пока Элиhу бен Барахэль Бузи не открывает Иову истинную причину его страданий. В конце концов Всевышний открывается ему Сам, объясняет все, что с ним произошло, и возвращает Иову вдвое больше того, чем он владел прежде. Таково краткое содержание книги Иова.
Мы будем изучать книгу Иова, как обычно, по комментарию Мальбима, и проследим, как он объясняет все происходящие в книге диалоги и споры. Всякий, кто когда-либо пробовал изучать Иова, знает, насколько эта книга трудна с точки зрения языка. До такой степени, что Ибн Эзра полагал, будто эта книга переводная: она была написана на другом языке и переведена на святой язык (лашон а-кодеш), и именно поэтому ее язык так сложен. Нельзя сказать, что это общепринятый взгляд, ведь согласно преобладающему мнению Моше-рабейну записал как свою книгу (Тору), так и книгу Иова, а если ее записал Моше, то логично предположить, что она была написана на святом языке. Но язык книги действительно непрост, и в ней встречаются слова, которых больше нет нигде в Танахе, кроме как в книге Иова.
Помимо трудности самих слов, необходимо понимать и общую картину стихов. Читая стихи, которые сложны сами по себе, человеку трудно уловить заключенную в них общую мысль: что именно хотел выразить Иов в той или иной главе и что возражали ему друзья. Книгу Иова толковали многие комментаторы, и каждый шел своим путем; мы же последуем за Мальбимом и посмотрим, как в каждой главе он разъясняет доводы Иова и ответы, которые дают ему друзья.
Прежде чем перейти к стихам, остановимся на вопросе, который часто обсуждается мудрецами: кем был Иов и в какую эпоху он жил? По этому поводу тоже есть множество мнений и разногласий. Кроме того, в конце книги мы обратимся к тому, кем был Иов согласно каббале и учению о круговороте душ (гильгуль): чьим перевоплощением он был, что пришел исправить и какова глубинная причина его страданий. Все это мы оставим для заключительной главы, когда подведем итог изучению всех сорока двух глав книги, и тогда нам откроется еще одна грань понимания того, почему Иов пережил все эти испытания и для какого исправления они были предназначены.
Гемара в трактате Бава Батра (лист 15) подробно обсуждает вопрос об Иове. Рав Леви бар Хама сказал: Иов жил во времена Моше, и Гемара приводит тому доказательства. Рава сказал: Иов жил во времена разведчиков (мераглим). И это прекрасно объясняется: когда Моше-рабейну спросил разведчиков: «Есть ли на ней дерево (эц) или нет?», он имел в виду, есть ли там праведник, способный защитить жителей, подобно тенистому дереву. И как раз в то время, когда там находились разведчики, Иов умер; они увидели многолюдные похороны и решили, что жители этой земли постоянно заняты погребением умерших. «Есть ли на ней эц (дерево)» - читай не «эц», а «Уц», намек на Иова из земли Уц.
По мнению рабби Шмуэля бар Нахмани, Иова не существовало вовсе и он не был сотворен, а вся эта история - лишь притча. Кто-то однажды заметил в шутку: какое страдание для Иова было самым тяжелым из всех? То, что после всех перенесенных им мучений находятся те, кто утверждает, будто он был лишь притчей! Это уж совсем невыносимо. И Гемара возражает ему из стиха:
אִישׁ הָיָה בְאֶרֶץ־עוּץ אִיּוֹב שְׁמוֹ וְהָיָה הָאִישׁ הַהוּא תָּם וְיָשָׁר וִירֵא אֱלֹהִים וְסָר מֵרָע׃ - «Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был этот человек непорочен, справедлив, богобоязнен и удалялся от зла».
