В дополнение к теме, которой мы занимаемся, - предисловию Мальбима к Танаху, - стоит сделать краткий обзор его жизни: кем был Мальбим, в какую эпоху он жил и действовал, и через какие испытания прошел.
Мальбим - это аббревиатура: Меир Лейбуш бен Йехиэль Михл. Рабейну Меир Лейбуш назвал себя так в честь своего отца, и это имя закрепилось за ним во всем еврейском народе.
Мальбим прославился как один из величайших комментаторов Танаха, и его труд есть практически в каждом еврейском доме. Он был выдающимся гением во всех областях святой Торы, и уже в возрасте двадцати лет его называли "Сар а-Тора" ("князь Торы"). Все великие мудрецы поколения относились к нему с безграничным восхищением.
Рассказывают о раве Хаиме Алеви Соловейчике, раввине Бриска, что он назвал четырех великих мудрецов Израиля, о которых сказал, что они "подобны Ришоним". Имелись в виду четверо из мудрецов Европы (а в странах Востока, несомненно, были и другие): Махариль Дискин, отец рава Хаима из Бриска - рав Йосеф Дов Соловейчик, Мальбим и рабби Исраэль Салантер. Мы видим, что Мальбим был причислен к тем, кто подобен Ришоним.
Рав Йосеф Дов Соловейчик, раввин Бриска и автор "Бейт а-Леви", сказал о комментарии Мальбима к стихам: "Когда изберу время, Я рассужу справедливо. Колеблется земля и все живущие на ней..." (мы дойдем до этого при изучении комментария Мальбима к Тегилим), что человек не мог бы составить такой комментарий, если бы на нем не почивал Руах а-Кодеш (дух святости). Известно, что и другие великие мудрецы Израиля говорили: каждый, кто изучает комментарий Мальбима, видит вне всяких сомнений, что его автор обладал духом святости.
Рассказывают, что когда раву Айзелю Харифу принесли комментарий Мальбима на Танах, он сказал: "Это у него краденое!" Подумали, что он имеет в виду неоригинальность толкования, будто автор списал его из других книг, и спросили, что значат эти слова. Он ответил: "Эти слова украдены им с горы Синай!" Иными словами, этот комментарий будто бы сошел прямо с горы Синай, и он взял его оттуда.
Рав Меир Симха а-Коэн из Двинска, автор "Ор Самеах", был колоссальным гением, поражавшим своей глубиной. Он составил фундаментальный труд на Мишне Тора Рамбама, но законы раздела "Илхот Деот" комментировать не стал. Когда его спросили, почему он пропустил "Илхот Деот", он ответил: "Ведь Мальбим уже написал на эту тему трактат под названием 'Але ли-труфа', а после того, что написал Мальбим, мне нечего добавить". И это говорит само за себя: автор "Ор Самеах", чей труд - один из самых изучаемых в мире ешив, глубочайший комментарий на Рамбама, признает, что раз Мальбим уже исследовал этот вопрос, ему самому добавить нечего.
Рав Меир Лейбуш (Лейбуш - это Йегуда) родился 19 Адара II 5569 (1809) года, около двухсот лет назад, в местечке Волочиск Волынской губернии. В детстве он потерял отца, и его воспитал отчим, раввин Волочиска, у которого он также удостоился учиться Торе. Его учителем стал выдающийся мудрец рав Моше Алеви Горовиц, автор книги "Эмек а-Сидим". Уже с ранних лет мальчик поражал своей феноменальной гениальностью, а в тринадцать лет начал писать сочинения и комментарии к Танаху и Талмуду.
В предисловии к своей книге "Арцот а-Хаим", труду, который он начал писать по "Шульхан Аруху", он пишет о себе: "Когда мне исполнилось тринадцать лет, я был словно одинокая птица на гнезде мудрости" (то есть бедным сиротой), "пробудилась душа моя от каждого звука кинора стремления к учению, услаждавшего слух мой", - учение словно чарующе звучало в его ушах, увлекая за собой, - "и душа Торы, пребывавшая среди отцов моих испокон веков, пробудила дух мой, как огонь пробуждается ото сна. И очнулся я, и вот - трость писца в руке моей, и перо искусного писца в деснице моей. Я писал, обновлял толкования, исследовал и разъяснял, и рука Всевышнего крепко вела меня".
