Прежде чем углубиться в изучение Танаха по комментарию Мальбима, стоит познакомиться с его монументальным предисловием к Священному Писанию. В этом предисловии Мальбим раскрывает, что побудило его создать свой грандиозный труд, почему он посвятил этому труду столько лет упорной работы и главное: какой недостаток он увидел в предшествовавших сочинениях, побудивший его препоясать чресла и взяться за написание нового комментария ко всему Танаху. Мальбим - рабейну Меир Лейбуш, чье имя образует эту аббревиатуру, - жил около ста пятидесяти лет назад, и его труд совершил то, чего не сделали многие толкователи до него. Читая его строки, мы поймем и его метод толкования Танаха, и принципиальное отличие его подхода от других комментаторов.
"Поток комментариев и бесчисленные толкования, непрестанно текущие по рекам Пророков и ручьям Писаний, множество толкований и переводов, что рождаются и всходят день за днем в нашем поколении на высотах Писания, тучных его полях, словно холмы на бороздах пашни, - свидетельствуют о том, что души, жаждущие понять Писание и раскрыть его тайны, не нашли утоления в водах колодца, который копали владыки, вырыли благородные древности посохом и жезлом своим"
Слово "галим" здесь означает холмы, насыпи, а выражение "они дадут своих свидетелей" означает: они доказывают. Само обилие комментариев доказывает, что люди не нашли утоления жажды в существующих толкованиях и потому постоянно ищут новых объяснений и трактовок. И далее он продолжает: "И потому ищут и копают другие колодцы и просят воды. И знамением тому служит то, что нынешнее поколение, мудрое в собственных глазах, стремящееся дойти до корня каждой вещи и исследовать всё до самого предела, не нашло удовлетворения своей душе, не успокоилось толкованиями, порожденными поколением отцов". Это поколение хочет вникнуть глубже и понять: почему написано именно так, почему пророк говорит именно это, что означает то или иное слово - и ему недостаточно прежнего, оно не находит полного удовлетворения в комментариях поколения отцов. "Поэтому возрос спрос и усилилось исследование, дабы раскрыть тайны Священного Писания и разрешить его загадки, и потому пробиваются источники-толкования из каждого города, словно трава земная". Слово "беэрим" имеет здесь двойной смысл: это и колодцы (беэрот), и разъяснения (биурим) - беспрерывно создаются все новые и новые труды.
"Истинно так: сердце ранних мудрецов, Ришоним, было широко распахнуто, как вход в притвор Храма. Они владели мудростью языка, постигли его пути, понимали его стези и обрели разумение и познание святых"
Ришоним действительно глубоко понимали каждую вещь. Однако они были первыми, кто начал этот труд: "И поскольку они первыми взялись за эту работу, а до них земля эта была пустыней, землею незасеянной, они приложили колоссальное усердие и совершили великий труд, чтобы копать в долине, рыхлить горы и боронить землю Писаний, объяснять трудные слова и раскрывать смысл речений, отмыкать их замки ключом простого буквального смысла (пшата), дабы не оставались они неразрешимыми загадками и непонятным чужим языком". Иными словами, их главная задача состояла в том, чтобы растолковать слова, чтобы человек мог элементарно понять написанное в Писании, ведь они обладали колоссальными познаниями в святом языке (лашон а-кодеш).
И он продолжает прекрасной притчей: "Поэтому посеял Раши, благословенной памяти, на этой земле, и нашел стократный урожай, и благословил его Господь, и принес он плоды и жатву, пока не пришел Кимхи и не смолол тонкую муку на жерновах, и не испек пресные лепешки". Раши посеял, взрастил урожай и собрал стократно, а затем пришел "Кимхи" - рабейну Давид Кимхи (Радак) - и смолол зерно в тонкую муку (кемах солет). И действительно, комментарий Раши очень лаконичен, а тот, кто изучает Радака, видит гораздо более широкое освещение: Раши главным образом поясняет значение слов, тогда как Радак уже объясняет идею и общий смысл стиха, а не только отдельное слово. Он продвинул понимание еще на шаг вперед.