Писание прямо свидетельствует, что он существовал! На это рабби Шмуэль ответил: ведь сказано: «А у бедняка ничего нет, кроме одной маленькой овечки, которую он купил» - в притче, которую пророк Натан рассказал Давиду. Там приведена целая история: у бедняка ничего нет, он купил одну маленькую овечку, к богачу пришел странник и так далее. Разве это происходило на самом деле? Это была лишь притча! Так же и здесь. Ему возразили: если так, зачем упомянуты его имя и название его земли? То есть, если это притча, зачем нужно было писать: «Был человек в земле Уц, имя его Иов»? Ведь в притче, которую Натан рассказал Давиду, имена не названы: был некий богатый человек, у него было много скота, пришел к нему странник, и взял он овечку бедняка, зарезал и приготовил для гостя. Там не написано, как его звали и где он жил, потому что это притча. Здесь же названы имена и места, что показывает: эта история реальна, а не вымышлена.
Важно подчеркнуть: Рамбам в «Море Невухим» («Путеводителе растерянных») также уделяет Иову много внимания. Он объясняет, что не следует ошибочно понимать изречение «Иова не было и сотворен он не был, а был лишь притчей» буквально, будто его вовсе не существовало в действительности. Смысл этих слов в ином: его история была записана и рассказана исключительно ради притчи. Притча - это назидательный способ передать определенную мысль, и у всякой притчи есть скрытый смысл, ее суть (нимшаль). То есть повествование об Иове записано не ради праздного интереса к судьбе отдельного страдавшего человека, а лишь ради тех выводов, которые из него следуют. Согласно Рамбаму, Иов, несомненно, существовал, и вся его история абсолютно реальна. Иначе можно было бы писать о множестве людей, перенесших те или иные страдания и проживших свою нелегкую жизнь. Весь смысл книги Иова, говорит Рамбам, состоит в том, чтобы преподать нам притчу - то есть нравственный урок (мусар), раскрывающий подлинную причину страданий и испытаний в человеческой жизни.
Рабби Йоханан и рабби Элазар говорят: Иов был из вернувшихся из вавилонского пленения («олей гола»), и дом его учения находился в Тверии. Задает Гемара вопрос: как такое возможно? Возвращение из изгнания относится к несравненно более поздней эпохе, а ведь мы учили, что годы жизни Иова продолжались от прихода сыновей Израиля в Египет и до исхода - двести десять лет! И отвечает: здесь имеется в виду не то, что он жил именно в те годы, а что двести десять лет составили саму продолжительность его жизни, в какую бы эпоху он ни жил.
Гемара возражает далее: но ведь мы учили, что семь пророков пророчествовали народам мира, и вот они: Бильам, его отец Беор, Иов, Элифаз Тейманянин, Бильдад Шухиянин, Цофар Нааматянин и Элиу, сын Барахэля Бузитянина. Выходит, Иов причислен к пророкам народов мира наряду с Бильамом! И отвечает Гемара: но ведь Элиу, сын Барахэля Бузитянина, происходил из народа Израиля, так как о нем сказано «из семьи Рама», и мудрецы толкуют, что он был из семьи Авраама, а некоторые говорят, что Элиу, сын Барахэля Бузитянина, - это сам праотец Ицхак. И подобно тому как Элиу был евреем, так и Иов был из Израиля. А то, что сказано «пророчествовали народам мира», означает лишь, что они пророчествовали ради нужд этих народов, но сами они - отчасти - принадлежали к народу Израиля.
Снова возражает Гемара: но ведь мы учили: «Был среди народов мира праведник (хасид), и имя ему Иов, и пришел он в этот мир лишь для того, чтобы получить свою награду. Навел на него Святой, благословен Он, страдания, стал тот роптать и хулить - уплатил ему Святой, благословен Он, всю его награду в этом мире, чтобы лишить его доли в мире грядущем». Здесь же прямо сказано, что он был праведником из народов мира, и Всевышний выплатил ему сполна его награду здесь, в этом мире, как мы увидим в конце книги, чтобы отнять у него мир грядущий!
