Тринадцатая глава книги Ошеа служит прямым продолжением предыдущей главы. В конце двенадцатой главы мы видели стих: «Огорчал Эфраим горько, и кровь его на нем останется, и позор его обратит на него господин его», и мы объясняли, что речь идет о том, как сыны Израиля сами истребили дом Йеровама и дом Ахава за служение Баалю, а затем сами же пошли и стали служить Баалю. «И позор его обратит на него господин его» - убитый царь словно обращается к ним с претензией: вы убили меня, а затем пошли и поступили так же, как я? Получается, что вы пролили невинную кровь. Наша глава продолжает ту же самую тему.
כְּדַבֵּר אֶפְרַיִם רְתֵת נָשָׂא הוּא בְּיִשְׂרָאֵל וַיֶּאְשַׁם בַּבַּעַל וַיָּמֹת׃ - Когда говорил Эфраим с трепетом, вознесся он в Израиле, но провинился с Баалем и умер.
Мальбим поясняет, что этот стих также относится к словам «позор его обратит на него господин его» - убитый царь продолжает упрекать их. «Эфраим» здесь означает царя, ведь именно из колена Эфраима вышла царская власть в Шомроне. Когда Эфраим призывал служить тельцам, он делал это не по убеждению, а из-за «трепета» - от страха и боязни. Чего же он боялся? «Вознесся он в Израиле» - он боялся за свое главенство и свою царскую власть.
И в этом заключается суть: царство раскололось на Иудею и Биньямина с одной стороны и десять колен с другой. Бейт а-Микдаш находился в уделе Иудеи и Биньямина, и если народ станет совершать паломничество на праздники, люди увидят, что Йеровам стоит, а Рехавам, сын Шломо, сидит, ведь только царям из дома Давида разрешалось сидеть в храмовом дворе (Азаре). Люди скажут: «Тот - настоящий царь, а этот - самозванец». К тому же царь Иудеи мог привлечь к себе сердца народа и вернуть царство под свою власть. Поэтому Йеровам решил: нам нет нужды в Храме, у нас будет новое служение - золотые тельцы. Выходит, что слова «когда говорил Эфраим с трепетом» означают: из страха за свое царствование он повелел служить идолам.
И хотя он поступил так из трепета и страха, каков был его конец? «Но провинился с Баалем и умер» - это обошлось ему очень дорого: Всевышний постановил, чтобы от дома Йеровама не осталось ни имени, ни потомства; это вменилось ему в вину, и народ истребил его род.
Раши истолковывает этот стих совершенно иначе: речь идет об упреке, который Йеровам бен Неват бросил царю Шломо по поводу застройки Мило. Выступая против него, он говорил резкие слова с трепетом, ведь Шломо был великим царем, и спорить с ним, а тем более обличать его, было крайне непросто. «Когда говорил Эфраим с трепетом» - когда Йеровам из колена Эфраима с трепетом высказал суровые упреки царю Шломо, «вознесся он в Израиле» - благодаря этому он удостоился возвыситься и получить царскую власть, так как все увидели в нем сильного и влиятельного человека, способного встать и упрекнуть самого царя Шломо. «Но провинился с Баалем и умер» - однако в конце концов он сам пошел и стал служить идолам, из-за чего потерял царскую власть и погиб, и были истреблены дом Йеровама и дом Ахава.
Радак предлагает третье толкование: вначале, до того как Эфраим согрешил, страх перед ним царил среди всех окружающих народов. Они считались важным и могущественным народом, и всякий, кто только говорил об Эфраиме, приходил в трепет и содрогался. Это согласуется со сказанным о том, что он был возвышен и велик среди колен Израиля, и «потомство его наполнит народы». «Вознесся он в Израиле» - высоко поднял голову в Израиле. И при всем том: «но провинился с Баалем и умер» - когда он согрешил идолопоклонством, он потерпел поражение от врагов и стал словно мертвым.