"Все занятие толкователей и плод их трудов состояли лишь в том, чтобы найти первоначальное понимание смысла слов и их грамматики, и не стремились они породить плоды возвышенных идей, парящих с великой силой на вершинах Б-жественного поэтического слога, которые неизмеримо выше суждений, рожденных человеческим разумом и пониманием смертного, как небо выше земли"
Их главное внимание было сосредоточено на объяснении слов: что означает одно слово и что означает другое. Они не углублялись в разъяснение всей темы целиком - и вовсе не из-за недостатка глубины, упаси Б-г, а потому, что для них это было само собой разумеющимся, и они не видели нужды в подробных толкованиях. Однако для постижения смысла идеи во всей ее целостности они не оставили нам ни предисловий, ни развернутых объяснений.
«Посему всякий читающий и углубляющийся, кто обратит сердце и приложит разум, чтобы вникнуть в Писание, будет знать и понимать следующее: не только то, что доныне осталось множество поэтических оборотов, а также целых разделов и пророчеств, с которых еще не снято скрывающее их покрывало, завеса, лежащая на их глубинном смысле, но и то, что истолкование их изречений и объяснение слов замкнуты крепкой печатью и окутаны покровом мрака»
Слово «эден» (עדן) означает «все еще», «доныне», и Мальбим часто его использует. До сих пор остается множество высоких поэтических выражений, целых глав и пророчеств, с которых не снято покрывало, мешающее понять их глубину. И в грамматике языка - во многих вещах все еще царит мрак, мы до сих пор понимаем их не до конца. «Ибо даже те пророчества, о которых нам на первый взгляд кажется, что они уже объяснены и истолкованы, и они не выяснены и не очищены до конца, пока мы не обратим внимание на то, что эти витии, святые мужи, уразумели все духом Всевышнего; когда мы вспомним, что не человеческим духом, но духом Б-жественным, святым и великим духом возвещалось через них, и слово Его было на их языке». Пророки не говорили простым языком; Б-жественный дух говорил из их уст.
«Дух возвышенный, великий и могучий, сокрытый от духа сынов человеческих, поднимающийся ввысь в полетах чувств на высоты красноречия и парящий в воспарении души на крыльях поэзии, в величии силы воображения и потрясения человеческой души» - слово «ве-яаф» («и полетит») здесь употреблено в значении «поднимается ввысь», и в этом заключается сама суть пророчества: величие силы воображения (коах а-медаме), посредством которой человек прилепляется к высшей духовной силе. «И если даже тогда душа укрепляется и превозносится в силе своей, чтобы изрекать возвышенное, то тем более во время, когда дух Всевышнего и мера могущества наполнят ее силой, когда Всевышний возложит на нее Свой дух». Иными словами: если в час душевного подъема человек способен говорить столь возвышенно, то уж тем более, когда с ним говорит Сам Всевышний, - сказанное возвышенно во сто крат.
«Если силою Всесильного пребывает она, изрекая чудеса и слова от Первопричины всякой речи. И как же будут они приятны нашему нёбу, спросит всякий вдумчивый читатель, если толкователи приготовили нам кушанья, приравнивая яства провидцев и поэзию духовидцев к безвкусному растению («рир халамут»)?»
«Рир халамут» - выражение из книги Иова, означающее безвкусное растение, выделяющее много слизи. Мальбим спрашивает: как мы можем быть довольны, если не вникаем в глубину вещей и учим стихи Писания так, будто они лишены всякого вкуса? И продолжает: «И как же мы видим дочерей человеческих и песни их совершенными по красоте, и слог их источает изящество и приятные речи, и золотое ожерелье на их шее, тогда как дочери Всевышнего шествуют в лохмотьях, их одеяние - словно у пастухов, а выражения их бессильны, сбивчивы, косноязычны и лишены разумности?» Когда мы вглядываемся в стихи, сочиненные людьми, - какая красота, какой возвышенный слог! А «дочери Всевышнего», пророчества Творца, кажутся одетыми во что-то внешне простое и безыскусное. Человек, читающий слова пророков и не понимающий их во всей глубине, крайне изумлен: как возможно, что это речи пророков, тогда как стихи, написанные людьми, кажутся куда более прекрасными?
