Глава, завершающая книгу Ошеа, - это глава утешения и тшувы. После суровых упреков пророк возвещает об исцелении Израиля, о его будущем расцвете, возвращении на свою землю и обновлении связи со Всевышним. На этом уроке мы обратимся к заключительным стихам, начиная со слов "Исцелю их отступничество" и вплоть до последнего стиха книги: "Кто мудр, тот поймет это".
אֶרְפָּא מְשׁוּבָתָם - исцеление, а затем любовь
אֶרְפָּא מְשׁוּבָתָם אֹהֲבֵם נְדָבָה כִּי שָׁב אַפִּי מִמֶּנּוּ׃ - Исцелю их отступничество, возлюблю их великодушно, ибо отвратился гнев Мой от него.
Всевышний говорит им: таков ответ. Сначала "исцелю их отступничество": под отступничеством понимается их своенравие, поведение, при котором они сошли с пути Всевышнего. Это подобно язве, поразившей их и требующей врачевания, и Всевышний говорит: Я исцелю эту язву. А затем "возлюблю их великодушно" - не только прощу им прошлое, но и возлюблю их, и это уже дар от чистого сердца, то есть то, к чему Всевышний вовсе не обязан. И почему? "Ибо отвратился гнев Мой от него": до сих пор был у Меня гнев и ярость за их заблуждения и за то, что они преступали слово Всевышнего, но благодаря тому, что они вернутся, утихнет Мой гнев, и Я возлюблю их.
אֶהְיֶה כַטַּל - непрекращающаяся роса и неискоренимые корни
אֶהְיֶה כַטַּל לְיִשְׂרָאֵל יִפְרַח כַּשּׁוֹשַׁנָּה וְיַךְ שָׁרָשָׁיו כַּלְּבָנוֹן׃ - Я буду как роса для Израиля, расцветет он, как лилия, и пустит корни свои, как Ливан.
Это противоположность тому, что мы видели в проклятии "и иссохнет источник его", когда у этого дерева будто бы пересыхают источники, и оно увядает. Здесь же Всевышний говорит: "Я буду как роса для Израиля", ведь выпадение росы никогда не прекращается. И так, объясняет Радак, благо Всевышнего будет непрестанно изливаться на них. И когда это произойдет? В грядущие времена, когда они вернутся из изгнания.
"Расцветет он, как лилия" - почему именно лилия (шошана)? Потому что народ Израиля уподоблен лилии: "Я нарцисс Шарона, лилия долин", "Как лилия меж терниями, так подруга моя меж девами". Но если вы скажете: лилия хоть и цветет, но недолговечна, ведь у нее нет глубоких корней и ее легко вырвать, - на это пророк тотчас добавляет: "и пустит корни свои, как Ливан". Подобно деревьям Ливана с их мощной корневой системой, они укоренятся в земле и пустят крепкие корни, которые невозможно будет вырвать, как сказано: "И не будут больше искоренены со своей земли", и как написано: "В грядущем укоренится Яаков" - то есть пустит глубокие корни. А выражение "вайах шорашав" (буквально "ударит корнями"), поясняет Радак, означает "пустит корни", подобно выражению "умаха аль кэтэф ям Кинерет" (коснется склона моря Кинерет).
Мальбим предлагает интересное объяснение слов "расцветет он, как лилия". В описаниях природы упоминается растение, называемое "иерихонской розой" - не то, что известно под этим названием сегодня в медицине (как кожная болезнь), а именно цветок, растущий в районе Иерихона. Его особенность в том, что он вовсе не укореняется в почве: ветер переносит его на огромные расстояния через пустыни, и питается он лишь росой - подобно грибам, которые живут за счет влаги и не имеют корней в земле, - и при этом цветет и растет во всем великолепии. Это притча о народе Израиля, который несется на крыльях ветра, словно этот цветок без корней, скитаясь с места на место в изгнании. Но кто же поддерживает их жизнь? "Я буду как роса для Израиля": Всевышний дарует им росу даже в странах изгнания, и благодаря этому народ расцветает в красоте и величии, словно прекрасный цветок. А слова "и пустит корни свои, как Ливан" указывают: хотя его корни и претерпели удары - ведь поначалу они были крепко укоренены на Святой Земле, как кедры Ливана, уходящие вглубь, а затем были вырваны со своего места и лишились постоянного пристанища.