Отсюда мы учим важное правило толкования, с которым мы часто встретимся в этой главе: когда стих ясен и открыт, комментаторам почти нечего добавить, ведь прямой смысл лежит на поверхности. Но когда стих туманен - а выражение «когда говорил Эфраим трепет» весьма туманно, - возникает множество толкований, и каждое идет в совершенно своем направлении. Раши относит это к Йероваму, говорившему против Шломо; Радак - к тем, кто говорил об Эфраиме и трепетал перед его величием; а Мальбим - к Йероваму, сделавшему тельцов из страха потерять царство. Существуют и другие объяснения, но мы учим в основном по Раши, Радаку и Мальбиму.
וְעַתָּה יוֹסִפוּ לַחֲטֹא וַיַּעֲשׂוּ לָהֶם מַסֵּכָה מִכַּסְפָּם כִּתְבוּנָם עֲצַבִּים מַעֲשֵׂה חָרָשִׁים כֻּלֹּה לָהֶם הֵם אֹמְרִים זֹבְחֵי אָדָם עֲגָלִים יִשָּׁקוּן׃ - И ныне продолжают они грешить, и сделали себе литых истуканов из своего серебра, по своему разумению, идолов, целиком работу мастеров; о них они говорят: "Приносящие в жертву людей пусть целуют тельцов!"
Мальбим продолжает говорить от имени убитого царя: после того как вы убили меня из-за этого, как же вы продолжаете грешить? Напротив, теперь ваш грех стал еще тяжелее, чем грех царя при жизни! Ведь пока царь был жив, именно он принуждал к идолопоклонству, он отдавал приказ. Но теперь вы делаете это сами по себе. До сих пор идолослужение исходило от царя, а теперь - «сделали себе», они делают это сами. До сих пор литые идолы делались не на их деньги, а на средства царя, а теперь - «из серебра своего». До сих пор это делалось не по их собственному разумению, а теперь - «по своему разумению», согласно их представлениям. Получается, что грех их стал намного тяжелее, ведь тогда они служили идолам из страха перед царем, а теперь делают это по собственной воле.
«Идолы - всецело работа мастеров»: идол был сделан искусным мастером настолько тщательно, будто у него есть уста, чтобы говорить, и сами идолы упрекают народ, приходящий целовать их: «Приносящие в жертву человека целуют тельцов!» - вы, заклавшие человека, убившие царя за то, что он служил идолам, покаравшие Йеровама и Ахава за служение Ваалу, вы сами приходите целовать тельцов? Если так, то задним числом выясняется, что ваше убийство совершалось вовсе не из ревности во имя Всевышнего, а было низким злодеянием, и вы напрасно пролили человеческую кровь. Такова претензия убитого царя к своим убийцам: как вы могли убить меня за это, когда сами затем пали гораздо глубже?
Раши объясняет слова «а теперь» как относящиеся к дому Йеһу: они собственными глазами видели, как Йеровам выступил против Шломо и стал правителем, а затем стал служить идолам и потерял все - и тем не менее они продолжали грешить. Слово «хи-твунам» Раши толкует как «по их образцу», то есть у них был определенный образ и форма, по которой они отливали истукана (в отличие от толкования Мальбима - «по своему разумению»). А на слова «приносящие в жертву человека целуют тельцов» Раши приводит Гемару в трактате Санһедрин: жрецы Молеха говорили евреям приносить детей в жертву идолу, и тот, кто удостаивался принести в жертву своего сына, удостаивался и поцеловать тельца, ведь он преподнес ему драгоценный дар. Тот, кто заклал человека, удостаивается поцеловать тельца, а кто нет - лишается этой чести.