«И как примет наша душа учение их толкований, если, согласно им, поэтические выражения Писания выглядят крайне бедными и невзрачными, тощими, иссушенными восточным ветром? И полные, добрые колосья поглощаются этими тощими и дурными колосьями» - как мы воспримем урок, которому нас хотят научить, если, согласно этим толкованиям, слог Писания выглядит бедным, так что тощие и дурные колосья человеческих речей словно поглощают добрые и полные колосья пророчеств?
Об этом уже сказано в святой книге Зоар: тому, кто полагает, будто Тора пришла рассказать нам лишь житейские истории, стоит напомнить, что существуют романы куда занимательнее и сочиненные людьми повести куда красивее. Если бы Тора пришла лишь поведать, как все происходило у Авраама, затем у Ицхака, у Йосефа и братьев, - нашлись бы истории и покрасивее этих. Но это лишь самая внешняя оболочка святой Торы. Ее глубина - это книга Творца мира, и разве может быть что-то возвышеннее этого? «Так станут вопрошать вдумчивые и так будут изумляться» - выражение заимствовано из книги Шмуэль II («так вопрошали в Авеле и так завершали дело»), и так вопрошающие завершали свой вопрос, оставаясь без ответа.
«Однако не об этом я стану говорить с тобой сейчас. Не для того позвал я тебя сюда и обратился к тебе, чтобы ты склонил свое ухо услышать мои слова о толкованиях священных книг, написанных и изреченных на языке поэзии и высокого стиля, чтобы разъяснить тебе недостатки, найденные в толкованиях тех книг, и возвестить тебе, как проложил я путь, очистил его от камней и устроил новую стезю и дорогу, и святым путем назовется она»
Мальбим говорит: не для этого я призвал тебя сейчас - не для того, чтобы показывать новое толкование речей пророков, как я убрал камни, то есть трудные вопросы, и проложил новый путь. «Ибо не время сейчас и не место здесь говорить об этом. Подожди мне немного, ибо есть еще видение на назначенный срок, и есть еще у Б-га слова в предисловиях к тем книгам, каждое на своем месте, в свое время и свой срок» - об этом я скажу в будущем. «Ибо сейчас я пришел лишь пробудить тебя, открыть твой слух, дабы ты услышал среди наставлений то, что побудило меня сеять и сажать на этом участке, созревшем первым, все слова которого изложены в виде рассказа и повествования простыми речениями». Участок, созревший первым, - это Ранние Пророки (Невиим Ришоним). И Мальбим опасается, что придут и спросят: какая необходимость писать комментарий на книгу Йеошуа? Написать на Йешаяу, Ирмияу, Мишлей, Миху - понятно, но книгу Йеошуа учит каждый ребенок, что в ней может быть непонятного?
«Да не покажется твоему сердцу, будто к словам прежних комментаторов нечего добавить, и что еще можно обновить, ведь вещи эти просты и легко понятны любому смышленому ученику, и о чем же еще можно толковать? Поэтому дам я в твои руки отвес, ватерпас и весы правосудия, и взвесишь на весах своего разума, и увидишь, что даже пути этих стихов зыбки, и ты не узнаешь их скрытого и запечатанного смысла, пока не сделаешь мои слова светильником для ноги своей и мой комментарий - светом на своей стезе».
Мальбим построил свои комментарии по принципу: вопросы, а затем толкование текста. Почти каждый фрагмент у него открывается четырьмя или пятью вопросами, которые показывают тебе, что ты вовсе не понял прочитанного: почему написано именно так, зачем здесь повтор, к чему такое многословие, почему выбрано неясное выражение. Затем он приводит объяснение, и тогда видно, как стих озаряется новым светом. И об этом он говорит: даже в простых вещах, где, казалось бы, простой смысл ясен и уже есть Раши и Радак, я покажу тебе, что пути стихов зыбки и ты не ведаешь их сокровенного смысла, пока я тебе не объясню, - и тогда ты увидишь, как внезапно проникаешь в самую глубину замысла Писания.
«И даже если сопоставишь и сравнишь эти летописи с мирскими хрониками, которые мудрые историографы из поколения в поколение писали о судьбах разных народов с древнейших времен, читателю уже покажется, что, согласно прежним толкованиям, достоинство этих священных книг уступает сочинениям искусно владеющих пером мудрецов, и что они стоят на более низкой ступени во всех своих деталях».
