Введение
В этой части главы пророчество переходит от обвинений в грехах человека перед Вс-вышним к обвинениям в грехах перед ближним. В начале главы сказано: «Окружили Меня ложью Эфраим и коварством дом Израиля», и до сих пор объяснялось слово «ложь» - отрицание частного Провидения и служение небесным силам, то есть поклонение небесным светилам. Отсюда и далее разъясняется вторая часть стиха: «и коварством дом Израиля» - грехи обмана и притеснения в отношениях между людьми. И далее пророчество переходит к дерзким ответам Эфраима, к забытым благодеяниям Вс-вышнего и к бедствиям, которые придут вслед за ними.
«Кнаан, в руке его весы обмана» - нечестный торговец
כְּנַעַן בְּיָדוֹ מֹאזְנֵי מִרְמָה לַעֲשֹׁק אָהֵב׃ - Кнаан, в руке его весы обмана, грабить полюбил он.
Все комментаторы объясняют, что слово «Кнаан» здесь означает «купец, торговец». Как сказано: «и пояс отдала кнаанею» - отдала купцу. Поскольку ханаанеи обычно занимались торговлей, их именем стали называть всех купцов вообще, даже если они были израильтянами.
Мальбим поясняет: вот подобно тому ханаанскому купцу, который держит в руке весы обмана, - а почему он держит их? Потому что «грабить полюбил он»: он любит наживаться на притеснении других, и поэтому его весы сделаны с хитростью, они не выверены и не точны, а всегда настроены так, чтобы ввести покупателя в убыток. В точности так же поступает Израиль в отношениях между людьми: они грешат в них, подобно ханаанскому торговцу, любящему обирать других.
«Но разбогател я, нашел себе силу» - долговая расписка Йеровама
וַיֹּאמֶר אֶפְרַיִם אַךְ עָשַׁרְתִּי מָצָאתִי אוֹן לִי כׇּל יְגִיעַי לֹא יִמְצְאוּ לִי עָוֺן אֲשֶׁר חֵטְא׃ - И сказал Эфраим: «Но я разбогател, нашел себе силу, во всех моих трудах не найдут у меня беззакония, которое было бы грехом».
Раши начинает с мидраша агады, который приводил рабби Шимон: «Нашел себе он» - нашел себе долговой документ на то, что мне принадлежит царская власть над Израилем. Слово «он» здесь означает документ, купчую, как в языке Мишны и Гемары: «пишут на него его оно (документ о продаже)». То есть Йеровам бен Неват, когда пришел и воцарился над Израилем, утверждал, что у него есть права на них и документ, доказывающий, что они принадлежат ему. И что же это за документ? Ведь когда братья пришли к Йосефу, сказано: «И пали пред ним, и сказали: вот мы тебе в рабы». Я - Йосеф, я - колено Эфраима, а остальные колена - рабы отца, Йосефа! Выходит, что у меня есть власть над ними и право на их имущество, ведь мой отец приобрел их в рабы, а я унаследовал их. И потому: «разбогател я, нашел себе документ о правах».
И в соответствии с этим стих продолжается: «не найдут у меня беззакония, которое было бы грехом» - нет на мне греха, если я беру их в рабы, ведь все, что принадлежит рабу, принадлежит его господину, и все их имущество принадлежит мне.
И на это отвечает ему Святой, благословен Он, в следующем стихе: «А Я - Г-сподь, Б-г твой, от земли Египетской». Сказал ему Вс-вышний: слова «вот мы тебе в рабы» ты не забыл, но «Я - Г-сподь, Б-г твой, Который вывел тебя из земли Египетской» из Десяти заповедей ты забыл? Пошел и поставил двух золотых тельцов: одного в Бейт-Эле, а другого в Дане! Документ о том, что они причитаются тебе в рабы, ты не забыл, а «Я - Г-сподь, Б-г твой» ты случайно запамятовал и воздвиг себе тельцов?