Радак объясняет слова «а теперь продолжают грешить»: теперь, когда воцарился Йеровам, они стали грешить еще больше. Почему? Потому что во времена Судей они хотя и служили Ваалам, но это происходило волнообразно, с перерывами: вставал судья и возвращал их к раскаянию, «и покоилась земля сорок лет», и так повторялось снова и снова. Теперь же они совершенно искоренили служение Всевышнему: запретили подниматься в Иерусалим, запретили восходить в Храм, поставили тельцов взамен и сказали: «Вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской». До сих пор грех был временным уклонением, а теперь они закоснели в нем.
Далее Радак спрашивает: почему сказано «из серебра своего», ведь телец был золотым? Дело в том, что каждый вносил свои деньги, серебро, чтобы купить золото и отлить тельца. «По своему разумению» - либо они обдумывали, какую придать ему форму, и сошлись на ней, либо, как в Таргуме Йонатана, «по своему образцу», как объяснял Раши. «Всецело работа мастеров» - в нем нет ничего духовного, все это работа плотника или ювелира, вещь сугубо материальная, как сказано: «И никакого духа нет внутри него». «О них говорят» - ради них жрецы Ваала говорят приходящим принести жертву: кто хочет принести жертву тельцу? «Целуют тельцов» - служение тельцу не считалось полным, пока его не поцелуешь; недостаточно принести жертву, нужно еще и поцеловать его, как сказано: «И всякие уста, что не целовали его». Мы видим, что у них было принято целовать идолов.
Известна история о том, как Магид из Кельма был приглашен произнести проповедь в ешиве «Хахмей Люблин» примерно за десять лет до Катастрофы и говорил там о Германии. Он сказал им: знайте, что в этом месте еще будут резать людей, как телят, без малейших угрызений совести, точно так же, как человек ведет теленка или курицу на бойню. Ему возразили: уважаемый раввин, о чем вы говорите? Германия - просвещенная, образованная страна, колыбель европейской культуры! Он ответил: я знаю одно - я знаю стих из Писания. А стих гласит: «Приносящие в жертву человека целуют тельцов». Тот, кто способен дойти до такого искажения, чтобы целовать тельца, не испытает никаких проблем с тем, чтобы зарезать человека. Его моральное извращение столь велико, что тот, кто возводит теленка на уровень человека и целует его, способен низвести человека до уровня скота и зарезать его. А когда присутствовавшие изумились, он рассказал, что видел немецкую женщину, которая взяла свою собаку и стала целовать ее, и заключил: страна, где подобное в порядке вещей - ее люди будут способны резать и людей.
Хорошо известен факт, что у одного из нацистских главарей была собака по кличке Менш (то есть «человек»), и он натравливал ее на евреев. Он был способен возвысить животное до уровня человека, и потому для него не составляло труда низвести еврея до уровня скота и даже ниже собаки, отдавая евреев на растерзание псу. Когда у человека искажено восприятие реальности, он может дойти до самых страшных и чудовищных крайностей.
Об этой теме мы подробно говорили в прошлом, и сейчас не об этом речь, однако подобные явления можно наблюдать и в наши дни. Казалось бы, можно было бы оправдать левые движения и сказать, что это люди, преисполненные сострадания, которые не могут вынести даже страданий палестинца, и считать их милосердными ко всякому творению. Однако во время размежевания открывали центры по приему собак, оставленных поселенцами, которым некуда было их забрать, а когда их спрашивали: «Здесь же остаются люди, которых некому принять!», они отвечали, что это их собственная проблема, раз они поселились там. Это в точности «приносящие в жертву человека целуют тельцов»: тот, кто способен целовать собаку и теленка, возводя их на уровень человека («усынови собаку»), не примет у себя поселенца, ведь в его глазах тот хуже любого животного. Был даже один профессор по имени Арнон, заявивший, что палестинцам следует направлять свои ракеты на поселения, а не на остальную территорию Израиля, - кровь этих людей для него уже ничего не стоила.