То есть, если сопоставить библейские повествования с трудами летописцев и историков, поверхностному взгляду покажется, будто книги последних написаны лучше и складнее. И отсюда Мальбим перечисляет условия, которые авторы выдвигают для совершенства и красоты книги, причем создается впечатление, будто священные книги этим требованиям не отвечают.
«Ибо всякий составитель летописи ставит условием совершенства и красоты книги: во-первых, чтобы пишущий имел перед глазами особую цель. Она послужит ему ориентиром, согласно которому он выстроит свое повествование... будь то связывание событий и происшествий, излагаемых в книге, через призму причин и следствий... будь то изображение исторического процесса в прямом или обратном порядке в неразрывной цепи времени, места и обстоятельств... или же постановка цели описать нравственное либо политическое состояние народов сообразно событиям, которые породило это состояние, во благо или к наказанию».
Историк выстраивает четкую хронологию, год за годом и дату за датой, описывает положение народа, его экономическое и политическое состояние, личность царей - это очень подробное повествование с богатым историческим фоном. В Танахе же описания фона практически отсутствуют: рассказывается, что была война, один царь пошел против другого, произошло то-то и то-то, но не говорится, кем был этот царь, каково было состояние царства и порой даже в какую эпоху это происходило. Относительно многих событий в Танахе мы не знаем точного времени. Пример тому - истукан Михи (Песель Миха), описанный в самом конце книги Судей (Шофтим), тогда как, согласно мудрецам, эта история произошла в самом начале эпохи судей. Есть и множество других мест, где хронология и порядок изложения выстроены вовсе не так, как принято в светской исторической литературе.
«И летописец обязан свято соблюдать правило, чтобы все детали, приводимые в повествовании, были согласованы с намеченной им целью». Когда историк ведет рассказ, у него есть единая линия, и он строго придерживается ее на всем протяжении. В повествованиях же Танаха текст будто бы перескакивает с одного на другое, от темы к теме.
«Он должен соблюдать порядок изложения, не забегая вперед в отношении времени или причины и не откладывая на потом то, что произошло раньше, а тем более - чтобы слова его не были перемешаны и лишены ясности».
В Торе же и в Танахе все иначе, ведь действует правило: «нет более раннего и более позднего в Торе» (хронологический порядок не всегда соблюдается).
«Он должен взвешивать свои слова на весах справедливости: не умалять речи перед читателем и не умножать слов без надобности».
Там, где нужно изложить подробно, не следует отделываться парой слов, а там, где нужно сократить, не следует разглагольствовать. Однако в Танахе зачастую все обстоит иначе, и порой Писание повторяет одно и то же по три раза. Яркий тому пример - повествование об Элиэзере и Ривке: сначала подробно описано, как Авраам дает наказ Элиэзеру, затем как Элиэзер пересказывает это Бетуэлю и Лавану, а потом все передается снова - пространный рассказ, который на первый взгляд кажется излишним.
«Он должен избрать мудрый, ясный и чистый язык, слова, приятные и услаждающие слух слушателя, и говорить языком возвышенным и поэтичным».
И здесь уместно остановиться на одном интересном вопросе: есть нечто, чем изобилует поэзия, но чего совершенно нет в Танахе - рифмы. В Танахе нет рифмованной поэзии. Стихи рабби Шломо ибн Гвироля, стихи Ибн Эзры - все они построены на рифме; в Танахе же мы не находим рифм, даже в Шир ха-Ширим («Песни Песней»), хотя во многих других источниках принято писать рифмованным слогом. Почему так?
Этот вопрос царь Хазарии задает мудрецу (Хаверу) в книге «Кузари», и тот отвечает ему так: человек, пишущий в рифму, вынужден менять слова, чтобы подогнать их под созвучие. А автору священной книги было несравнимо важнее выразить мысль предельно точным языком, нежели сохранить рифму. Рифма приятна и красиво звучит для слуха, но она вынуждает заменять слова: если вы написали «окно», а затем хотели сказать «мяч», они не рифмуются, и приходится писать «стекло» - но ведь имелось в виду вовсе не это. Поэтому для автора было важно передать смысл в его истинной форме, ведь рифма - это вещь внешняя, тогда как суть заключается в том, чтобы выразить предмет его подлинным словом.