Прямой смысл писания - богатство, нажитое грабежом
Это красивый мидраш, но следует обратить внимание, что это именно мидраш, тогда как простой смысл стиха (пшат) говорит о другом. Давайте же разберем, о чем говорит простой смысл. Эфраим, то есть десять колен, говорит: «מָצָאתִי אוֹן לִי» («я нашел себе силу / богатство») - путем притеснения, неверных весов, как мы видели выше: «Ханаан, в руке его неверные весы, он любит притеснять».
И на это говорит Всевышний: «וְאָנֹכִי ה' אֱלֹהֶיךָ» («А Я - Господь, Бог твой»), выведший тебя из земли Египетской - там, в Египте, Я отличил каплю первенца от капли не первенца. Я Тот, Кто знает, и Я Тот, Кто взыскивает с того, кто ставит неверные весы, и с того, кто прячет свои гири в соль, чтобы обманывать. Ведь неверные весы обычно используют скрытно: человек не знает, что его обманывают, ведь если бы знал, больше не покупал бы и еще привлек бы тебя к суду. Поэтому способ таков: оморочить покупателя, чтобы он был уверен, что с ним поступают честно. Что делали? Клали гири в соль, соль разъедала их, и они незаметно теряли в весе, так что когда кладут гирю в килограмм - в ней уже девятьсот пятьдесят граммов. Двадцать человек сделали сегодня покупки - вот я и заработал целый килограмм. Это и называется неверными весами.
Говорит ему Святой, благословен Он: ты думаешь, что никто не знает и никто не замечает твоих поступков. «אַךְ עָשַׁרְתִּי מָצָאתִי אוֹן לִי» («ведь я разбогател, нашел себе силу») - у меня есть состояние, сила и богатство, и откуда же? От обмана и неверных весов. Но ведь «אָנֹכִי ה' אֱלֹהֶיךָ אֲשֶׁר הוֹצֵאתִיךָ מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם» («Я - Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской»), и ты забыл, что в Египте Я умел отличить каплю первенца от капли не первенца. Окружающих тебя людей ты, возможно, и сможешь обмануть, но только не Всевышнего.
И еще говорит ему Всевышний: ты говоришь себе «я разбогател, нашел себе силу», но ведь куда лучше было бы для тебя сказать в сердце своем: «всего моего богатства не хватит, чтобы искупить мои грехи». Это было бы намного лучше, и ты хотя бы нашел повод вернуться к раскаянию (тшуве). В этом смысл слов «כׇּל יְגִיעַי לֹא יִמְצְאוּ לִי עָוֺן אֲשֶׁר חֵטְא» - во всех моих трудах не хватит средств искупить прегрешение и грехи, которые я совершил.
И так переводит Таргум Йонатана слова пророка: «כל עותריכון לא יתקיים לכון ביום תשלומת חוביכון» - все ваше богатство не устоит для вас в день расплаты за грехи ваши, то есть его не хватит, чтобы искупить ваши дела. Казалось бы, из слов Таргума скорее следует, что само богатство не сохранится, как сказано: «нажил богатство неправдой - в половине дней своих оставит его». Однако возможно, что Раши понимает «не устоит для вас» как «не пойдет вам на пользу, не защитит вас»: дело не в том, что богатство исчезнет само по себе, а в том, что оно не устоит в твою защиту и не спасет тебя в день, когда Я взыщу с тебя за грехи твои. И согласно этому «не найдут» («לא ימצאו») означает «не хватит», подобно выражению «הֲצֹאן וּבָקָר יִשָּׁחֵט לָהֶם וּמָצָא לָהֶם» («разве мелкий и крупный скот будет заколот для них, и хватит им?»), где значение - «хватит им». То есть: куда лучше было бы, если бы ты сказал себе - всего моего достояния не хватит, чтобы искупить прегрешения и грехи, которые я совершил.