Здесь нет никаких сомнений: когда у человека искажено восприятие и он способен относиться к чужаку или террористу с гуманистическим состраданием, это неизбежно происходит за счет соблюдающих заповеди, представителей правого лагеря, харедим, его собственных братьев. Отсюда берутся самые резкие и жестокие выпады против религиозных евреев и поселенцев, вплоть до слов Ури Авнери о том, что их нужно сжигать вместе с бородами, в то время как с Хизбаллой, мол, нужно вести диалог и выяснять, в чем мы ошиблись и чего недодали. Мы видим, что это закономерность: когда в человеке возникает подобное искажение, оно не бывает частичным - оно охватывает все его мировоззрение целиком.
לָכֵן יִהְיוּ כַּעֲנַן בֹּקֶר וְכַטַּל מַשְׁכִּים הֹלֵךְ כְּמֹץ יְסֹעֵר מִגֹּרֶן וּכְעָשָׁן מֵאֲרֻבָּה׃ - Поэтому станут они как утреннее облако и как роса, с рассветом исчезающая, как мякина, уносимая бурей с гумна, и как дым из решетки окна.
Мальбим объясняет, что здесь есть два этапа. Сначала Всевышний лишает их блага и благословения, и они уподобляются утреннему облаку, которое несет благодатный дождь, но тут же рассеивается и исчезает; и так же «как роса, с рассветом уходящая»: даже если ты получил что-то спозаранку, это ненадолго, с наступлением утра все улетучивается. А затем Он нашлет на них явное бедствие и изгонит их: «как мякина, уносимая вихрем с гумна» - мякина это шелуха пшеницы, которую бурный ветер уносит с гумна, тогда как зерно остается; вначале будет изгнана мякина, то есть злодеи, а праведники останутся. И наконец, «и как дым из трубы» - подобно тому как дым полностью выходит из трубы, а все остальное сгорает, так они будут изгнаны окончательно.
וְאָנֹכִי ה' אֱלֹהֶיךָ מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם וֵאלֹהִים זוּלָתִי לֹא תֵדָע וּמוֹשִׁיעַ אַיִן בִּלְתִּי׃ - А Я - Господь, Бог твой от земли Египетской, и Бога, кроме Меня, ты не должен знать, и спасителя нет, кроме Меня.
Раши поясняет: «А Я - Господь, Бог твой» - и не следовало тебе бунтовать против Меня, и они заслуживают истребления. Ведь Я - Господь, Бог твой с тех пор, как вывел тебя из земли Египетской, и вы приняли Меня как Бога, и подобало, чтобы ты «Бога, кроме Меня, не знал» - не служил никакому божеству помимо Меня, ибо «спасителя нет, кроме Меня»: кому же ты пойдешь служить? Кто спасет тебя, кроме Меня?
Мальбим связывает это с их претензией, о которой говорилось выше: будто Всевышний не осуществляет Свой надзор над ними Сам. Их довод гласил: ведь и при исходе из Египта нами руководил Моше-рабейну, «и через пророка вывел Господь Израиль из Египта» - то есть нами управляли через посредника. Что же тогда дурного в тельцах? Мы и теперь поставили себе посредника вместо пророка, чтобы тельцы принимали изобилие свыше. На это Всевышний отвечает им: «А Я - Господь, Бог твой от земли Египетской» - оттуда Я вывел вас Сам, без всяких посредников. «И Бога, кроме Меня, ты не должен знать» - не было там иного божества и никого равного Мне. «И спасителя нет, кроме Меня» - не было там никакого посланца спасать от Моего имени, но Я спас вас Сам, абсолютно без посредников: Я, а не ангел, Я, а не серафим, Я, а не посланник. Как же вы можете утверждать, будто Я избавил вас с помощью иной силы?
И именно по этой причине, как уже упоминалось, в Пасхальной агаде не приводится имя Моше: чтобы подчеркнуть, что избавление исходило исключительно от Него, благословен Он, дабы никто не заявил, будто оно свершилось благодаря другим силам.