Великие мудрецы Израиля, увидевшие «Арцот а-хаим», говорили, что это огромная потеря для еврейского народа, если он не продолжит писать комментарий к «Шульхан аруху». Один из великих мудрецов спросил его: «Почему ты не продолжаешь?» Известно, что Мальбим написал свой комментарий к Танаху как оружие в борьбе против маскилим (просвещенцев), которые утверждали, будто Танах написан неточно, и вносили в него чуждые толкования, тогда как он видел необходимость показать, насколько каждое слово выверено с поразительной точностью. Мальбим ответил ему: «Потребность этого поколения - в том, чтобы написать толкование к Танаху, над которым я тружусь уже многие годы. Если вы возьмете на себя комментарий к Танаху, я продолжу глубоко исследовать алаху и писать алахические труды, как делал это прежде». Но кто мог взять на себя то, что возложил на свои плечи он? Ведь он обладал колоссальной гениальностью, зная каждое слово, каждый корень и каждый глагол: его значение, происхождение, основу и грамматическую форму. Такой гениальностью обладал только Мальбим, и потому никто другой не мог этого сделать.
В возрасте четырнадцати лет отчим женил его на дочери одного из богачей Волочиска. Известно, что многие великие мудрецы Израиля отказывались брать в жены дочерей богатых людей. Сам Хафец Хаим женился на дочери своего отчима, потому что об этом попросила его мать, и в этом был вопрос мира в доме (шалом байт): отчим видел Хафец Хаима в юном возрасте великим гением и обладателем исключительных душевных качеств и захотел его в мужья своей дочери. Хафец Хаим говорил: «Мне предлагали гораздо более завидные партии - из богатых, знатных, состоятельных семей и потомков великих знатоков Торы. Но ради мира в доме моей матери я женился на дочери отчима и не жалею об этом. Ведь многие мои товарищи женились на дочерях богачей, а дочери богачей привыкли к золотой ложке во рту и не были способны жить в стесненных условиях и в бедности. Сколько времени отец будет поддерживать зятя? Было принято давать "кест" (содержание) на десять лет: тесть кормил зятя за своим столом, а потом оставлял его жить самостоятельно. А я хотел посвятить всю жизнь Торе, и мне пришлось пройти через множество превратностей, испытаний и трудностей, и женщина из богатой семьи не смогла бы вынести этого рядом со мной. Лишь благодаря тому, что Всевышний послал мне жену, не выросшую в подобной роскоши, с Божьей помощью, мне все удалось».
Что же касается Мальбима, его брак был с дочерью богача, и она не смогла выдержать его беспрерывного усердия в учебе, его праведности и богобоязненности, и в конечном итоге этот союз не сложился. Мальбим развелся с ней и покинул свой город.
Оттуда он прибыл в Варшаву, где познакомился с великими знатоками Торы; его называли «Илуй из Волыни», и слава о нем гремела повсюду. Среди мудрецов Торы он встретился и с адмором рабби Цви, Ребе из Жидичева, который был колоссальным знатоком каббалы, поражавшим своей гениальностью, и стал изучать с ним тайную мудрость. Рассказывают, что Мальбим за короткое время освоил все труды Аризаля: то, что люди изучают по тридцать-сорок лет, он прошел за несколько месяцев.
В возрасте восемнадцати лет он написал книгу «Арцот а-хаим» и обратился к великим мудрецам Израиля за одобрениями (аскамот). Все великие знатоки Торы, ознакомившиеся с его книгой, осыпали ее хвалой и говорили, что юноше суждено стать гордостью и величием поколения. И когда мы говорим о великих знатоках Торы, речь идет об исполинах поколения, среди которых был и Хатам Софер, перед именем которого трепетал весь мир Торы.
Поразительную и малоизвестную историю рассказывал гаон рабби Йосеф Дов Соловейчик, раввин из Бостона. На склоне лет Мальбима люди замечали, что на исходе каждой субботы он уходит в отдельную комнату, запирается и долго уединяется там. А когда он выходил, глаза его были красными от слез, и весь он был погружен в глубокую скорбь. Никто не знал, отчего и почему этот плач и о чем он так сокрушается. Были те, кто говорил, что, возможно, он удостаивается там раскрытия пророка Элияу (гилуй Элияу) или откровений из высших миров. Прошло время, и один раввин из Литвы, услышав пересуды людей, решил обратиться напрямую к Мальбиму и спросить его об этом.