יֵלְכוּ יֹנְקוֹתָיו - сыновья, маслина и благоухание
יֵלְכוּ יֹנְקוֹתָיו וִיהִי כַזַּיִת הוֹדוֹ וְרֵיחַ לוֹ כַּלְּבָנוֹן׃ - Разойдутся побеги его, и станет красота его как у маслины, и аромат его - как от Ливана.
И стих говорит нам: хотя корни его и пострадали, "разойдутся побеги его". "Побеги его" (йонкотав), как объясняет Мальбим, - это молодые нежные ветви, отрастающие от самых корней. Часто у дерева есть основной ствол, а рядом с корнем пробивается молодая поросль, отходят новые побеги, и именно они называются "йонкот". Кстати, стоит знать, что с этим нередко связана алахическая проблема: для них иногда требуется заново отсчитывать годы орлы, а во многих местах за этим не следят, не знают об этом и собирают плоды и с этих побегов, хотя это новый рост, отличающийся от самого старого дерева, ведь он начал расти значительно позже.
«ילכו יונקותיו» («разойдутся побеги его») - нежные ветви, поднимающиеся от корней, разойдутся и распространятся во все стороны. В чем здесь смысл? Мальбим объясняет: имеются в виду дети, потомки, которые родятся в конце дней, они и уподоблены молодым побегам («йонекот»). Так же приводит Раши и так объясняет Таргум: «יסגון בנין ובנן» - умножатся сыновья и дочери, это и есть побеги. И это очень точно, ведь слово «йонекот» происходит от того же корня, что и «йонек» - младенец, сосущий грудь матери, поэтому оно и символизирует детей. Это ростки, поднявшиеся вслед за корнями, вслед за взрослыми, после древних корней, которые как будто сошли на нет, и вдруг вырастает новая ветвь, цветущие деревья, приносящие плоды.
«ויהי כזית הודו» («и станет как у маслины величие его») - олива дает масло для светильника, и точно так же их плоды будут сиять светом Всевышнего. И есть у маслины еще одно достоинство: вы никогда не увидите сухих листьев маслины, ее листва зеленеет и летом, и зимой, и точно так же у народа Израиля будет постоянство успеха во все времена. И более того: «וריח לו כלבנון» («и благоухание его - как от Леванона») - будет у них аромат Леванона, а Леванон - это Храм, ведь благоухание Леванона говорит о святости и чистоте, подобно Храму, это Земля Израиля, место святости и чистоты.
Раши приводит Таргум: «יסגון בנין ובנן ויהי כזיו מנרתא דקודשא» - их достоинство будет подобно маслу для священной Меноры, стоявшей в Храме, таково будет их сияние. «וריחהון כריח קטורת בוסמיא» - их благоухание будет подобно аромату Кторета (воскурения). «וריח לו כלבנון» означает благоухание, подобное воскурению ладана (левона), смеси благовоний с особым ароматом.
יָשֻׁבוּ יֹשְׁבֵי בְצִלּוֹ יְחַיּוּ דָגָן וְיִפְרְחוּ כַגָּפֶן זִכְרוֹ כְּיֵין לְבָנוֹן׃ - Вернутся сидевшие под сенью его, возродят хлеб и расцветут, как виноградная лоза; память о нем - как вино Леванона.
Прочтем прежде всего Таргум Йонатана: «יתכנשון מביני גלוותהון» - соберутся они из мест своего изгнания; «יתבון בטלל משיחהון» - пребудут под сенью своего Машиаха; «ויחון מתיא» - и воскреснут мертвые; «ויסגי טובא בארעא» - и умножится благо на земле; «יהא דוכרן טבוותהון עליל ולא יפסק» - память об их добрых делах будет восходить и не прекратится; «כדוכרן יבבות חצוצרתא על חמר עתיק דמתנסך בבי מקדשא» - подобно тому, как звук труб, в которые трубили при возлиянии старого вина в Храме, восходит пред Всевышним, так и память об Израиле будет восходить пред Ним, благословен Он.