אֲנִי יְדַעְתִּיךָ בַּמִּדְבָּר בְּאֶרֶץ תַּלְאֻבוֹת׃ - Я узнал тебя в пустыне, в земле великой жажды.
Даже в пустыне, после того как Я вывел тебя из Египта, «Я узнал тебя». Слово «познание» (едиа) в Танахе всегда указывает на связь и близость, как в стихе «И познал Адам Хаву, жену свою». Иными словами: Я сопровождал вас непрестанным провидением, восполняя все ваши нужды в земле жажды и лишений - в условиях, где вы вообще не могли бы выжить иначе как благодаря постоянным чудесам: чуду колодца, облачному столпу, сопровождавшему народ, и ману.
Что означает слово «тальувот»? Раши говорит, что ему нет подобия. И здесь уместно разъяснить сам метод толкования: всякий раз, когда мы хотим понять то или иное слово в Танахе, мы ищем ему параллель в тексте Писания, то есть пример употребления. Если неизвестно значение слова «летус» (лететь, мчаться), но в другом месте находится стих «полетел и помчался», становится ясно, что полет связан с парением. Таков путь конкорданса: находятся стихи, где встречается это слово или его форма, и на их основе выясняется значение здесь. Главная трудность возникает со словами, у которых нет параллелей в Писании: выражения «нет ему брата», «нет ему товарища», «нет ему подобия» означают одно и то же - в Писании нет похожего слова, из которого можно было бы сделать вывод по аналогии.
И когда сталкиваются с подобной трудностью, слово разбирают на составные части и смотрят, от какого корня оно происходит. Именно здесь мнения комментаторов разделяются: один говорит, что оно восходит к такому-то корню, другой - к иному, а порой в слове присутствуют элементы сразу двух корней, из-за чего и возникает спор о его значении. Слово «тальувот» состоит из двух элементов: «тель» (холм, возвышенность) и «ава» - от корня со значением страстного желания и вожделения («таава»), который может писаться через букву «алеф» или «вав», как в стихах «не пожелает Господь простить ему» или «отказался (не пожелал) деверь мой», а «эвьон» (бедняк) назван так потому, что страстно желает всего. Поэтому Раши объединяет эти значения и пишет: «холм, где жаждут всякого блага и не находят» - место, где страстно желают хоть какого-то блага, но ничего не находят; и это пустыня.
Обратите внимание и на еще одно правило: мы всегда стремимся понять смысл из самого стиха. Если есть другие источники - прекрасно; если же нет - понимаем по контексту. Стих часто повторяет мысль другими словами (хотя Мальбим учит, что повтор никогда не бывает абсолютным синонимом и всегда добавляет новый смысловой оттенок), но это все же указывает направление: поскольку сказано «Я узнал тебя в пустыне» рядом со словами «в земле тальувот», становится понятно, что «тальувот» означает именно пустыню - место, где человек жаждет пищи, воды, одежды и всего необходимого, но ничего там не находит.
כְּמַרְעִיתָם וַיִּשְׂבָּעוּ שָׂבְעוּ וַיָּרָם לִבָּם עַל כֵּן שְׁכֵחוּנִי׃ - Пасясь на своих пастбищах, они насытились; насытились - и возгордилось их сердце, поэтому они забыли Меня.
После того как Я привел их из пустыни в обитаемую землю, в Святую Землю, они нашли себе пастбище - "пасясь на своих пастбищах, они насытились". А от сытости - "и разжирел Йешурун, и стал брыкаться": "насытились - и возгордилось их сердце", вознеслось их сердце, как написано: "и вознесется твое сердце, и ты забудешь Господа, Б-га твоего" - "поэтому они забыли Меня". Из высокомерия и надменности сердца приходит забвение Всевышнего.
וָאֱהִי לָהֶם כְּמוֹ שָׁחַל כְּנָמֵר עַל דֶּרֶךְ אָשׁוּר׃ - И стал Я для них подобен льву, как барс на дороге подстерегаю.
