14-я глава книги Ошеа начинается как прямое продолжение финала предыдущей главы, а далее переходит в текст, знакомый каждому из нас по субботе «Шаббат Шува» - афтаре «Шува Исраэль». В прошлой главе мы слышали из уст Всевышнего: «От руки преисподней искуплю их, от смерти избавлю их; буду Я мором твоим, смерть, буду гибелью твоей, преисподняя; раскаяние сокрыто от глаз Моих» - то есть жалости не будет, отмены приговора не последует, бедствие неотвратимо. Приговор вынесен бесповоротно и окончательно. И с этого момента, как поясняет Мальбим, пророк обращается к народу и пытается спасти то, что еще можно спасти.
תֶּאְשַׁם שֹׁמְרוֹן כִּי מָרְתָה בֵּאלֹהֶיהָ, בַּחֶרֶב יִפֹּלוּ עֹלְלֵיהֶם יְרֻטָּשׁוּ וְהָרִיּוֹתָיו יְבֻקָּעוּ - «Понесет вину Шомрон, ибо взбунтовался он против своего Б-га; от меча падут они, младенцы их будут разбиты, и беременные женщины их будут рассечены».
Мальбим объясняет: когда пророк слышит от Господа недвусмысленные слова «раскаяние сокрыто от глаз Моих», свидетельствующие о том, что Всевышний не отменит решение о беде, он обращается к народу с совершенно иным доводом. Главная вина, корень бунта и вероломства лежали на Шомроне. Шомрон - царская столица десяти колен, надел дома Ахава, где не было ни единого праведного царя. Это началось еще с Йеровама, сына Невата, поставившего идолов золотых тельцов, и продолжалось вплоть до изгнания. Именно правители держались за служение тельцам и вводили в грех весь Израиль, ведь цари увлекли народ за собой ко злу.
Если так, утверждает пророк, у всего народа Израиля есть оправдание: «Не от меня это исходило, цари сбили меня с пути, цари подтолкнули меня к греху». А раз так - почему Израиль должен погибнуть вместе с Шомроном? Справедливость требует, чтобы лишь «понес вину Шомрон» - пусть он один несет на себе груз ответственности, ведь это он «взбунтовался против своего Б-га» в злостном мятеже и измене. На него и должно пасть наказание: «от меча падут они, младенцы их будут разбиты, и беременные женщины их будут рассечены». Они заслужили это по всей строгости закона. Шомрон будет опустошен, но остальной народ, который был лишь введен ими в заблуждение, не заслуживает столь жестокой кары. Вся эта мольба произносится лишь после того, как пророк понял, что приговор неотвратим: раз уж суждено прийти беде, пусть она падет исключительно на зачинщиков зла, а не на тех, кого сбили с пути.
שׁוּבָה יִשְׂרָאֵל עַד ה' אֱלֹהֶיךָ כִּי כָשַׁלְתָּ בַּעֲוֺנֶךָ - «Вернись, Израиль, до Господа, Б-га твоего, ибо споткнулся ты о грех твой».
Отсюда и до конца главы перед нами текст афтары «Шува Исраэль». По мнению Мальбима, призыв этот обращен к Израилю - к народу в целом, исключая Шомрон. Шомрону пророк говорит: вы заплатите высокую цену, ибо Господь не отменит приговор. Но к тебе, весь остальной Израиль, он взывает: ты способен вернуться, «ибо споткнулся ты о грех твой». В этом и заключается оправдание: ты не грешил в бунте, упрямстве и желании досадить Творцу, ты лишь «споткнулся» - тебя заставили оступиться. Цари Шомрона совратили тебя, и потому на твой поступок следует смотреть как на ошибку или действие по принуждению, а значит, у тебя есть надежда на исправление.
И что означает «вернись до Господа»? Оборот «до» указывает на то, что Всевышний словно бы отдалился, и человеку предстоит проделать весь путь до того места, где Он находится: оставить грехи, раскаяться в ошибках, совершенных по оплошности или под давлением, и искать путь к подлинному возвращению к Самому Господу.
