Книга Ошеа, двенадцатая глава. «Окружили Меня ложью Эфраим и обманом - дом Израиля; а Йеhуда еще держится с Б-гом и со святыми верен». Мальбим объясняет стих «Окружили Меня ложью Эфраим»: Эфраим, где находился царский престол, окружил Меня ложью. Речь здесь идет о Шомроне, о десяти коленах. Слово «кахаш» (ложь, отрицание), как поясняет Мальбим, указывает на отвержение основ веры, на апикорсус. Они говорили о тельцах: «Вот божества твои, Израиль». «Окружили Меня ложью Эфраим и обманом - дом Израиля». Эфраим упомянут особо, поскольку отрицание веры началось с него, с Йеровама бен Невата. Но и весь остальной дом Израиля праведниками отнюдь не был - здесь имеются в виду остальные колена Шомронского царства, десяти колен. Они погрязли в обмане в отношениях между людьми (мейн адам ле-хаверо): мошенничали и лгали, как мы увидим дальше: «В руке его весы обмана» - они глубоко согрешили и в межличностных законах.
Кто же тогда еще оставался праведным? «А Йеhуда еще держится с Б-гом и со святыми верен». Только Йеhуда - царство Йеhуды, включавшее колена Йеhуды и Биньямина, - только он «еще держится с Б-гом». Речь идет об эпохе Йотама и Хизкияhу, когда страх перед Вс-вышним властвовал над народом: как в вопросах веры, так и в отношениях между людьми они крепко держались за Всевышнего. Поэтому сказано: только Йеhуда «еще держится с Б-гом». Слово «рад» происходит от корня «рада» - властвовать, править (как в стихе: «ибо он властвовал [роде] от Тифсаха до Газы»). То есть здесь подразумевается власть и господство страха небес. Или же, предлагает Мальбим другое объяснение, это от корня «радад» - расплющивать, раскатывать полосы золота (ридуд пасим), которыми плотно обтягивают и соединяют предмет с покрытием, как сказано: «и расплющил (ваяред) по херувимам». То есть это плотная связь, соединение. Получается, что Йеhуда либо «властвует» в трепете перед Вс-вышним, либо неразрывно с Ним связан. Поэтому только Йеhуда «еще с Б-гом и со святыми верен». Если у Эфраима были отрицание основ веры, идолопоклонство и обман в отношениях с ближними, то у Йеhуды все обстояло прямо противоположным образом. «Еще с Б-гом» - противоположность лжи и ереси Эфраима, ведь Йеhуда верит во Вс-вышнего. А «со святыми верен» - это верность вместо обмана: в отношениях между людьми они верны и честны, и их поведение - поведение святых людей, преданных служению Вс-вышнему.
«Эфраим пасется ветром и гоняется за восточным ветром; всякий день умножает ложь и грабеж; и союз с Ашшуром они заключают, и елей доставляется в Египет». Эфраим же, напротив, питается ветром и пустотой в вопросах веры. Каждый день там царят ложь и грабеж - это в делах между людьми; как мы уже говорили, они были испорчены в обеих областях. «И союз с Ашшуром они заключают». Вдобавок ко всему Эфраим готовит себе западню. В чем же она заключается? Он идет и заключает союз с Ашшуром - там написано, что царь Ошеа стал рабом ассирийского царя и платил ему дань. Но если ты заключаешь союз с Ашшуром, зачем же «елей доставляется в Египет»? Зачем посылать гонцов к Со, царю Египта, чтобы поднять мятеж против Ашшура? Как мы видели ранее, именно это и погубило царство Ошеа. Нашлись предатели, «пятая колонна», которые донесли царю Ашшура: посмотри, царь Ошеа бен Эла заключил с тобой союз, а сам тайно налаживает связи с египетским царем Со, чтобы восстать против тебя! Это и послужило непосредственной причиной изгнания, как мы подробно разбирали. И пророк укоряет: если вы заключили союз с Ашшуром, как можно отправлять елей - то есть богатые дары - в Египет? Неужели они не понимают, что этим сами навлекают на себя гибель?