О ком же здесь говорится? Раши объясняет: о тех, кто сидит под сенью его, под сенью Леванона, то есть, как уже сказано, Храма - сейчас они изгнаны, но в будущем возвратятся. «זכרו כיין לבנון» - подобно тому, как вспоминается народ Израиля во время жертвоприношений и возлияний, так и память о них будет восходить пред Ним, благословен Он.
Ибн Эзра объясняет иначе. Простой смысл (пшат) заключается в том, что стих говорит о народе Израиля, о тех, кто пребывает под сенью Леванона, что они вернутся. Однако Ибн Эзра объясняет, что стих говорит о тех, кто пребывает под сенью самого Израиля. А кто сидит под нашей сенью? Это рабы и работники, которые были нашими пахарями и виноградарями, и они тоже вернутся. Не думай, что тебе придется трудиться самому, но вернутся вместе с тобой те, кто жил под твоей сенью, и они будут вашими земледельцами, виноградарями и пахарями.
Радак объясняет: «ישובו יושבי בצילו» - вернутся в свою землю и будут пребывать под сенью Святого, благословен Он. «יחיו דגן» - оживят себя заповедями Всевышнего, которые будут исполнять, подобно тому как злаки дают человеку жизнь; стало быть, «יחיו דגן» означает «будут жить, как хлеб»: они обретут жизнь, подобную хлебу, поддерживающему человека, и так через Тору и заповеди будет поддерживаться их жизненная сила. А если ты скажешь: ведь хлеб преходящ - его сжинают, он заканчивается, и нужно сеять заново, на это пророк говорит: «ויפרחו כגפן» («и расцветут, как виноградная лоза») - их расцвет будет подобен лозе, у которой собирают плоды, а на следующий год она снова плодоносит, снова собирают - и она снова дает урожай.
И так, по словам Радака, будет в будущем, ведь мудрецы (Хазаль) сказали, что пшеница будет приносить плоды, как дерево, а Земля Израиля будет производить готовые хлеба (глускаот) - все уже будет совершенным и готовым и будет даваться постоянно, без необходимости засевать заново каждый раз. А если ты спросишь: ведь сказано: «нет ничего нового под солнцем», то ответ в том, что Древо познания, по мнению одного из мудрецов, было пшеницей, и ты видишь, что оно названо деревом. Значит, в прошлом пшеница действительно была деревом, и потому не удивляйся, если в грядущем пшеница снова станет деревом, приносящим свои плоды год за годом без нужды сажать и сеять каждый год заново.
«זכרו כיין לבנון» - что означает «זכרו» (букв. «память о нем»)? Радак объясняет: его благоухание. А какая связь между запахом и памятью? Это подобно «азкаре» - пригоршне ладана, которую кладут на хлебное приношение (минху) и которая дает приятный запах. Таким образом, «зихро», его «азкара», его аромат, будет подобен вину Леванона. А что такое вино Леванона? Радак говорит: я видел в книге «Асаф а-Рофе» - старинной книге (в честь автора которой названа современная больница), где написано: «Вино Леванона, и вино Хермона, и вино Кармеля, и вино гор Израиля и Иерусалима, и вино гор Шомрона, и вино гор Кафтор Мицраима - эти вина превосходят все другие виды вин ароматом, вкусом и даже целебными свойствами». Как видим, он перечисляет самые отборные вина, и пророк говорит, что аромат его будет подобен этому превосходному вину - вину Леванона.
Сегодня у нашего вина почти нет аромата. Правда, знатоки берут бокал с вином, крутят его и подносят к носу, чтобы вдохнуть и различить его ноты, но в целом у вина почти нет запаха. В те же времена у вина был очень сильный аромат, и по запаху безошибочно определяли его качество, ценность и уровень. У них была соломинка: ее опускали в бочку, втягивали воздух носом и проверяли запах вина, и по этому знали, каково его состояние, насколько оно созрело и готово ли уже к питью. Итак, говорит пророк, у них будет особый аромат, подобный благоуханию вина в Леваноне.