Раши толкует этот стих иначе: по его мнению, эти слова обращены к колену Йегуды. «Шомрон» здесь олицетворяет все десять северных колен, и после того как их приговор был предрешен, пророк обращается к Йегуде: вернись, Израиль, чтобы с вами не произошло то же, что случилось с Шомроном. Именно поэтому эти темы соседствуют в тексте. Раши приводит притчу: взбунтовалась против царя целая страна. Направил царь полководца с приказом разорить ее. Этот военачальник был человеком опытным и рассудительным, а не опрометчивым, и сказал жителям: «Возьмите себе несколько дней и одумайтесь, а иначе я поступлю с вами так же, как поступил с такой-то страной и ее соседями, и с такой-то провинцией и ее городами». Иными словами: на моем счету уже немало сокрушенных стран, вам стоит призадуматься, ведь вы - следующие на очереди. Так и здесь: «Понесет вину Шомрон» - с ними расчет уже произведен, они наказаны по заслугам, а потому «вернись, Израиль» - посмотри, какова их участь и куда завели их грехи, и не продолжай идти тем же гибельным путем.
Почему сказано: «до Господа, Б-га твоего» («ад Ашем Элокеха»), а не просто «до Господа» или «до Б-га твоего»? Имя АВАЯ выражает качество милосердия (мидат а-рахамим), а имя Элоким - качество суда (мидат а-дин). Учили от имени рабби Меира: вернись, Израиль, до Господа - еще до того, как Он станет для тебя «Б-гом твоим». Возвращайся в тшуве, пока Всевышний пребывает в Своем качестве милосердия и все еще открывает перед тобой врата, и не жди, пока проявится качество суда, ведь тогда уже невозможно будет вернуться и приговор будет скреплен печатью. В том же смысле говорит и Таргум: «пока защитник не стал обвинителем» («ад дела ит’авид санигорья катигорья»).
Замечательное объяснение приводится в «Ялкут Шимони» от имени книги «Апирьон». Наши мудрецы спрашивают: слово «авон» означает умышленный грех (мезид), как же о нем можно сказать «ты споткнулся» («кашальта»)? Спотыкаются случайно, по неосторожности - это непреднамеренный проступок (шгага). Грех же («авон») - это искривление разума, когда человек сознательно совершает преступление. Если так, следовало бы сказать: «ты преступил умышленно в грехе твоем», а не «споткнулся».
И он объясняет это на основе слов Альшиха: часто человек оступается по ошибке (бе-шогег) и тут же успокаивает себя: «Ничего страшного не произошло, у меня не было дурного намерения, я не хотел, просто оступился». Из-за этого он чувствует, что ему вовсе не требуется исправление и искупление - мол, «ошибки кто уразумеет?», всякому свойственно ошибаться. Но это глубокое заблуждение. Ведь все очистительные жертвы в Храме приносятся именно за непреднамеренные грехи (шгагот), а за умышленный грех жертва вообще не помогает! Человеку, который по ошибке зажег огонь в субботу, говорят: в воскресенье оставь свою работу, пойди купи жертвенное животное, поднимись с ним в Иерусалимский Храм (а в те времена сама дорога могла занять несколько дней), стой там, возложи руки на голову животного и исповедуйся (соверши видуй). Целый путь раскаяния и искупления - и все это за одну оплошность без злого умысла! И если таково отношение к непреднамеренному, что же сказать об умышленном? Умышленный грех требует совершенно иного искупления, ведь жертва здесь бессильна, а нужны тшува, глубокое раскаяние и исправление. Получается, что довод «извините, случайность, ну что такого произошло?» в корне неверен - произошло очень многое. Бывает, что люди по неосторожности нажимают кнопку и уничтожают целые регионы. В Америке однажды по ошибке нажали кнопку и погубили двести афганцев или иракцев. Бывают ошибки с очень высокой ценой.
И Альших добавляет: пусть человек не оправдывается: «Что поделаешь, я сделал это нечаянно». С кем вообще происходят подобные оплошности? С тем, чья душа уже повреждена прежними умышленными грехами.
Двое плыли на корабле, и их судно потерпело крушение. Каждый из них ухватился за обломок бревна, и в конце концов волны выбросили их на берег. Их пути разошлись, они потеряли друг друга из виду, но оба спаслись. Один из них добрался до Испании, где местный житель принял его и буквально спас от истощения. Перед едой хозяин заметил, что гость омывает руки (нетилат ядаим). Он спросил: «Зачем ты омываешь руки?» Тот ответил: «Я еврей». Хозяин сказал: «Я тоже еврей, из марранов (анусим). Знай, что все здесь абсолютно кошерно», - и показал ему, что внизу у них есть тайная кошерная шхита, и все устроено строго по закону. Второй спасшийся также оказался в Испании, и его тоже приютил человек, но он попал к нееврею и ел там некашерную пищу (невелот и трефот).