Радак: гордыня «сила моя и крепость руки моей»
Радак объясняет, что здесь звучит строгое обвинение в адрес Эфраима. «וַיֹּאמֶר אֶפְרַיִם אַךְ עָשַׁרְתִּי מָצָאתִי אוֹן לִי» («И сказал Эфраим: ведь я разбогател, нашел себе силу») - это полная противоположность словам «и надейся на Бога твоего всегда», ведь человеку надлежит всегда уповать на Всевышнего и знать, что все исходит от Него. Эфраим же действует с гордыней и заявляет: я сам разбогател, я нашел себе силу, «сила моя и крепость руки моей создали мне это богатство». И забывает, что «Он - Тот, Кто дает тебе силу приобретать богатство», как сказано: «и забудешь Господа, Бога твоего». «Разбогател» - стал богатым благодаря самому себе.
Слова «מָצָאתִי אוֹן» («нашел себе он») Радак объясняет двояко: либо «он» в буквальном смысле - сила (коах), ведь деньги дают силу; либо «он» в значении богатство («hон»), поскольку буквы алеф и hей взаимозаменяемы, то есть: нашел я себе великое имущество. Но в любом случае он забывает, что все исходит от Творца, благословен Он, и полагает, что достиг всего сам.
И есть здесь еще одно зло, говорит Радак: он притесняет и говорит «כׇּל יְגִיעַי לֹא יִמְצְאוּ לִי עָוֺן אֲשֶׁר חֵטְא» - во всем, что я нажил трудами, нет денег греха и преступления, все кошерно и абсолютно легитимно. Он совершенно не чувствует, что это богатство нажито грабежом и беззаконием. А если вы скажете, что здесь было умышленное преступление (авон), он заявит, что это лишь невольный проступок (хет). Ведь разница между ними в том, что «авон» совершается преднамеренно, а «хет» - по ошибке, непреднамеренно. То есть: даже если ко мне что-то и пристало, то исключительно ненамеренно и без моего ведома.
Мальбим: «это же бизнес» - когда притеснение становится идеологией
Мальбим объясняет, что Эфраим отвечает здесь на упрек Всевышнего: «Ханаан, в руке его неверные весы, он любит притеснять». Приходит Эфраим и заявляет: Владыка мира, я вовсе не притеснитель, это же торговля! Таковы законы бизнеса, что поделаешь. Кто идет напролом прямо, оказывается на кладбище; нужно уметь проявить гибкость, уметь улаживать дела - и еще множество подобных благовидных выражений, простой смысл которых грабеж, притеснение и обман. Но все это оправдывают заработком: нужно же кормить семью, нужно уметь крутиться.
И он говорит: да, я разбогател и нашел себе силу, у меня есть свои методы, как зарабатывать в торговле, и пусть у меня были неверные весы - в этом нет греха. Ведь я добыл это не кражей, а путем коммерции, а в торговле есть свои схемы и комбинации. «כׇּל יְגִיעַי» - поскольку я достиг этого собственным трудом, «לֹא יִמְצְאוּ לִי» - в этом не найдут у меня «עָוֺן אֲשֶׁר חֵטְא» (ни умышленного прегрешения, ни ошибки).
В чем же разница между «авон» (кривдой, сознательным грехом) и «хет» (проступком), по мнению Мальбима? «Авон» - это искажение разума (от корня «ивут» - искривление): когда человек находит для себя оправдание и делает из этого целую идеологию, это называется «авон», и это уже действие умышленное («мезид»), ведь, по его мнению, именно так и надо поступать. «Хет» же, напротив, обычно происходит из-за вожделения и по оплошности («би-шгага»), ведь и слепая страсть - это своего рода затмение рассудка, оплошность. И Эфраим говорит: не найдется у меня ни того, ни другого. Согласно Мальбиму, его мысль такова: даже если по законам Торы это считается «авон», само по себе это не грех («хет»), поскольку достигнуто трудом. «Не найдут у меня беззакония, которое было бы грехом» - не найдется у меня беззакония, которое было бы греховно само по себе, ведь это предосудительно только с точки зрения Торы, а с человеческой точки зрения таковы правила торговли: так торгуют все, таков обычай.
«Я вновь поселю тебя в шатрах» - возвращение к бедности или доброе обещание
וְאָנֹכִי ה' אֱלֹהֶיךָ מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם עֹד אוֹשִׁיבְךָ בׇאֳהָלִים כִּימֵי מוֹעֵד׃ - «А Я - Господь, Бог твой от земли Египетской; Я вновь поселю тебя в шатрах, как в дни праздника».