Мальбим ответил ему: «Я расскажу тебе, как все было. Когда я издавал свою первую книгу "Арцот а-хаим", я обходил великих мудрецов Израиля, чтобы получить одобрение, и приехал в Пресбург, город Хатам Софера. Гаон Хатам Софер оказал мне поистине царский почет и предоставил мне возможность произносить слова Торы на всех трех субботних трапезах. На исходе субботы, как известно, царит тьма, ведь тогда не было субботних таймеров, включающих электричество: трапезу заканчивали в темноте, в синагогу шли в темноте, и лишь после молитвы "Шмонэ эсрэ" и вставки "Ата хонантану" зажигали свет. Когда я вошел в синагогу, рядом со мной никого не было, а Хатам Софер еще в начале субботы оказал мне честь сидеть у восточной стены (мизраха). Я прошел на свое место у мизраха и сел. Когда зажгли свет, я с ужасом обнаружил, что сел на место самого Хатам Софера! Из всех мест у мизраха я сел именно на его место».
«Я немедленно подошел к Хатам Соферу, попросил у него прощения и извинился за то, что сел на место морэ дэ-атра (главы общины), объяснив, что сделал это ненамеренно. Хатам Софер сказал мне: "Люди хотели согнать тебя, но я не позволил им, сказав: 'Пусть сидит там, где сидит'", то есть оставьте его на том месте, где он сел. И вот, - говорит Мальбим, - хотя Хатам Софер имел в виду физическое место, я чувствую, что с того самого дня у меня не было духовного продвижения и роста в Торе. "Пусть сидит там, где сидит" - словно я остановился в духовном развитии. И об этом я плачу на исходе каждой субботы, совершаю душевный самоанализ (хешбон нефеш) и молю Всевышнего помочь мне освободиться от того "благословения" Хатам Софера». А ведь подумайте обо всем, что он написал, и при этом он считал, что остался на том же месте! Посмотрите, какое величие духа!
Благодаря величию в Торе и красноречию - ведь он был замечательным проповедником - его приняли на должность раввина в городе Врешен (Воршна). Семь лет он прослужил там и ввел множество исправлений для укрепления религии. После кончины раби Акивы Эйгера Мальбима хотели назначить раввином в Познани, городе раби Акивы Эйгера. Только представьте себе: раби Акива Эйгер, само имя которого внушает трепет! В мире ешив его трудный вопрос - это тяжелый снаряд, который нелегко обезвредить, и чаще всего он так и остается открытым, со словами «царих июн» («требует изучения») или «царих июн гадоль». Нецив из Воложина сказал о нем: одно рассуждение раби Акивы Эйгера для меня ценнее мнений двухсот ахроним (поздних законоучителей). То есть, даже если двести авторитетов скажут обратное, мы спросим, что говорит раби Акива Эйгер, и если он не согласен с ними, его логика перевешивает. Вот какая поразительная глубина мысли была у него! И именно Мальбима хотели назначить его преемником, то есть видели в нем человека, способного продолжить путь раби Акивы Эйгера. Однако община Врешена не захотела так просто с ним расстаться, и в итоге он остался там.
Он занимал раввинские посты во многих местах: в городе Кемпен в Германии, в Бухаресте в Румынии, в Кенигсберге и в Могилеве. В то время в Европе поднимали голову реформаторы и маскилим («просвещенцы»), и они преследовали его жестоко и беспощадно. У Мальбима были тяжелые войны с ними, но он никого не боялся и ни перед кем не трепетал. Везде, где требовалось исправление ради укрепления религии, он твердо стоял на своем, никогда не менял позиции и был предельно непреклонен.
Рассказывают, что когда его впервые назначили раввином в Бухаресте, он сказал общине: «Коэну полагаются от каждой жертвы голень, челюсти и желудок (зроа, лехаяим ве-кева). Я не прошу от вас большего - дайте мне только голень, щеки и желудок». Люди перепугались: неужели каждый, кто режет скот, должен отдавать раввину эти части туши?! Мальбим ответил: «Голень (рука) - это чтобы вы строго соблюдали заповедь возложения тфилин, ведь тфилин кладут на руку. Щеки - чтобы вы не брились бритвой. А желудок - чтобы вы следили за кошерностью пищи. Вот все, чего я прошу от вас, с этого мы начнем». Этот случай показывает, в каком плачевном духовном состоянии находились люди уже двести лет назад, раз раввину приходилось говорить с ними о таких базовых вещах.