И разрешает Гемара: это спор таннаев. Рабби Элазар говорит: Иов жил во времена судей («бимей шфот а-шофтим»), и приводит тому доказательства. Рабби Йеошуа бен Корха говорит: Иов жил во времена Ахашвероша, и приводит свои доказательства. Рабби Натан говорит: Иов жил во времена царицы Савской (Шва), ведь далее мы увидим, как жители Шевы нападают и уводят скот и слуг Иова. Мудрецы говорят: он жил во времена халдеев (касдим), так как халдеи тоже упоминаются в тексте. А некоторые говорят: Иов жил во времена Яакова и взял в жены Дину, дочь Яакова - об этом мы также подробнее поговорим далее, и к этому мнению больше склоняются каббалисты. И все они полагают, что Иов был из народа Израиля, кроме одного мнения, считающего, что он принадлежал к народам мира. Ведь Моше-рабейну просил: «И будем выделены я и народ Твой» - чтобы Шхина не пребывала на народах мира, но только на Израиле; поэтому пророком у других народов был лишь один человек, Бильам. Отсюда следует, что Иов не был пророком из неевреев, а был пророком из Израиля. Подведем итог: почти по всем мнениям Иов происходил из народа Израиля, и лишь по одному мнению он был иноплеменником.
В «Ялкут Шимони» приводится толкование на стихи: «И было после этих событий, и возвещено было Аврааму так: вот, и Милька родила сыновей Нахору, брату твоему: Уца, первенца его, и Буза, брата его, и Кмуэля, отца Арама, и Кеседа, и Хазо, и Пилдаша, и Идлафа, и Бетуэля; а Бетуэль породил Ривку. Восьмерых этих родила Милька Нахору, брату Авраама. А наложница его, по имени Реума, родила также Теваха, Гахама, Тахаша и Мааху». Кто же такой этот «Уц, первенец его»? Сказал рабби Шимон бен Лакиш от имени Бар-Каппары: это Иов, и Иов жил во времена Авраама. И почему сказано «Уц, первенец его»? Ведь сказано: «Человек был в земле Уц». К этому мидрашу также обращаются каббалисты, как мы увидим в дальнейшем.
Мидраш («Бемидбар Рабба», глава 17) описывает нам, по какой причине страдал Иов. В тот час, после испытания Акейдой (жертвоприношением Ицхака), сказал Авраам: «Не сойду я с этого места, пока не поклянешься мне, что больше никогда не будешь испытывать меня! Ведь если бы я, не дай Бог, не послушался Тебя, пропало бы все, над чем я трудился всю свою жизнь». Приходит Авраам после Акейды и говорит: «Довольно, Владыка мира, я прошу, чтобы Ты поклялся мне: больше я не подвергнусь испытаниям». Сказал ему Святой, благословен Он: «Клянусь жизнью твоей, так оно и будет!» - и поклялся, что больше не станет испытывать его, как сказано: «И сказал: Мною клянусь, слово Господа».
И обратите внимание на продолжение: тяжелые страдания и новые испытания должны были постичь Авраама, но обошли его стороной. И что это за страдания? Те самые, что выпали на долю Иова, предназначались Аврааму! Поэтому к рассказу об Акейде непосредственно примыкает фрагмент: «И было после этих событий, и возвещено было Аврааму...» После каких событий? После испытания Акейдой. И тогда: «Возвещено было Аврааму: вот, родила Милька...» Кого? Уца. Иными словами: Авраам, у тебя есть замена, и эта замена - Уц, то есть Иов. Сказал Святой, благословен Он, Аврааму: «Иди, ешь с радостью хлеб твой, ибо уже благоволит Всесильный к делам твоим».