Мальбим объясняет, что Всевышний отвечает Эфраиму: ведь «Я - Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской». И именно в законах о процентах (рибит) и о точных весах упоминается исход из Египта. Почему? Потому что в Египте они находились в крайней нищете: под процент не ссужали, ведь у бедняка нет денег, чтобы давать взаймы; и обманных весов у них не было, ведь нищему, не ведущему торговлю, нечем и некого обманывать. Поэтому Он говорит им: помните день вашего исхода из земли Египетской - если ты будешь давать в рост и обвешивать на весах, Я верну тебя в твое египетское состояние. В Египте ты не брал процентов и не обвешивал из-за глубокой нищеты. Неужели ты хочешь вернуться к той реальности?
И потому: если ты продолжишь взвешивать на весах обмана - «Я вновь поселю тебя в шатрах, как в дни праздника», Я снова сделаю тебя нищим обитателем шатров, без дома и постоянного пристанища, каким ты был во дни исхода из земли Египетской. Выходит, тебе же лучше вести себя честно, чтобы Я не вернул тебя в то положение. И еще одно объяснение дает Мальбим: «как в дни праздника» - вы прекратите всякую торговлю и сделки, подобно тому как прекращают торговлю в дни праздников (моадим). Я верну тебя к нищете, словно в дни праздника, когда ты не сможешь вести торговлю, ведь в праздничные дни торговцев нет.
А по мнению Раши, этот стих - доброе пророчество: «Я вновь поселю тебя в шатрах» - Я искореню из твоей среды бесчестных торговцев и поселю тебя в шатрах, то есть взращу среди вас знатоков Торы (талмидей хахамим), погруженных в ее изучение. Как истолковали мудрецы слова «если человек умрет в шатре» - отдаст все силы в шатре Торы. Говорит Господь: Я - Господь, выведший тебя из земли Египетской, и Я даю тебе благое обещание: Я вновь поселю тебя в шатрах, уберу из твоей среды обманщиков-купцов, и среди вас появятся знатоки Торы, возрастающие в ней.
Радак же видит здесь также упрек Эфраиму: как ты смеешь противиться Моей воле после всех тех благодеяний, которые Я оказал тебе? И по Радаку все последующие стихи объясняются в этом русле: Всевышний напоминает им о благах и милостях, явленных им, и оттого претензия лишь возрастает: как вы могли так низко пасть после всей этой милости, и как после всего добра, излитого на вас, вы можете быть столь неблагодарными? «А Я - Господь, Бог твой от земли Египетской» - ведь еще с тех пор отцы твои познали Меня, Я явил им знамения и чудеса и вывел их из Египта, из дома рабства. Тебе следовало знать Меня и прилепиться ко Мне, а не поступив так, вы проявили неблагодарность и не задумались о добре, которое Я сотворил для ваших отцов и для вас.
«И Я говорил к пророкам» - изобилие пророчества
וְדִבַּרְתִּי עַל הַנְּבִיאִים וְאָנֹכִי חָזוֹן הִרְבֵּיתִי וּבְיַד הַנְּבִיאִים אֲדַמֶּה׃ - «И Я говорил к пророкам, и Я умножал видения, и через пророков приводил подобия».
По Радаку, и это было частью благодеяний: ведь Я давал вам пророчества, «умножал видения» и открывался в подобиях через пророков - как же вы осмелились развратиться?
А по Мальбиму, говорит Всевышний: Я ведь желал вернуть их к раскаянию (тшуве) и посылал им множество пророков. Сказано, что во времена Ахава были сотни пророков, все они были учениками Элиягу, и они наставляли народ, пока не пришла Изевель и не перебила пророков Господа, так что осталось лишь дважды по пятьдесят человек, укрытых в пещере. Но до того были сотни пророков. Говорит Всевышний: «Я умножал видения» - умножал видения и пророчества, чтобы говорить с народом и вернуть его к тшуве.