«И когда мы исследуем слова этих священных книг согласно истолкованию комментаторов через этот горнило проверки, то цель, к которой стремились авторы в своих повествованиях, предстает ясной: их намерением было показать, как постоянное Провидение Всевышнего сопровождало близкий Ему народ на протяжении всех этих поколений, как они поднимались или падали, преуспевали или беднели по делам своим - к добру или к худу, и как все управление ими носило характер чудесный, сверхъестественный, Б-жественный».
Автор книги стремится показать Провидение Всевышнего над Своим народом, «помимо наставлений мусара и правильного поведения, вопросов Торы и веры, которые он вплел и соткал внутри своих повествований. И все же на протяжении рассказов обнаруживается немало вещей, которые словно не достигают этой цели» - так что читатель спрашивает: чему это призвано меня научить, что этот эпизод должен мне показать? «И примешано к ним множество историй, цель упоминания которых неизвестна» - ради чего автор рассказал мне все это? Ни ради мусара, ни ради руководства к жизни, ни ради Торы, ни ради веры. Поэтому и требуется комментарий, объясняющий, зачем был написан данный отрывок.
И продолжается описание второго мнимого недостатка: «Большинство вещей изложено вперемешку и без порядка: забегая вперед или возвращаясь к прошлому, и порой он перескакивает с темы на тему, а посредине вставляет иные дела, совершенно не относящиеся к этому предмету, или берется за то, что предшествовало обсуждаемой теме, и так повторяется постоянно», - порядок в библейских повествованиях не сохраняется.
И третье: "Повторяет слова и мысли без всякой нужды, и много в них речей, но мало смысла" - порой фраза повторяется дважды, тогда как мудрец говорит кратко и емко.
И четвертое: "Говорит странными иносказаниями и неизящным языком, порой берется за одну тему и бросает ее, начинает мысль и не завершает. И множество подобных странностей предстанет перед тобой в каждой главе. Если прочтешь вопросы, которые я поставил к каждой теме, то сквозь окно этих вопросов увидишь картину, и сердце твое уразумеет, что глубокие воды - замысел, сокрытый в глубине этих повествований, но разумный человек почерпнет их" - чтобы зачерпнуть эти глубокие воды, нужен человек разумный.
"И зачерпнул я живые чистые воды, прохладные, текущие из источника выкопанного мною колодца, и насытил все деревья Господа - кедры Б-жьи в райском саду, и напоил пустыню, сушь и степь, и расцвела она как лилия, и утолил жажду твоей утомленной души, и стала она как напоенный водою сад и как источник, воды которого не иссякают. И исполнишься ты благословения Господня, и благословит меня душа твоя".
И почему? "Ибо рассмотрел я на суде разума все сокрытое" - объяснил каждую деталь и каждую тайну: почему написано именно так, почему здесь поставлено раньше, а там позже, и почему повторено. "И вот, комментарий мой во всем устроен и сохранен, в нем сделал я кривое прямым и горы долиною; нет здесь ни повтора, ни упущения, ни путаницы, ни нарушения порядка, ибо все Писания исполнены мудрости сердца и великого разума. И слова эти свидетельствуют сами о себе, что они - слова Б-га живого, изреченные духом Б-жьим через мужей духа, и скрижали суть деяние Б-жье. И расположил я слова комментария предельно кратко и ясным языком, дабы легко читал его всякий, понимающий суть вещей, если прочтет слова мои с рассудительностью и не станет сердце его спешить".
"И обратился я к комментаторам, толковавшим Писание после Кимхи" - после Радака, - "они витязи, издревле именитые люди, но никто не берется вдохнуть дыхание жизни в стихи путем простого смысла (пшата)". Не нахожу того, кто вдохнул бы дыхание жизни в Писание, а дают лишь перевод и значение слов. "Кроме благородного рабби Ицхака" - это Абарбанель, которого Мальбим часто упоминает и на чей комментарий опирается, - "и круга его сподвижников, живших в его поколении; и извлек я жемчужины из глубин их речей там, где пришлись они мне по душе, и собрал их в свой дом. Знай же, что прочие толкователи обратились к пути толкования (друша), которым мы сейчас не занимаемся". Многие идут путем мидрашей мудрецов, берут слово и выводят из него прекраснейшие толкования, но это не простой смысл стихов (пшат) и не замысел автора книги на уровне пшата. "А толкователи последнего поколения не несут ничего нового: либо повторяют и компилируют ранние толкования, либо подхватил их восточный ветер, и пасут они ветер" - а некоторые нагородили сущую бессмыслицу.