Повсюду маскилим воевали с ним и писали на него жестокие, страшные доносы властям. Каких только наветов они не возводили на него - подлых, в которых не было ни крупицы правды! Во многих случаях власти отвергали эти обвинения, но таков был путь маскилим и левых сил вплоть до нашего поколения: путь доносительства, жалоб нееврейским властям. Уже тогда, даже без всяких современных фондов, на Мальбима доносили направо и налево, из-за чего ему приходилось скитаться с места на место.
Он также вел непрестанную борьбу за чистоту шхиты (ритуального забоя), которая тогда находилась в крайне запущенном состоянии, и некоторые допускали вопиющие нарушения. Он постановил, что никто не смеет резать скот, предварительно не показав нож раввину для проверки. Эти постановления не давали ему покоя: из-за них он нажил множество врагов и подвергался постоянным гонениям.
Однажды Хафец Хаим посетил Мальбима. У Хафец Хаима была книга Мальбима, на которой он собственноручно написал: «Эту книгу я купил за полную цену из рук самого рава Мальбима» - из рук автора, настолько глубоко он ценил и любил этот труд и учебу по нему. И рассказывают, что Мальбим с горечью сказал ему: «До каких пор меня будут преследовать?» Ведь гонения были ужасными, он скитался из города в город, из общины в общину, и особенно свирепствовали противники потому, что понимали: его комментарий подрубает под корень все их замыслы. Они пытались доказать, будто авторы священных книг говорили нескладно, писали неточно и ошибались, и вдруг приходит Мальбим и показывает им: «Вы вообще читать не умеете, давайте мы сначала научим вас азбуке!» Хафец Хаим ответил ему: «Знай: сейчас тебя преследуют, но придет время, когда ничье имя из них даже не вспомнят, и никто не будет знать, кем они были. А твой труд будет у всех на устах, и не останется еврейского дома, где бы не стояли книги Мальбима!»
И насколько же эти слова Хафец Хаима оказались подлинным пророчеством! Сегодня нет ни одной библиотеки, ни даже синагоги, где не стоял бы Хумаш с комментарием Мальбима, а тех маскилим - кто сегодня знает, кто они такие, и кто вообще слышал о них?
Да и самого Хафец Хаима в юности пытались затянуть в движение «Хаскалы». Был такой человек по имени Адам а-Коэн - и кто сейчас знает этого Адама а-Коэна? Если бы не улица, названная в его честь, никто бы и не вспомнил, кем он был, и «имя нечестивых да сгниет». Этот самый Адам а-Коэн хотел заманить его в свою библиотеку. Хафец Хаим вспоминал: я едва не пошел - круглый сирота в возрасте двенадцати лет, мне было очень любопытно увидеть его библиотеку, причем не светских книг, а книг по Торе, но в последний момент я удержал себя. Они ведь всегда пытались переманить к себе самых гениальных и одаренных юношей. И с тех пор всякий раз, упоминая Адама а-Коэна, Хафец Хаим добавлял: «Адам а-Коэн, да сотрется имя его и память о нем, ведь он хотел погубить меня для обоих миров!» И это говорил Хафец Хаим - величайший праведник поколения по осторожности в отношении запрета злоязычия! Всякий раз при этом имени он произносил «да сотрется имя его и память о нем», ведь тот едва не погубил для нас самого Хафец Хаима. Отсюда можно понять, насколько жестокими и опасными были в то время войны с маскилим.
Однажды один из городских маскилим прислал ему мишлоах манот. А чего еще можно было ожидать от маскиля? Мальбим приподнял салфетку - это было еще до появления целлофана - и увидел большую халу в виде свиньи: тот прислал ему свиную голову. Рассказывают, что Мальбим ничуть не смутился, приготовил в ответ красивое блюдо с мишлоах манот и отправил ему. Маскиль снял салфетку и увидел портрет Мальбима, а внизу надпись: «Ты прислал мне свое изображение, и я тоже посылаю тебе свой портрет».
В другой раз в Шаббат после утренней молитвы Шахарит он проходил мимо дома одного богача. Мальбим вел непримиримую борьбу и со скупцами, сжимавшими руку и отказывавшимися давать цдаку; он постоянно говорил о необходимости поддерживать бедных и помогать нуждающимся, и это тоже было причиной, почему богачи его недолюбливали. Тот богач, принадлежавший к числу маскилим и боровшийся против раввина, выглянул с балкона вниз и с издевкой спросил: «Пусть наш учитель наставит нас: какая сейчас недельная глава?» Мальбим решил ответить глупцу по его глупости и сказал ему: «Уважаемый знает, что зрение мое ослабло, и читать в Хумаше то, что написано, мне уже трудно. Но я взглянул наверх - то есть на то, что написано вверху страницы Хумаша, - взглянул наверх и увидел: Корах». Здесь тонкая игра слов: богач сидит на балконе наверху, Мальбим посмотрел наверх и увидел бунтовщика Кораха.