«И тяжба у Г-спода с Йеhудой, чтобы покарать Яакова по путям его, воздать ему по делам его». «И тяжба у Г-спода с Йеhудой». Здесь возникает серьезная трудность, над которой размышляют комментаторы. Всего стих назад говорилось: «а Йеhуда еще держится с Б-гом», то есть Йеhуда все еще верен Всевышнему. Как же всего через пару стихов утверждается: «И тяжба у Г-спода с Йеhудой»? У Вс-вышнего претензии и суд к Йеhуде, выходит, и Йеhуда неправеден! Ведь только что сказали, что он верен Б-гу! Радак объясняет: хотя вначале и сказано «а Йеhуда еще держится с Б-гом», держась служения в Храме, впоследствии их дела испортились, когда правили нечестивые цари. Проще говоря, речь идет о разных периодах. В первый период Йеhуда действительно хранил верность. Возможно, на это намекает само слово «од» (еще): «Йеhуда еще держится с Б-гом». Что значит «еще»? Когда кого-то спрашивают о больном или шатающемся человеке, и слышат: «он еще держится», это значит, что вот-вот все изменится к худшему. Йеhуда пока еще со Вс-вышним. Но на следующем этапе, когда у Йеhуды появились дурные цари, это привело к тому, что возникла тяжба у Г-спода с Йеhудой. Поэтому у Вс-вышнего суд и упрек к Йеhуде и к Яакову - взыскать с них за их деяния, ибо при злых царях они забыли милость, которую Вс-вышний явил им и их праотцу Яакову: «чтобы покарать Яакова по путям его, воздать ему по делам его». И поясняет Радак: вся та благодать и все обещания, данные Мною Яакову, говорит Вс-вышний, предназначались для его потомства после него - но при условии, что они обратят свои сердца ко Мне, будут верны Моему служению, осознают, что все это сделано ради них, и оправдают эти дары своими путями. Ведь все обещанное Яакову давалось ради его детей! Сам Яаков в своей земной жизни перенес столько страданий: горе с Йосефом, беда с Диной, беда в Шхеме - череда бесконечных испытаний. Все великие обещания относились к его потомкам. А потомки не ценят этого. Если бы они сознавали это и были преданы Мне, Я исполнил бы для них благословение праотца Яакова. «Воздать ему по делам его» - по Радаку, это означает воздать потомкам по добрым делам самого Яакова, вернуть ему эту заслугу в лице его детей. Но для этого они сами должны оставаться достойными.
Этого направления держатся большинство комментаторов. Однако у Мальбима здесь принципиально иное, новаторское толкование. Мальбим объясняет, что слова «тяжба у Г-спода с Йеhудой» (ве-рив ла-Ашем им Йеhуда) не означают, будто у Вс-вышнего тяжба с Йеhудой. Смысл в том, что Эфраим затеял распрю с Йеhудой, и эта распря идет «из-за Б-га» (рив ла-Шем), вокруг служения Всевышнему. То есть в то время шла непрерывная вражда между Эфраимом и Йеhудой - между десятью коленами и коленами Йеhуды и Биньямина. И корень спора лежал в служении Вс-вышнему: Йеhуда оставался верным Б-гу, приносил жертвы в Иерусалимском Храме, служил Творцу, а Эфраим, погрязший в грехах Йеровама и поклонявшийся тельцам, враждовал с Йеhудой именно на этой почве. Это же и привело к падению Шомрона, объясняет Мальбим. Ведь когда царство Израиля оказалось в беде, можно было ожидать помощи от Йеhуды: брат твой гибнет! Но отношения были глубоко испорчены вечной враждой на почве веры - известно, что еще во времена Ахаза царь Израиля объединялся с Арамом против Йеhуды, а Йеhуда призывал ассирийского царя. В такой обстановке никто не пришел на помощь Шомрону: Йеhуда не стал спасать брата от нашествия врагов. Об этом и говорит стих: у Эфраима был спор с Йеhудой из-за Всевышнего. Не у Вс-вышнего тяжба с Йеhудой, ведь Йеhуда по-прежнему верен Б-гу, а именно у Эфраима к Йеhуде претензии по поводу веры. «Чтобы покарать Яакова по путям его, воздать ему по делам его». Мальбим поясняет: десять колен называли себя именем Яакова, считая себя истинным «семенем Яакова». Всюду, где Писание противопоставляет Израиль и Йеhуду, под «Израилем» понимаются именно десять колен. А кто такой Израиль? Это Яаков! Они горделиво связывали себя с его именем. И поэтому их вражда с Йеhудой и даже их отступничество с золотыми тельцами внешне мотивировались тем, что они якобы идут по путям праотца Яакова, подражают ему. Пока это звучит загадочно, но следующие стихи прояснят эту поразительную мысль Мальбима.