Мальбим объясняет: речь идет об изгнанниках, которые вернутся, и те, кто захочет жить под сенью Ливана, возвратятся. Здесь содержится пророчество о том, что многие из изгнанников вернутся жить в Землю Израиля и обоснуются на Святой Земле под сенью Ливана. «Оживут, как хлеб» - у них будет там зерно для хлеба насущного, и не так, как в изгнании, где был голод, из-за которого мы были рассеяны, но в простом смысле: Земля Израиля принесет свои плоды. «И расцветут, как виноградная лоза» - подобно тому как лоза цветет и раскидывается далеко вокруг, так они умножатся и расплодятся там, принося обильный урожай, и это буквально описывает нашу сегодняшнюю реальность.
А в истолковании слов «память о нем - как о вине Ливана» Мальбим высказывает глубокую мысль: даже те, кто не вернется, чтобы поселиться под сенью Ливана, а останется в странах рассеяния - всегда «память о нем - как о вине Ливана»: вспоминая о Ливане, они будут помнить его так, как помнят доброе вино Ливана. Ведь когда человек вспоминает о чем-то прекрасном, этот образ не стирается из его памяти. Так они всегда будут помнить «эту добрую гору и Ливан», то есть Храм. А почему Храм назван Ливаном? Потому что он убеляет (мальбин) грехи Израиля, или потому что был построен из кедров Ливана. В любом случае, они всегда будут помнить о Храме, всегда будут возносить Иерусалим на вершину своего веселья и всегда будут чаять возвращения к нему. Иными словами: не только те, кто придет сюда, будут связаны с Храмом, но и те, кто останется в странах рассеяния - память о Храме всегда будет жить в их сердцах.
«Эфраим [скажет]: что мне еще до идолов?» - Зеленеющий кипарис
אֶפְרַיִם מַה לִּי עוֹד לָעֲצַבִּים אֲנִי עָנִיתִי וַאֲשׁוּרֶנּוּ אֲנִי כִּבְרוֹשׁ רַעֲנָן מִמֶּנִּי פֶּרְיְךָ נִמְצָא׃ - «Эфраим [скажет]: что мне еще до идолов? Я отозвался и призрю на него. Я как зеленеющий кипарис; от Меня плоды твои».
Раши поясняет: Эфраим скажет: «Что мне еще до идолов?» - зачем мне и дальше следовать за истуканами, то есть служить идолам? Иначе говоря, Эфраим вернется с раскаянием. «Я отозвался и призрю на него (ашурену)» - говорит Всевышний: слово «ашурену» означает «Я увижу его», от корня «шур», означающего пристальный взгляд, как в выражениях «взгляните и посмотрите» или «посмотри направо» (и даже крепостная стена на иврите называется «шур», потому что на нее поднимались, чтобы обозревать окрестности). Я увижу его бедствие. «Я как зеленеющий кипарис» - Я приклоняюсь, чтобы поддержать его руку, подобно тому как молодой зеленеющий кипарис пригибается к земле, и человек может согнуть его и ухватиться за ветви. Простыми словами Всевышний говорит: Я буду близок и доступен для них. Ведь когда кипарис вырастает высоким, он отдаляется, теряя связь с теми, кто внизу; но пока он молод и свеж, его ветви склоняются вниз. «От Меня плоды твои» - всякое благо придет к тебе только от Меня.
И так же объясняет Радак: Эфраим скажет: «Что мне еще до идолов? Ведь когда я служил им, я ушел в изгнание, терпел беды и страдал, а теперь, когда я стану служить Всевышнему, меня ждет лишь благо, как мы видели в предыдущем стихе». И Всевышний говорит: «Я отозвался и призрю на него», и буду для тебя подобен кипарису, по принципу «На высоте и во святилище Я обитаю, но и с сокрушенным и смиренным духом» - даже тому, кто удручен и смирен сердцем, Я приду на помощь. А если ты скажешь: но ведь кипарис не приносит плодов, и в этом его недостаток? Всевышний тотчас добавляет: «От Меня плоды твои» - со Мной не будет, как с простым кипарисом: Я и склоняюсь к тебе, и ты обретешь во Мне обильный плод.