В чем же разница между пророками и видением? Мальбим объясняет, что видение («хазон») - это особая форма пророчества, в которой Всевышний говорит через образы и притчи, и об этом сказано: «и через пророков приводил подобия». Видение - это то, что пророк созерцает в пророческом экстазе; образы («димайон») - это картины, которые предстают перед пророком как иносказание сути пророчества, например: «жезл миндального дерева я вижу», «кипящий котел», «корзина со спелыми плодами» - картины, служащие намеком на пророческую весть. А слово («дибур») - «И Я говорил к пророкам» - это то, что Всевышний изрекает пророку, когда тот слышит голос Господа, говорящий к нему во время видения.
«Если в Гиладе злодеяние» - кровь пророков и жертвы в Гилгале
אִם גִּלְעָד אָוֶן אַךְ שָׁוְא הָיוּ בַּגִּלְגָּל שְׁוָרִים זִבֵּחוּ גַּם מִזְבְּחוֹתָם כְּגַלִּים עַל תַּלְמֵי שָׂדָי׃ - Если в Гиладе злодеяние, то они стали суетою; в Гилгале быков приносили в жертву, и жертвенники их - как груды камней на бороздах поля.
Раши объясняет: «Если в Гиладе зло» - если на жителей Гилада пришла беда, насилие и сокрушение (ведь они были изгнаны и разбиты), то исключительно по их собственной вине, они сами навлекли это на себя, ибо «лишь суетою были» - все их дела были суетой и прахом. И мало того: «в Гилгале быков приносили в жертву» - они продолжали совершать в Гилгале жертвоприношения идолам. И более того, посмотри, сколько жертвенников у них было: «также жертвенники их - как груды камней на бороздах поля» - подобно тому как в полях бесчисленное множество борозд, напоминающих холмики, так и у них жертвенник стоял на каждом шагу, столь же часто, как борозды на пашне. Об этом говорит Гемара: в поколении Ахава не было ни единой борозды, на которой не поставили бы идола.
А Мальбим объясняет это на основе того, о чем говорилось ранее: у пророка Элияhу было множество учеников-пророков, и в конце концов они были убиты там, в Гиладе. Ведь Гилад - это место жительства Элияhу: Элияhу из Тишбы, Элияhу из Гилада. Именно там Изевель преследовала пророков и истребляла пророков Г-спода. И об этом сказано: «Гилад - город злодеев, запятнанный кровью». Какой кровью? Кровью пророков, пролитой в нем.
И в этом смысл слов «Если в Гиладе злодеяние»: если они дошли до такого преступления, что убивали пророков, то «лишь суетою были они» - впустую и понапрасну посылал Я этих пророков! Мало того, что их пророчества не принесли никакой пользы, так их еще и убили. И напротив, вследствие этого «в Гилгале быков приносили в жертву» - по числу убитых пророков они шли и приносили жертвы своим идолам, воздвигали жертвенники Баалу: жертвенник и быка во всесожжение за каждого убитого пророка. Посмотрите, до чего это чудовищно: за каждое злодеяние убийства пророка Г-спода они еще и совершали жертвоприношение идолу! И в этом смысл: «также жертвенники их - как груды камней на бороздах поля» - они полагали, будто этим умилостивят пролитую кровь пророков: мол, вот, приносят жертву своему идолу, и тем самым искупится пролитие чистой крови пророка.
«И бежал Яаков на поле Арама» - милость или оправдание?
וַיִּבְרַח יַעֲקֹב שְׂדֵה אֲרָם וַיַּעֲבֹד יִשְׂרָאֵל בְּאִשָּׁה וּבְאִשָּׁה שָׁמָר׃ - И бежал Яаков на поле Арама, и служил Исраэль за жену, и за жену стерег стадо.
Раши замечает, что этот переход подобен тому, как человек говорит собеседнику: «Ну хорошо, на чем мы остановились? Давай вернемся к тому, о чем говорили раньше». Ведь выше было сказано: «И боролся он с ангелом, и одолел», где Писание говорило о борьбе Яакова с ангелом, а теперь вновь возвращается к теме Яакова: посмотри, еще какую милость Я явил ему. «И бежал Яаков на поле Арама» - ему пришлось бежать в землю Арама, и там Я оберегал его. «И служил Исраэль за жену, и за жену стерег» овец. Это тоже проявление милости, которую Всевышний оказал вашим отцам; почему же тогда вы платите злом за добро?