По правде говоря, этот мидраш совершенно загадочен. Что все это значит? Некие страдания суждены свыше, и Всевышний говорит Аврааму, что ему не о чем беспокоиться, ведь отныне у него есть замена? Какая связь между Авраамом и Иовом? Почему Иов должен принимать на себя страдания, уготованные Аврааму, испытания и тяготы Авраама? В этом нет очевидного объяснения, пока мы не обратимся к учению каббалистов: кем был Уц, кем был Иов, в чем заключались их исправления (тикуним) - и тогда этот мидраш встанет на свое место. Но, как уже говорилось, этот вопрос мы оставим на завершение книги.
Рав Абба бар Кахана говорит: он жил во дни Яакова, и Дина была его женой. Раби Леви говорит: он жил во дни колен. Раби Йосе бар Халафта сказал: при их спуске в Египет он родился, а при исходе умер - и по его мнению, Иов был одним из советников фараона. И так мы находим, что главные годы жизни Иова составили двести десять лет, и Израиль находился в Египте двести десять лет.
И еще один мидраш: это подобно пастуху, который стоял и смотрел на свое стадо, и пришел волк подстеречь его, то есть подобраться к овцам, чтобы утащить одну из них. А по другой версии - пастух переправлял свое стадо через реку, и пришел волк и поджидал, чтобы растерзать овцу. Что сделал пастух? Он сказал: дайте ему козла, пусть займется им. Взял крупного козла и сказал: отдайте его волку, пусть возится с ним. Волк не сможет убить его сразу, у него уйдет четверть часа или двадцать минут, а я тем временем закончу переправлять стадо на другой берег реки, а потом пойду спасать козла и разберусь с этим волком.
Так же поступил и Святой, благословен Он: Он хотел перевести Израиль через море, но явился Сатан и стал обвинять: «И эти идолопоклонники, и те идолопоклонники!» Сказал Святой, благословен Он: отдайте ему Иова. И пошел Сатан, занялся Иовом и стал истязать его, а Израиль тем временем перешел море. И здесь мы снова видим то же самое: возникла проблема с Сатаном - кандидатом на отправку становится Иов. Чего хотят от бедного Иова? Проблема у Авраама - посылают Иова. Рассечение Красного моря - посылают Иова. Что от него хотят? Об этом мы тоже поговорим в конце.
Раби Ханина говорит: он был неевреем, ведь так учил раби Хия: «Был у Меня в Моем мире один праведник среди народов мира, и Я отдал ему его награду и отпустил его; и кто же это? Это Иов».
Мудрецы говорят, что одним из советников фараона был Иов, и объясняют отсюда, почему он так жестоко страдал: потому что Иов промолчал. О Биламе сказано, что он дал дурной совет - убить всех. Итро убежал, сказав: «Если промолчу или заговорю, попаду в беду», - и бежал. А Иов промолчал.
К слову, по Зогару становится совершенно понятно, почему страдал Иов, ведь Зогар говорит, что Иов вовсе не молчал, у него был четкий план. Он сказал фараону: «Не убивай их, а забери их имущество, сделай их нищими, изнуряй тяжелой работой и бросай их сыновей. Так ты решишь все свои проблемы: они не будут размножаться, не станут сильными в стране, чтобы воевать против нас и уйти из земли, ведь они будут унижены и поглощены трудом - а их самих оставь в живых, только душу их сохрани». Сказал Святой, благословен Он: «Так ты советуешь поступить с Моими сыновьями? Клянусь жизнью твоей, именно это постигнет тебя!» И так действительно было сказано Сатану: ты можешь поразить тело Иова, но душу его сохрани, то есть смотри, чтобы он не умер. У него забрали сыновей, как мы увидим, забрали имущество, и все, что ему оставили, - это лишь жизнь, в точности так, как советовал сам Иов.