Мальбим объясняет, что здесь упомянут именно «Эфраим», поскольку главным зачинщиком идолопоклонства и создателем золотых тельцов был именно он. И тогда он осознает, что в идолопоклонстве нет никакой подлинной силы. «Я отозвался и призрю на него» - Я отвечу на их молитвы и буду хранить их даже издали. И что Я отвечу им? «Я как зеленеющий кипарис» - Я подобен кипарису, ветви которого густы и раскидисты, а листва вечно зелена, так что сидящий под ним всегда укрыт в тени. Есть деревья, которые зимой сбрасывают листву, и под ними невозможно укрыться, но Я буду для тебя щитом и кровом непрестанно. Получается, что по Раши и Радаку образ «зеленеющего кипариса» означает, что его ветви наклоняются и Всевышний приклоняется к человеку; а по Мальбиму смысл в том, что ветви кипариса зеленеют всегда, и человеку всегда есть под чем укрыться: уповающий на Меня найдет защиту от всех превратностей времени во всякую пору. «От Меня плоды твои» - от Меня ты получишь плоды, как материальные, так и духовные, ибо Всевышний уподоблен плоду древа жизни.
«Кто мудр, чтобы понять это?» - Заключительный стих книги
מִי חָכָם וְיָבֵן אֵלֶּה נָבוֹן וְיֵדָעֵם כִּי יְשָׁרִים דַּרְכֵי יְהֹוָה וְצַדִּקִים יֵלְכוּ בָם וּפֹשְׁעִים יִכָּשְׁלוּ בָם׃ - «Кто мудр, чтобы понять это, разумен, чтобы познать сие? Ибо прямы пути Господа, и праведники пойдут по ним, а грешники преткнутся на них».
Кто мудр среди них и задумается, чтобы принять к сердцу все мои обличения? Но здесь кроется вопрос: если пути Всевышнего прямы, почему же грешники претыкаются на них? Раши объясняет: грешники претыкаются из-за того, что не идут по ним. Если Всевышний дает заповедь, и человек исполнил ее - счастлив он, это «праведники пойдут по ним»; а нечестивец ту же самую заповедь преступил - это «а грешники преткнутся на них». Одна и та же заповедь послужила первому к заслуге, а второму - к падению. Таков простой смысл: грешники претыкаются на них, поскольку не исполняют заповеданное Всевышним.
Радак объясняет, что этим стихом завершается книга Ошеа. Оканчивая свое пророчество, он восклицает: «Кто мудр, чтобы понять это?» - а что означает «это»? Все пророчества на протяжении всех четырнадцати глав, которые он возвещал до сих пор. «Ибо прямы пути Господа» - ведь находились те, кто говорил: «Неверен путь Господень», как сказано у Йехезкеля, на что Всевышний отвечает: Мой ли путь неверен? Это ваши пути неверны! Они роптали, будто пути Всевышнего лишены справедливости, но пророк говорит им: знайте, если вы вернетесь с искренним раскаянием, обо всех мерзостях, совершенных вами, Всевышний больше не вспомнит.
«И праведники пойдут по ним» - все признают и уразумеют, что все пути Его истинны и справедливы, и если увидят праведника, которому плохо, или злодея, которому сопутствует успех, у них не возникнет недоумения. Люди, преданно служащие Всевышнему, знают, что во всем царит высшая правда. Почему же порой праведник страдает? Весьма возможно, что в глубине сердца он не был до конца чист; а может быть, за ним есть малый грех, за который Святой, благословен Он, взыскивает с него здесь, в этом мире, либо посылает ему страдания во благо, чтобы многократно умножить его награду в Мире Грядущем. А о благоденствующем злодее праведник понимает: этот человек совершил какую-то незначительную заповедь, и Всевышний щедро платит ему сполна в этом мире, чтобы лишить его доли в Мире Грядущем, как сказал Моше-рабейну: «И воздает ненавистникам Своим в лицо их, чтобы погубить их».
«А грешники преткнутся на них» - преступник, видя такую реальность видимого беспорядка, когда праведнику плохо, а злодею хорошо, спотыкается об это и делает вывод, что у мира нет Творца или что Святой, благословен Он, не управляет Своим миром справедливо, не дай Б-г. Получается, что вся эта реальность приводит его к падению и к неверию во Всевышнего.