אֶפְגְּשֵׁם כְּדֹב שַׁכּוּל וְאֶקְרַע סְגוֹר לִבָּם וְאֹכְלֵם שָׁם כְּלָבִיא חַיַּת הַשָּׂדֶה תְּבַקְּעֵם׃ - Нападу на них, как медведь, лишенный детенышей, и разорву оболочку их сердца, и пожру их там, как львица; зверь полевой растерзает их.
Мальбим подчеркивает здесь важную мысль: они забыли благодеяния Всевышнего и отрицали Его добро, но зло, постигшее их, они приписывают Ему - Святой, благословен Он, представляется им хищным зверем: молодым львом, барсом, медведем, львицей. Мы уже упоминали об этом ранее: когда им было хорошо, они приписывали это Баалю, тельцам и идолопоклонству, а когда приходило несчастье, говорили: "Это от Всевышнего".
Так же люди поступают и сегодня. Когда с человеком происходит что-то хорошее, он говорит: была сията дишмая (помощь Небес) - то есть "я сделал сам, а Всевышний немного помог". А когда случается беда: "Все с Небес, все с Небес" - здесь он якобы совершенно ни при чем. Добро приношу я, а Б-г лишь помогает, беды же ниспосылают Небеса. Между тем у пророка сказано обратное: "Накажет тебя твое же зло" - зло, которое взыскивает с тебя, порождено твоими же поступками, оно-то тебя и наказывает, и "из уст Всевышнего не исходит бедствие и благо", но все зависит от деяний человека.
Почему же уподобление идет именно этим четырем зверям - льву, барсу, медведю и львице? Мальбим объясняет, что они соответствуют четырем царствам, которые опустошали народ Израиля. Лев (шахаль) - это царство Вавилона и Ассирии, которое Даниэль первоначально видел как льва. Барс (намер) - это царство Греции: "как барс на дороге подстерегаю", ведь греки пришли на пути Земли Израиля и не изгнали их из земли, но выслеживали и осаждали их города. "Нападу на них, как медведь, лишенный детенышей" - это второй зверь из видения Даниэля, "похожий на медведя", царство Мидии и Персии, а слова "и разорву оболочку их сердца" исполнились во дни Амана, когда они раскрыли свои сердца и совершили тшуву. "И пожру их там, как львица" - это изгнание Эдома, четвертый зверь, о котором сказано: "пожирает и сокрушает, а остатки попирает ногами", то есть пожрал, стер в порошок, а остальное растоптал ногами, не оставив ничего.
И в этом кроется ответ на их претензии: им кажется, будто это Я терзаю их, но они заблуждаются - "зверь полевой растерзает их". Я лишь скрыл Свое лицо от них, а терзают их полевые звери, и происходит это потому, что они оставили путь Всевышнего. Выходит, Святой, благословен Он, приносит лишь добро, а не зло. Если же приходит беда, то лишь потому, что ты сам оставил Всевышнего и скрыл от Него свое лицо - и тогда Он также скрывает Свой лик от тебя, а все беды приходят сами собой вследствие содеянного тобой зла. Утверждать же, будто это исходит от Меня, - искажение реальности.
Мальбим также учит нас, что здесь описана постепенность. Вначале - "как барс на дороге подстерегаю (ашур)": он караулит на дороге и смотрит вдаль. Слово "ашур" здесь означает не название страны Ассирии, ведь Раши уже обратил внимание: когда упоминается страна Ашшур, в букве шин стоит дагеш, а здесь дагеша нет. Поэтому это слово происходит от корня со значением видения - "буду смотреть", как в стихе "смотрю на него (ашурену), но не близко", или "девы восходят на стену (шур)", высокую стену, с которой смотрят вдаль. То есть подобно барсу, который стоит и высматривает на дороге, выжидая в засаде путника. Следующий этап - "нападу на них, как медведь, лишенный детенышей", когда он уже непосредственно сталкивается с ними. Затем - "и пожру их там, как львица", уже пожирая их в их городах. И наконец - "зверь полевой растерзает их", когда остатки добычи отдаются прочим зверям.