Спустя время оба вернулись в свой родной город, встретились и стали рассказывать друг другу о пережитом. И у того, кто жил у нееврея, сжалось сердце: почему моего товарища уберегли с Небес, а меня нет? Пошли они вдвоем к раввину и задали этот вопрос. Раввин обратился к тому, кто оступился с запретной пищей, и спросил: «Скажи мне, ел ли ты когда-нибудь в жизни запретную пищу осознанно, по своей воле?» Тот ответил: «Да. Однажды, в юности, я увидел соседа-нееврея с бутербродом со свининой. Мне ужасно захотелось, сосед спросил, кто хочет, я вызвался и съел. Потом я раскаялся, но один раз я так поступил». Сказал ему раввин: «В этом и кроется ответ. Тот, кто однажды совершил грех умышленно, становится подвержен ошибкам и будет оступаться в них. А того, кто никогда не грешил сознательно, Небеса оберегают даже от случайных проступков».
Отсюда следует: когда человек видит, что споткнулся непреднамеренно, пусть задумается: что же я когда-то совершил умышленно? Ведь даже животным праведников Святой, благословен Он, не дает оступиться, как же Он допустил преткновение через меня? Видимо, я вовсе не так праведен, и у меня были грехи в прошлом. И это то, о чем говорит Писание: «Вернись, Израиль, до Господа, Б-га твоего, ибо ты споткнулся» - даже то, в чем ты споткнулся (непреднамеренная ошибка), в конечном счете произошло «о твой грех» («бе-авонеха»). Вначале был некий умышленный грех, совершенный тобой, иначе Всевышний не допустил бы твоего падения в том, в чем ты никогда не грешил намеренно.
В свете этого становятся понятны и слова пророка в книге Йешаяу (глава 1, стих 4): «Увы, народ грешный (хотэ), народ, отягченный виною (авон)». Слово «хет» означает непреднамеренный грех - как же ты стал народом, полным случайных ошибок? Из-за того, что ты был «народом, отягченным умышленным грехом» («ам кевед авон»). У тебя были тяжелые умышленные грехи, а они неизбежно влекут за собой и непреднамеренные падения.
И этим же объясняется то, что мы произносим в исповеди (видуй) в Йом Кипур: «За грех, совершенный нами пред Тобою ведомо и неведомо». Комментаторы спрашивают: ведь в Гемаре (трактат Йома, 36) разъясняется, что исповедуются сначала в легком, а затем в тяжелом. Человек никогда не скажет: «Я ограбил банк, а еще припарковался в неположенном месте», ведь тогда меньший проступок совершенно теряет вес. Напротив, говорят: я совершил это, а потом преступил еще больше, и даже совершил тяжкий грех. Как же тогда мы ставим «ведомо» (что намного тяжелее) раньше «неведомо» (что легче)? Но согласно сказанному выше смысл таков: прости за грех, совершенный пред Тобою ведомо, сознательно - ведь именно потому, что когда-то мы согрешили ведомо, мы дошли затем и до грехов неведомых. Один осознанный грех привел к череде непреднамеренных ошибок.
И мы уже как-то подробно разбирали этот момент: человек не совершает непреднамеренных ошибок (шгагот) в том, чего он по-настоящему боится и перед чем трепещет. Человек, спящий в постели, обычно не оказывается на полу - почему? Потому что даже во сне он чувствует и понимает, что значит упасть, и потому неосознанно осторожен. Электрика, как правило, не бьет током; током бьет обычных людей. Электрик знает, что такое электричество, и соблюдает технику безопасности, тогда как простой обыватель этого не осознает, думает, что можно возиться с проводкой мокрыми руками и стоя босыми ногами на мокром полу, - и тогда случаются трагедии. Когда что-то по-настоящему горит внутри человека, он в этом не оступается.
קְחוּ עִמָּכֶם דְּבָרִים וְשׁוּבוּ אֶל ה', אִמְרוּ אֵלָיו כָּל תִּשָּׂא עָוֺן וְקַח טוֹב וּנְשַׁלְּמָה פָרִים שְׂפָתֵינוּ - Возьмите с собой слова и обратитесь к Господу; скажите Ему: «Прости всякую вину и прими благое, и мы возместим тельцов нашими устами».