Другое объяснение: тшува, нуждающаяся в руководстве
Радак приводит еще одно объяснение от имени своего отца, прекрасное и очень верное: когда грешники возвращаются на путь Всевышнего, между ними и праведниками есть существенная разница. Праведник привык к этому пути, он предан Всевышнему с юных лет; злодей же до сих пор блуждал по кривым дорожкам, и вот теперь он делает тшуву и нуждается в «навигаторе». А если его нет - беда, он собьется с пути. Если человек возвращается к вере без руководства, без рава, который бы его направлял, без проторенной дороги, велика вероятность, что он оступится. В этом и смысл слов «а грешники преткнутся на них» - на тех самых путях, по которым праведники идут прямо. Ведь у праведника есть наставление, есть традиция и преемственность, он идет в согласии с ними, и путь перед ним прям и открыт, а грешники на них споткнутся.
Поэтому часто можно видеть людей, которые приходят к вере (делают тшуву), а затем, как принято говорить, отходят от нее. Что произошло? «Грешники преткнутся на них»: поскольку человек не привык к этому пути и не нашел себе рава, который вел бы его верной дорогой, он терпит неудачу. Но если он вернется всем сердцем, с чистыми помыслами, и его поведут правильным путем, несомненно, он тоже уподобится праведнику, не оступится, и дорога его будет прямой и проторенной.
Мальбим: хохма, бина и даат
Мальбим объясняет это на основе принципов, о которых подробно говорилось в книге Мишлей: есть различие между мудростью (хохма) и познанием (даат). Мудрость необходимо получить от пророка, от Всевышнего. Хохма - это то, чему нет чисто логических доказательств: путь Всевышнего и основы морали нельзя доказать математически. Вы утверждаете одно, а кто-то говорит: «Нет, я понимаю иначе»; вы считаете, что это нравственно, а другой заявляет, что поступить прямо противоположным образом гораздо более нравственно. Посмотрите сегодня на любые споры между правыми и левыми: каждый заявляет, что мораль на его стороне. У нас нет возможности постичь эту мудрость иначе, как от Всевышнего, через пророка, который укажет нам, каков истинный и верный путь, полученный по традиции.
Понимание же (бина), напротив, - это умение выводить одно из другого: человек размышляет и на основе этого постигает новые вещи, углубляется и делает выводы. Благодаря размышлению человек способен прийти к выводам даже в том, чего напрямую не получил от своих учителей; это называется логическим умозаключением (логической дедукцией). Имея исходные аксиомы, базовые понятия, человек выводит одно из другого и приходит к заключениям даже в том, чему его непосредственно не учили. Но обратите внимание: если у человека нет базовых предпосылок, исходных точек, как он сможет вывести одно из другого? Чтобы сделать логический вывод, сначала нужно иметь основу, из которой этот вывод следует. Но если сами основы не были получены по традиции, как можно делать из них выводы о чем-то еще?
И потому, говорит Мальбим, вещи, к которым у человеческого разума вовсе нет прямого доступа - такие как законы управления Всевышнего миром, высшее провидение (ашгаха) и все вопросы Б-жественного, - человек не может постичь лишь собственным умом. Ему необходимы предпосылки, полученные путями мудрости (хохма), и только тогда он может постигать, выводить одно из другого и углубляться в эти вопросы. В этом и заключается смысл слов «Кто мудр, тот поймет это»: законы мудрости не доказываются логикой с нуля, и как можно прийти к пониманию (бина), если нет мудрости (хохма)? Необходима мудрость, принятая из уст мудреца и из уст пророка, и лишь затем - «поймет это». Но если нет мудрости и нет фундамента - над чем же размышлять? Ведь нет никакой основы.
«Разумен - и познает их»: тот, у кого есть законы мудрости, может размышлять и через понимание (бина) достичь ясного знания (даат). А что такое даат? Это абсолютно ясное, неоспоримое знание. Даат подобно математике: два плюс два равно четыре - это знание, подтвержденное доказательством. То, что прежде принималось лишь по традиции, из уст мудреца или пророка, будучи глубоко осмыслено, превращается в абсолютную уверенность, словно воспринятую собственными чувствами. То, что человек видит воочию, - это и есть даат, знание отчетливое и непреложное.