А однажды он пришел в синагогу и увидел, что свиток Торы целуют рукой: прикасаются рукой к свитку и затем целуют руку. Но когда подошел бедняк и протянул руку за цдакой, ему сказали: «Мы ограничиваемся обетами, которые даем при вызове к Торе: когда поднимаются к Торе и провозглашают "за то, что пожертвует" двадцать шекелей, с нас этого довольно». Встал Мальбим во время своей проповеди и сказал: «Я вижу перевернутый мир! Свиток Торы, который надлежит целовать устами, как сказано: "Да лобзает он меня лобзанием уст своих", они целуют рукой. А цдаку, которую нужно давать рукой, они раздают ртом: "мы уже пообещали, мы уже пообещали" - только говорят и обещают, а на деле ничего не делают. То, что нужно было дать рукой, они отдают на словах».
Он создал множество сочинений, и не станем перечислять их все, но главным его трудом, самым выдающимся его творением, стал комментарий к Танаху. В нем он доказал, что нет ни одного имени существительного, ни одного глагола и ни одного слова, в которых не было бы высшего замысла; что в Танахе нет простого повторения одной и той же мысли разными словами, и если текст удваивает выражение, это значит, что автор книги сообщает нам нечто принципиально новое. На этой основе он составил толкование почти ко всему Танаху - комментарий, проливший на Писание совершенно новый свет, как мы подробно объясняли ранее.
У него есть комментарий и на Тору, а также толкование к предисловию к книге Ваикра, включающее шестьсот тринадцать (тарьяг) правил - настоящий словарь, для составления которого требовалась колоссальная гениальность: 613 правил священного языка (лешон а-кодеш). Что означает, если написано так, и что означает, если написано иначе; если написано «два» (шнаим) - это значит одно, а если «второй» (шени) - другое; если слово написано с буквой «вав» в начале - у него одно значение, а без нее - другое; а когда слова стоят в сопряженном состоянии (смихут), это учит совсем иному. Шестьсот тринадцать правил! Владея этими ключами, человеку несравнительно легче изучать Танах. Все, что мы разбираем на наших уроках по Книгам Пророков, опирается на выведенные им там правила. Он не повторяет их в каждой книге, но указывает, что толкование слова приведено согласно тому, как он разъяснил его в основном месте, и отсылает читателя к своему труду «Аелет а-Шахар» - предисловию, в котором детально изложены все правила священного языка.
В 5639 (1879) году он получил раввинское назначение в город Кременчуг в Российской империи и отправился туда, чтобы занять должность раввина. По пути он проезжал через Брест (Бриск) в Литве, и гаон раби Йосеф Дов Соловейчик, автор труда «Бейт а-Леви», принял его с величайшим почетом и торжественностью: навстречу ему днем вышли со свечами, как принято встречать величайших мудрецов Израиля. В дороге, еще до того как он успел добраться до Кременчуга и приступить к раввинскому служению, Мальбим тяжело заболел и в первый день Рош а-Шана 5640 года, в восемь часов утра, возвратил душу своему Создателю.
Раби Меир Лейбуш, сын Йехиэля Михла - Мальбим - родился в 5569 году. Сирота, выросший в доме отчима, уже в тринадцать лет он записывал глубокие новаторские толкования, а в двадцать лет его называли «князем Торы». Ведущие мудрецы поколения считали его подобным ранним комментаторам (Ришоним) и говорили, что на его труде покоится дух святости (руах а-кодеш). Всю свою жизнь он подвергался преследованиям со стороны маскилим, скитался с одной раввинской кафедры на другую и ни перед кем не отступал в битвах за истину Всевышнего. Свою исполинскую силу он направил на толкование Танаха, показав, что в Священном Писании нет ни одного лишнего слова и нет пустых повторов, и сформулировал для этого 613 правил священного языка в труде «Аелет а-Шахар». И как предсказал Хафец Хаим, имена его гонителей канули в лету, тогда как его комментарий у всех на устах, и нет еврейского дома без его книг. Да будет его заслуга щитом и оградой для нас, и да удостоит нас Всевышний изучить все его труды по Торе и Танаху, и пусть его заслуга защитит нас и весь Его народ Израиль, амен ве-амен.