Прежде чем продолжить толкование стихов в привычном порядке, приведем прекрасное объяснение от имени автора «Цаврей шалаль» и автора «Шахат а-лекет»: в Ваикра Раба (глава 10) приводится спор: тшува (раскаяние) делает половину, а молитва делает все, или же молитва делает половину, а тшува - все? (Однажды человек пришел к раввину и сказал: «Пусть раввин благословит меня и помолится обо мне». Раввин спросил: «А ты сам молился?» Тот ответил: «Нет. Но что поделать, молитва же делает только половину». Раввин ответил: «Верно, помолись еще раз - и будет тебе целое».)
Получается, что если человек совершил только тшуву или только помолился, он навсегда останется в сомнении: быть может, я выполнил лишь половину? Когда же он может быть спокоен? Когда совершил и то, и другое. Ведь если молитва делает половину, я также совершил тшуву; а если тшува делает половину, то я также и помолился, и так или иначе достиг полноты. Об этом и говорит стих: «Возьмите с собой слова» - слова, то есть молитву; «и обратитесь к Господу» - тшуву. А раз здесь присутствуют и тшува, и молитва, стих закономерно продолжает: «Скажите Ему: прости всякую вину» - Владыка мира, теперь сними все грехи, ведь мы исполнили и то, и другое, и исправление достигнуто в полноте.
Мальбим объясняет: сказав «Вернись, Исраэль, до Господа, Бога твоего» - то есть пока не достигнешь близости к Нему, - пророк добавляет: после того как вы приблизитесь к Господу и окажетесь рядом с Ним, улучшите свои дела еще больше и совершите тшуву из любви. До сих пор это было возвращение из страха; теперь поднимитесь на следующую ступень, и тогда те же самые поступки станут свидетельствовать в вашу пользу. В этом смысл слов «Возьмите с собой слова»: эти самые слова, заповеди и добрые дела, совершенные из любви, будут ходатайствовать за вас. Отсюда и повтор «и обратитесь к Господу» - ведь уже было сказано «Вернись, Исраэль»? Первая ступень была из страха, а вторая - из любви.
В чем же практическая разница? Когда человек совершает тшуву из страха, умышленные грехи (здонот) превращаются для него в ошибки по неведению (шгагот): тот, кто подлежал суду как злоумышленник, судится как оступившийся по ошибке. Но когда человек делает тшуву из любви, умышленные грехи обращаются в заслуги, и каждый проступок засчитывается как заповедь. Тогда это уже не просто прощение, основанное на том, что Всевышний расценивает поступок как оплошность или вынужденное действие, но прощение в том смысле, что Он вменяет это человеку в заслугу: то, что до сих пор было грехом, теперь признается праведным делом.
Исходя из этого становится понятным выражение «прости всякую вину» (буквально: «подними, унеси всякий грех»): при раскаянии из страха Всевышний снял не всю вину, а лишь ее часть. Был умышленный грех, а Он низвел его до непреднамеренной ошибки - значит, Он убавил часть тяжести, но не убрал ее целиком. Была ноша в сто килограммов, Он снял восемьдесят, но двадцать осталось; ошибка все еще числится за человеком. Но при тшуве из любви мы просим: «прости всякую вину» - сними грех целиком и полностью, ведь все обратилось в заслуги.
Отсюда также понятен смысл фразы «и мы возместим тельцов нашими устами»: за непреднамеренный грех закон требует принести жертву, а значит, после тшувы из страха исправление все еще остается неполным. Но когда человек достигает раскаяния из любви, Святой, благословен Он, прощает и непреднамеренную ошибку, обращая ее в заслугу. И тогда нет необходимости приносить в жертву быка - слова наших уст сами по себе становятся исправлением. Грех изглажен полностью, «прости всякую вину», и достаточно одного лишь признания (видуй), без необходимости в жертвоприношении.
אַשּׁוּר לֹא יוֹשִׁיעֵנוּ עַל סוּס לֹא נִרְכָּב, וְלֹא נֹאמַר עוֹד אֱלֹהֵינוּ לְמַעֲשֵׂה יָדֵינוּ, אֲשֶׁר בְּךָ יְרֻחַם יָתוֹם - Ашшур не спасет нас, на конях мы скакать не будем и более не назовем дело рук наших богами нашими, ибо лишь в Тебе сирота обретает милосердие.