Однако по нашей Гемаре Иов промолчал: он не убежал, но и не давал дурного совета. И если так, почему он заслужил такие страдания? Объясняют, что когда Святой, благословен Он, обратился с упреком к Иову и спросил, почему тот промолчал, Иов возразил: «Владыка мира, что мне оставалось делать? Разве если бы я заговорил, меня бы послушали? Что я мог поделать? Я промолчал». Что сделал Святой, благословен Он? Он начал посылать на него страдания, и Иов стал истошно кричать. Спросил его Святой, благословен Он: «Иов, почему ты кричишь?» Тот ответил: «Владыка мира, ведь это больно!» Сказал Он ему: «А разве оттого, что ты кричишь, тебе легче? Помогает ли это?» Тот ответил: «Нет, не помогает, но когда больно - кричат!» Сказал Он ему: «Если так, почему же ты не закричал тогда, когда услышал у фараона тот совет и промолчал? Раз ты промолчал, значит, на самом деле тебе не было больно, ведь если бы тебе было больно, ты должен был хотя бы закричать! Когда больно - кричат, даже если это не помогает. Почему же ты не кричал?» Поэтому Он и навел на него эти страдания.
Ибн Эзра полагает, что Иов происходил из потомков Нахора, как мы видели: «Вот, и Милка родила сыновей Нахору, брату твоему». И он говорит, что невозможно утверждать, будто Иова вовсе не существовало на свете, доказывая это тем, что Иов упоминается и за пределами своей книги. Где именно? В книге Йехезкеля, глава 14, стих 14 - знак, который легко запомнить, 14:14: «И если бы были среди нее эти три мужа: Ноах, Даниэль и Иов, - они праведностью своей спасли бы только свои души, - говорит Господь Б-г». Пророк говорит, что если Вс-вышний наводит бедствие на город, то даже будь в нем три таких великих праведника, они не смогут спасти остальных, а только свои собственные души. И вот, Иов назван там прямо, как один из трех праведников, а значит, подобно тому как Ноах и Даниэль реально жили на свете - так и Иов реально жил и существовал.
А если ты начнешь мудрствовать и скажешь, что это был другой Иов, а не тот Иов, о котором написано в книге, - возразит тебе Ибн Эзра: в таком случае ты скажешь, что и Ноах был другим, и Даниэль другим? Разумеется, это немыслимо, это те самые известные нам Ноах и Даниэль. И точно так же упомянутый там Иов - это тот самый знакомый нам Иов. Йехезкель передает пророчество своему поколению и говорит им, что спасти город они не смогут, ибо даже если будут в нем три таких великих праведника, они спасут лишь самих себя.
Мы начали с краткого содержания книги: диалог между Сатаном и Всевышним, страдания Ийова, доводы его друзей, ищущих в нем грех, ответ Элиhу бен Барахэля, раскрытие Всевышнего и возвращение всего потерянного в двойном размере в конце. Мы отметили сложность языка книги и наш подход к ее изучению по комментарию Мальбима. Мы рассмотрели множество мнений в Гемаре (трактат «Бава Батра») и в мидрашах о том, когда жил Ийов и кем он был: во времена Моше, во времена разведчиков, в эпоху Судей, в дни Ахашвероша, во времена Яакова, в период спуска в Египет и исхода из него - а также мнение, что он происходил из народа Израиля, в противоположность взгляду, что он был благочестивым человеком из народов мира. Рамбам объяснил нам, что слова «не существовал и не был сотворен, а был лишь притчей» означают, что его история была написана исключительно ради того, чтобы преподать нам глубокий урок о причине бед и страданий, тогда как Ибн Эзра доказал из книги Йехезкеля, что Ийов действительно жил на самом деле. Мы разобрали мидраши об Уце, первенце Нахора, о страданиях, которые должны были постичь Авраама, о притче про козла и волка при рассечении Тростникового моря и о молчании Ийова на совете у фараона. Некоторые из оставшихся вопросов - какова связь между Авраамом и Ийовом и почему именно он становился целью для обвинителя при каждом обвинении - прояснятся в конце книги на основе слов каббалистов о круговороте душ (гилгуле) и исправлении (тикуне) Ийова. И отсюда мы с помощью Всевышнего перейдем непосредственно к стихам самой книги.