В том же русле объясняет и Радак: они не помнят добра, которое Я сделал их отцу, спасавшемуся бегством от Эсава. И даже оказавшись там, он был вынужден служить Лавану за жену, чтобы тот отдал ему дочь, и служба заключалась в том, что он пас его овец; и то же самое ради второй дочери - «и за жену стерег» стадо. И говорит Всевышний: и там Я благословил его и умножил его достояние, так что впоследствии он вышел из его дома с великим богатством. Неужели вы забыли все благодеяния, которые Я оказал вам?
Мальбим: ответы Эфраима, вызывающие гнев
По мнению Мальбима, все последующие стихи вовсе не призваны описывать милости Всевышнего к нам, а как раз наоборот: они показывают, насколько глубоко развратился Эфраим и как сильно гневил Творца своими дурными делами, в продолжение слов «Если в Гиладе злодеяние, то они стали суетою; в Гилгале быков приносили в жертву». Все эти стихи - «И бежал Яаков на поле Арама», «И через пророка вывел Г-сподь Исраэль из Египта», «Горько разгневал Эфраим» - показывают, как именно этими поступками и речами Эфраим вызывал гнев. И это в корне отличается от подхода Раши и Радака, объясняющих, что эти стихи говорят о милости Всевышнего к ним во все времена и об их неблагодарности в ответ на нее.
В чем же заключался этот вызов? Мальбим говорит: когда Эфраима упрекали во лжи и неверности, упомянутых в начале главы, в служении идолам-тельцам, которым приносили жертвы в Гилгале, и в бессовестном обмане («Ханаан, в руке его весы обмана»), Эфраим цинично и насмешливо давал дерзкие ответы, вызывавшие еще больший гнев. А ведь бывает так, что когда человеку делают замечание, ему лучше бы просто промолчать, потому что слова, которыми он огрызается, раздражают еще сильнее.
Когда его обличали в обмане, что он отвечал? "И бежал Яаков на поле Арама" - о чем ты говоришь, это у нас испокон веков! Да и почему Яакову пришлось бежать? Потому что он обманул своего брата Эсава, отнял у него первородство и забрал благословения, и потому бежал на поле Арама. Это у нас в генах. И более того, у нас есть и другие корни, откуда мы переняли лукавство: "и служил Израиль за жену, и за жену стерег овец" - ведь и Лаван обманул Яакова, сначала дав ему жену, ради которой тот не трудился, а затем Яакову пришлось пасти овец второй срок, чтобы получить Рахель. И обман сошел Лавану с рук. Если так, обман течет в наших жилах с давних пор, так почему ты упрекаешь нас: "Кнаан, в руке его весы обмана"? Так у нас заведено! И такой ответ полон злобы и желания разгневать Всевышнего.
"Через пророка вывел Господь Израиль" - оправдание золотых тельцов
וּבְנָבִיא הֶעֱלָה ה' אֶת יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרָיִם וּבְנָבִיא נִשְׁמָר׃ - И через пророка вывел Господь Израиль из Египта, и через пророка он был храним.
Мальбим продолжает объяснять: когда их упрекали во лжи, в поклонении тельцам и в том, что они отрекались от Всевышнего, они отвечали: «Что ты хочешь? Нам необходим посредник между нами и Творцом! Посмотри сам: когда Господь вывел Израиль из Египта, как Он вывел их? Через пророка, через Моше рабейну, и Моше был посредником между ними и Всевышним. И что сделал Израиль через сорок дней? Сделал тельца. В чем же смысл тельца? В том, что когда Моше нет, необходим другой посредник, связывающий нас с Творцом. Ведь сказано: "И через пророка вывел Господь Израиль из Египта" - именно через посредника! А затем: "и через пророка он был храним" - то есть пророк всегда был каналом для низведения изобилия. Так и нам нужны тельцы, чтобы привлекать благословение, когда "этот человек, Моше, мы не знаем, что с ним стало"».