Говорит Мальбим: таков текст исповеди, который мы произнесем своими устами, - что мы больше не уповаем ни на Ашшур, ни на какой иной народ, кроме Всевышнего. Цари Израиля, когда постигали их беды, посылали к Ашшуру, чтобы тот спас их; отныне же - «Ашшур не спасет нас». «На конях не будем скакать» - они уповали на Египет, откуда поступали кони и колесницы, но отныне этому конец. «И не назовем более божеством нашим дело рук наших» - до сих пор мы делали идолов своими руками, называли их нашими богами и гневили Тебя, отныне же будем полагаться только на Тебя.
И почему? «Ибо у Тебя найдет милосердие сирота» - над тем, у кого нет помощника, опоры и избавителя, Ты сжалишься по Своему безграничному милосердию. А поскольку мы сироты - нет у нас ни Ашшура, ни Египта, ни рукотворных идолов - кто спасет нас? Только Ты. И когда человек говорит Всевышнему: «Только Ты спасешь меня, и никто другой», Всевышний как бы обязан спасти его, ведь он укрывается лишь под Его благословенной сенью. Но когда человек ищет защиты у иной силы, пишет книга «Ховот а-Левавот», Всевышний говорит ему: «Пусть встанут и помогут вам, пусть будут вам покровом!» - ступай к нему, пусть он поможет тебе и спасет тебя.
Радак объясняет слова «Возьмите с собою слова» следующим образом: Святой, благословен Он, говорит им: Я не требую от вас ни серебра, ни золота, ни жертв всесожжения, а только слов, речей. Исповедуйтесь в дурных делах, совершенных вами. Но не ограничивайтесь этим - «и обратитесь к Господу», пусть это будет подлинная тшува, а не просто движение губ. Ведь мы говорим в молитве в Йом Кипур: «За грех, совершенный пред Тобой исповедью уст», - мы исповедуемся даже в нашей исповеди, которая тоже, помилуй Б-г, порой бывает поверхностной. Поэтому: исповедуйтесь, но пусть за этим последует полное раскаяние.
«Всякий грех прости» - по одному толкованию, как мы говорили, прости весь грех целиком. Радак же приводит другое объяснение: «всякий грех прости» означает «прости грех всем» - эта просьба обращена за всю общину: Владыка мира, прости грех всего народа Израиля. «И прими благое» - прими доброе дело или доброе сердце: наши благие поступки или искренность наших сердец. «И воздадим за быков устами нашими» - вместо быков мы принесем исповедь наших уст.
И добавляет Радак: воистину Всевышний желает исповеди несравненно больше, чем быков. Чего стоит человек, приносящий быка, но не исповедующийся, не раскаивающийся и продолжающий идти дурными путями? Ведь так говорит Всевышний Шаулю: «Послушание лучше жертвы, и повиновение - тука овнов», и еще: «К чему Мне множество жертв ваших, говорит Господь». Мы видим, что жертвы не самоцель, но инструмент для достижения цели, а цель - это исповедь, раскаяние, оставление греха и решение не повторять его впредь. Доказательство тому: в случае с козлом отпущения (сеир а-мишталеах) была лишь устная исповедь и ничего не возносилось на жертвенник, однако он искупал все грехи сынов Израиля. Отсюда видно, что главное - не возложение на жертвенник, а исповедь. Поэтому и говорит пророк: главное - исповедуйтесь должным образом, от искреннего раскаяния.
Глава открывается тем, что пророк, услышав о неотвратимости приговора, молит, чтобы кара пала лишь на Шомрон - на тех, кто бунтовал умышленно и сбивал народ с пути, - а не на весь народ Израиля, лишь увлеченный своими царями. Затем он взывает: «Вернись, Израиль, к Господу, Б-гу твоему» - вернись, пока мера милосердия открыта, прежде чем защитник превратится в обвинителя. А слова «ибо споткнулся ты о вину свою» открывают великий принцип: ошибки не приходят сами по себе, они - плод прежних умышленных грехов, и тому, кто видит свое падение, следует проверить, в чем он согрешил сознательно. Затем следует путь исправления: «Возьмите с собою слова и обратитесь к Господу» - молитва в сочетании с тшувой, причем не только тшувой из страха, но тшувой из любви, при которой умышленные грехи обращаются в заслуги и Всевышний снимает всю вину целиком. А вместо жертвенных тельцов - «и воздадим за быков устами нашими»: искренняя исповедь, рожденная раскаянием и оставлением греха, угодна Святому, благословен Он, превыше любых жертвоприношений.