И что же он познает? «Ибо прямы пути Г-спода». Все жалобы людей на Б-жественное управление, на то, что в мире якобы царит беспорядок, праведник страдает, а злодей благоденствует, и нам кажется, будто нет порядка и нет надзора, - тот, у кого есть принятая мудрость от пророка, знает, что Святой, благословен Он, все делает во благо. Тогда он поймет и познает, что пути Всевышнего прямы. А то, что кажется нам несправедливым и неверным, происходит со стороны ведомых: творения испортили свои дела и потому заслужили такое руководство, при котором они наказываются. Грешники спотыкаются на тех самых путях, по которым честные люди благодаря своему правильному поведению идут прямо. Сам путь прям, и человеку решать, идти по нему или свернуть. «Праведники пойдут по ним» и не оступятся, а «грешники преткнутся» - ведь они решили сойти с пути, а как только человек сходит с него, он получает наказание и удар.
И это пророк говорит в ответ тем, кто жаловался на изгнание и на бедствия, которыми Всевышний наказывает Свой народ, когда кажется, будто Б-г оставил их и бросил на произвол судьбы. Он говорит: кто мудр - если человек мудр и разумен, он поймет, что все происходит под надзором Всевышнего, пути Его прямы, и праведник, идущий честно, удостоится блага, а злодей понесет наказание. А то, что мы видим их страдающими, - результат того, что они сошли с пути Всевышнего, отклонились от должного порядка жизни, и потому в действительности были наказаны.
Эпизод: «Нода би-Йегуда» и владельцы типографии
Мы уже упоминали этот стих, и стоит привести любопытный эпизод, связанный с автором книги «Нода би-Йегуда». Рассказывают, что он принадлежал к митнагдим и в одной из своих респонс задел хасидов (насколько известно, речь шла о времени чтения «Шма»), написав: «Ибо прямы пути Господа, праведники пойдут по ним, а хасиды преткнутся на них». Он имел в виду уколоть хасидов за то, что те пренебрегают установленным временем чтения «Шма», и это становится для них камнем преткновения.
Однако владельцы типографии были близки к хасидизму. Увидев слово «хасиды», они решили исправить текст и вернуть точную цитату из стиха: «праведники пойдут по ним, а грешники преткнутся на них» - по крайней мере, хасиды не будут упомянуты. Когда книга попала к автору и он увидел, что его слова изменили, он сказал: «Посмотрите на разницу между мной и ими! Я взял грешников и сделал из них хасидов, а они взяли хасидов, которых я написал, и сделали из них грешников».
Подведем итог:
Ошеа завершает свою книгу великим утешением: Всевышний исцеляет отступничество Израиля, любит их бескорыстно и щедро изливает на них благо, подобно росе, которая никогда не прекращается. Народ Израиля расцветет, как роза, даже в изгнании, а в будущем пустит глубокие корни, подобно кедрам Ливана, которые никогда уже не будут выкорчеваны; сыновья и дочери его умножатся, как молодые побеги, величие его уподобится маслине с вечно свежими листьями, а благоухание - храмовому воскурению. Изгнанники вернутся, чтобы вновь укрыться в тени святости, возродятся, как хлеб, и расцветут, как лоза, а те, кто еще останется в рассеянии, всегда будут хранить память о Храме, подобно славе вина ливанского. Эфраим осознает, что в идолах нет никакой сути, и Святой Творец, благословен Он, станет для него подобен вечнозеленому кипарису - склоняющемуся к нему и укрывающему его постоянной тенью, и от Него будет найден его плод. А в заключительном стихе пророк учит нас, что тот, кто принял мудрость из уст пророка и вдумывается в нее, достигает глубокого постижения и ясного знания о том, что пути Всевышнего прямы: путь один, но праведники идут по нему, а грешники спотыкаются - все зависит от выбора человека, от верного руководства и верности традиции наших учителей. Мы завершили книгу Ошеа из свода «Трей Асар», и так же, как мы удостоились завершить эту книгу, да удостоит нас Всевышний учить и обучать, хранить, исполнять, осуществлять и служить Ему всем сердцем, амен и амен.