Раши же и Радак объясняют, как уже говорилось, что все эти стихи служат напоминанием о милости Всевышнего к вам: «И бежал Яаков на поле Арама» - посмотрите, как Я хранил его тогда; «И через пророка вывел Господь Израиль из Египта, и через пророка он был храним» - вы позорите пророков и насмехаетесь над ними, а ведь Господь вывел вас из Египта через пророка! Я явил вам милость и послал пророка, благодаря чему вы вышли с великим достоянием, и благодаря пророку вы были хранимы сорок лет в пустыне. Но всех этих благодеяний они не помнят и продолжают гневить Всевышнего.
"Горько разгневал Эфраим" - расплата за насмешки
הִכְעִיס אֶפְרַיִם תַּמְרוּרִים וְדָמָיו עָלָיו יִטּוֹשׁ וְחֶרְפָּתוֹ יָשִׁיב לוֹ אֲדֹנָיו׃ - Горько разгневал Эфраим, и кровь его оставит на нем [Господь], и позор его обратит на него Владыка его.
Согласно Мальбиму, здесь звучит строгое обвинение: своими ответами они вызывают гнев, ибо это насмешки и кощунство, проникающие до глубины души. В этом смысл слов: «Горько разгневал Эфраим». Мало того, что ты совершил зло, так еще когда Я прихожу призвать тебя к ответу за содеянное, ты не только не стыдишься и не признаешь своей вины, но и выдвигаешь наглые и пустые оправдания - именно этим «горько разгневал Эфраим». А что означает «тамрурим»? Горький гнев, подобно выражению «бехи тамрурим» - горький плач.
«И кровь его оставит на нем» - невинную кровь, которую пролил Эфраим, возложит на него его Владыка. «И позор его обратит на него Владыка его» - за то поругание, которым он бесчестил Б-га, делая тельцов, Всевышний воздаст ему по заслугам. А Мальбим поясняет, что речь идет о той горечи, которую Эфраим причинил своими поступками.
Радак объясняет слово «йитош» (יטוש) в значении распространения и рассеяния, как в стихах: «рассеяны по лицу всей земли» и «рассеялись над станом». «Владыка его» - это Святой, благословен Он: пусть даже Эфраим не признает Его власти, волей-неволей Господь - его Владыка. Кровь за совершенные им деяния обрушится на него, и Всевышний взыщет с него сполна и обратит возмездие на его голову: за невинную кровь, которую он пролил, за жертвенники, которые он построил, и за все прегрешения, которые он совершил.
Подведем итог:
В этой части главы пророк обличает Эфраима в обмане ближнего: уподобившись ханаанскому торговцу, он держит неверные весы из любви к наживе и притеснению. Эфраим гордится и говорит: "Я разбогател, нажил себе богатство", и оправдывает себя - будь то доводом о долговой расписке Яровама согласно Мидрашу, или же утверждением "таковы законы торговли" по Мальбиму. На это Всевышний отвечает ему: Я, Тот, Кто отличил в Египте семя первенца от семени непервенца, все знаю и взыщу, и тебе следовало бы признать, что всех твоих трудов не хватит, чтобы искупить твои грехи. И предупреждает: если продолжишь пользоваться лживыми весами, Я верну тебя в шатры и бедность, как в дни исхода из Египта (хотя по Раши здесь содержится доброе обетование о том, что среди них появятся обитатели шатра Торы). Господь напоминает о множестве пророков и видений, данных ради их возвращения, о крови пророков, пролитой в Гиладе, и о греховных жертвах в Гильгале. Согласно Раши и Радаку, заключительные стихи призваны перечислить забытые народом милости Всевышнего к Яакову и к Израилю при исходе из Египта; по Мальбиму же это дерзкие ответы самого Эфраима - будто обман заложен в генах от праотцев, а телец служил лишь таким же посредником, как и пророк. И на все это пророк выносит приговор: "Горько разгневал Эфраим", и Владыка обратит возмездие на его голову.