"Завершая слово свое, воздеваю руки к Господу: молю о помощи Твоей свыше, и из святилища поддержи меня, веди меня в истине Твоей и духом великодушным подкрепи меня, озари ликом Твоим раба Твоего и одари Торою Твоей, и даже до старости и седин, Б-же, не оставь меня, доколе не возвещу о силе десницы Твоей грядущему поколению, всем приходящим - о святом могуществе Твоем, и восхвалю имя Твое за милость Твою и за истину Твою. Скрепляю печатью, 26 таммуза 5626 года, в городе Ленчица, Меир Лейбуш Мальбим".
Чтобы на деле понять, что имеет в виду Мальбим, говоря, что он разъяснил и саму тему, и ее глубину, приведем примеры. Тот, кто учит Танах с Мальбимом, оставляет всех прочих комментаторов и держится только за него. Уникальность его комментария заключается прежде всего в том, что он объясняет каждую смену слов: не просто почему Писание повторяет мысль дважды, но и почему использует именно такой порядок слов.
"Слушайте, небеса, и внимай, земля" - почему к небесам обращено "слушайте" (шиму), а к земле "внимай" (гаазини)? "Сыновей взрастил Я и возвысил" - почему и взрастил, и возвысил? "Вол знает владельца своего, и осел - ясли хозяина своего" - в чем разница между "владельцем" и "яслями хозяина"? "Израиль не знает, народ Мой не понимает" - зачем это удвоение: не знает и не понимает? И особенно наглядный пример: "Увы, народ грешный, люд, отягченный виною, семя злодеев, сыны гибельные" - пророк повторяет одну и ту же мысль несколько раз. Но какова связь: почему "народ" (гой) непременно "грешный", а "люд" (ам) - "отягченный виною"? Мог ли он сказать "Увы, народ (гой), отягченный виною"? И почему именно такой порядок: гой, ам, семя, сыновья; грешный, отягченный виною, злодеи, гибельные? Все это требует объяснения, и Мальбим в своем методе разъясняет всё это, и вдруг открывается великий свет: оказывается, автор этих слов не выбирал выражения наугад ради красного словца, но у него есть четкая линия и стройный порядок, и он поставил нечто раньше, потому что хотел это подчеркнуть, и всё следует с абсолютной точностью.
Еще одна уникальная особенность Мальбима заключается в том, что он умеет объяснить специфику каждого слова и его индивидуальный смысл. Одну и ту же мысль можно передать разными словами: ани, даль, раш, эвьон, дах, мах - все это обозначает бедность. Однако каждое из них передает бедность в иной сущности, на другой ступени, в особом аспекте. Так же и гила, рина, дица, хедва, симха - каждое выражает особый вид радости, иной оттенок ликования. Мальбим разъясняет каждое слово в согласии с его сутью, и благодаря этому становится понятно, почему в одном месте употреблено одно выражение, а в другом - иное. Так перед нами в новом свете предстает весь текст Писания.
В своем предисловии Мальбим раскрывает причину написания своего труда: обилие комментариев свидетельствует о том, что жаждущее сердце так и не насытилось, ведь Ришоним при всем своем величии занимались главным образом толкованием отдельных слов и их грамматикой, а не раскрытием возвышенных идей, заложенных духом пророчества. Из-за этого поверхностному взгляду священные тексты кажутся лишенными единой цели, беспорядочными, полными повторов и излишней пространности, - тогда как в действительности «глубокие воды - сокрытый замысел», и лишь разумный человек способен постичь его. Мальбим взял на себя задачу сделать кривое прямым: ставить к каждому отрывку вопросы и показывать, что нет в Писании ни повторов, ни нехватки, ни смешения понятий, но каждое слово, каждый порядок слов и любая перемена выражений предельно точно соответствуют своей цели, - и слова эти сами свидетельствуют о себе, что они - слова живого Б-га. Да будет воля Творца, чтобы мы удостоились изучить весь Танах с комментарием Мальбима, увидеть этот великий свет и благодаря этому удостоились скорейшего Избавления, амен ве-амен!