А что означает "медведь, лишенный детенышей (дов шакуль)"? Раши объясняет, что слово "шакуль" грамматически подобно "шокель", по модели слов "ханун ве-рахум", в значении "лишающий детей" - убивающий детенышей, как сказано: "не будет лишающей детей (мешакела) и бесплодной в земле твоей". Согласно этому, речь идет не о том, что медведь сам потерял детенышей, а о том, что этот медведь убьет их сыновей. Радак же, напротив, толкует в простом смысле, привычном нам сегодня: медведица, у которой отняли детенышей, наиболее опасна, она ожесточена сердцем, и если встретит человека или скот, тут же растерзает их.
И спрашивает Радак: почему именно медведица, лишившаяся детей, а не барс или лев? Дело в том, что о медведице рассказывают: когда она рожает, детеныш выходит подобным бесформенному куску плоти, сплошь покрытому очень толстым последом. Медведица непрестанно вылизывает этот послед и понемногу надкусывает его, стараясь не повредить детенышу, и тратит на это огромные усилия, пока не очистит его целиком и детеныш не появится на свет. И поскольку она вложила в него столько труда, ее душевная боль и ярость во много крат сильнее, если его убивают. Поэтому пророк выбрал именно образ медведицы, потерявшей детенышей.
שִׁחֶתְךָ יִשְׂרָאֵל כִּי בִי בְעֶזְרֶךָ׃ - Погубил ты себя, Исраэль, ибо во Мне была твоя помощь!
Мальбим разъясняет: то, что ты терзаем полевыми зверями - как лев, как барс, как медведица, лишившаяся детей, как львица, и «зверь полевой растерзает их», - исходит вовсе не от Меня. Вы утверждаете, будто Всевышний творит нам зло, но говорит им Всевышний: не Я сделал это, «погубил ты себя, Исраэль» - ты сам развратил свои пути, и именно это губит тебя и навлекает на тебя все бедствия.
И что же означает «ибо во Мне твоя помощь»? Говорит Святой Творец, благословен Он: то, что тебе кажется, будто гибель исходит от Меня, - знай, откуда берется такое впечатление: оттого, что до сего дня Я помогал тебе и изливал на тебя благо. И потому, как только Я отнимаю Свое благоволение, тотчас приходят все беды, а ты восклицаешь: «Всевышний причинил мне зло!». Но истина в том, что Я не творил тебе зла: Я лишь оказывал тебе добро до сих пор, а в определенный момент прекратил это делать. Выходит, что беда пришла из-за тебя самого, а все то доброе, что было у тебя доныне, существовало лишь потому, что Я действовал, чтобы облагодетельствовать тебя; когда же Я более не намерен продолжать это, погибель наступает по твоей собственной вине.
В этой главе пророк продолжает развивать упрек убитого царя к своим убийцам: Йеровам установил тельцов из трепета и страха за свою царскую власть и поплатился за это жизнью, тогда как народ, истреблявший своих царей под предлогом ревности к Всевышнему, продолжал грешить уже по собственной воле, на свои деньги и по своему разумению - превратив тем самым эти убийства в напрасное кровопролитие: «приносящие в жертву людей целуют тельцов». Далее пророк перечисляет милости Всевышнего - исход из Египта без каких-либо посредников, заботу в иссушенной зноем пустыне, и сытость на благодатной земле, которая породила высокомерие и забвение, - расставляя все по своим местам: хищные звери - это четыре царства, а Святой Творец лишь скрывает Свой лик. «Погубил ты себя, Исраэль, ибо во Мне твоя помощь» - все благо исходит исключительно от Него, благословен Он, а зло - не что иное, как плод собственных деяний человека.