«Во чреве держал за пяту брата своего, и в силе своей боролся с ангелом Б-жьим. Боролся с ангелом и одолел; тот плакал и умолял его; в Бейт-Эле найдет Он его, и там будет говорить с нами». Проследим логику Мальбима дальше. «Во чреве держал за пяту брата своего». Жители Эфраима говорили: мы - истинные продолжатели дела Яакова! Посмотрите, как вел себя наш праотец: он еще в утробе матери схватил за пяту своего брата Эсава. Мы поступаем в точности как Яаков: мы тоже подстерегаем и тесним нашего брата - Йеhуду! Видите, какую аналогию они себе придумали? Как у Яакова была непрерывная борьба с братом Эсавом, так и мы воюем с братом Йеhудой, ведь мы наследники Яакова! А что касается того, почему они освятили Бейт-Эль и сделали его центром культа тельцов, оставив истинное служение Вс-вышнему, об этом пророк продолжает: «и в силе своей боролся с ангелом Б-жьим. Боролся с ангелом и одолел; тот плакал и умолял его; в Бейт-Эле найдет Он его, и там будет говорить с нами». Чтобы это понять, Мальбим делает глубокое предисловие (мы уже касались этой темы при изучении книги Царей, когда говорили о географии святилищ тельцов). Мальбим говорит: пророк раскрывает нам здесь тайны древности. В Писании сказано, что Йеровам отстроил Шхем на горе Эфраима, затем пошел и построил Пенуэль, а затем, посоветовавшись, сделал двух золотых тельцов: одного поставил в Бейт-Эле, а второго - в Дане. Обратите внимание: упомянуты четыре места: Шхем, Пенуэль, Бейт-Эль и Дан. Каков был скрытый замысел Йеровама? Надо понимать, что речь идет о людях колоссального масштаба ума. Наши мудрецы говорят, что перед мудростью Йеровама все мудрецы Израиля казались полевой травой! И хотя он согрешил и ввел в грех других, его поступки не были примитивным капризом толпы: за каждым действием стояла изощренная система взглядов. С Даном все понятно: там с древних времен стоял истукан Михи. Народ уже привык стекаться туда для чуждого культа, место уже обладало определенной традицией, и устроить там идолопоклоннический центр было психологически просто и логично: зачем изобретать новое, если есть готовая привычка? Но почему второй телец был поставлен именно в Бейт-Эле? Ведь именно Бейт-Эль, как явствует из текста, был главным культовым центром Йеровама! И почему Йеровам укрепил именно два этих города - Шхем и Пенуэль? В этом крылся глубокий расчет.
Мальбим поясняет: колена Шомрона считали себя исключительными преемниками праотца Яакова. И когда Йеровам решил оторвать народ от Иерусалимского Храма и заявил: «Полно вам ходить в Иерусалим!», ему нужно было найти сакральное обоснование для своих святилищ. Он обратился к маршруту странствий Яакова. Ключевыми вехами в жизни праотца были: Пенуэль, где произошла великая битва с ангелом («И нарек Яаков имя месту тому Пениэль, ибо: ангела Б-жьего видел я лицом к лицу»); затем Шхем, куда Яаков пришел в мире и поставил жертвенник; и наконец, Бейт-Эль, где ему явился Всевышний и где Яаков также воздвиг жертвенник. Йеровам, объявляя себя хранителем наследия Яакова, демонстративно отстраивает Пенуэль и Шхем, а в Бейт-Эле устраивает главное святилище! В Мидраше приводится известное предание о том, что когда с Яаковом боролся ангел - небесный покровитель Эсава - и просил: «Отпусти меня, ибо взошла заря», Яаков ответил: «Не отпущу тебя, пока не признаешь за мной благословения праотца Ицхака». Тогда ангел взмолился, чтобы Яаков отпустил его, и пообещал: «В Бейт-Эле я признаю и подтвержу твои благословения». Мальбим отмечает: это предание было древней традицией, передававшейся из поколения в поколение еще со времен патриархов. Йеровам знал об этом обетовании ангела и рассудил так: раз ангел обещал дать признание благословений в Бейт-Эле, значит, духовная сила этого ангела пребывает именно там! А раз так, поставим жертвенник и тельца в Бейт-Эле, обратимся к этой духовной силе ангела, низведем оттуда влияние (шефа), и этот ангел будет открываться жрецам тельца и приносить нам изобилие. Вот какую ложную идеологию разоблачает пророк! Стих описывает их ход мыслей: во-первых, «во чреве держал за пяту брата своего» - вражда с Йеhудой оправдывается враждой Яакова с Эсавом; во-вторых, «в силе своей боролся с ангелом Б-жьим, боролся с ангелом и одолел; тот плакал и умолял его: в Бейт-Эле найдет Он его» - ангел взмолился и сказал: встретимся в Бейт-Эле. И конец стиха - это прямая речь горделивых сынов Эфраима: «и там будет говорить с нами!». Они восклицали: именно там ангел будет говорить с нами, открываться нам в пророчестве и изливать свои благословения на нас, истинных потомков Яакова!
Объяснение Мальбима поразительно глубоко, однако рассмотрим и толкование Радака. Радак объясняет слова «во чреве держал за пяту брата своего» буквально: младенец родился, держась рукой за пяту Эсава. Радак замечает: это было великим чудом, ведь зародыш в утробе еще не владеет силой своих членов, и уж тем более не может самостоятельно разорвать оболочку и схватить другого младенца за пятку! Кто совершил это? Сам Вс-вышний сделал это знамением на будущее: сыны Яакова будут господствовать над потомками Эсава. Всевышний говорит: все это - Мое чудесное действие, совершенное ради вас, чтобы даровать вам власть над народами. И хотя во времена Давида это проявилось (сказано: «и стали эдомитяне рабами Давида»), то была лишь временная победа. Окончательное же владычество наступит в конце времен: «И будет дом Яакова огнем, а дом Йосефа - пламенем, а дом Эсава - соломой; и зажгут их, и пожрут их». И сыны Израиля не задумываются над этим, не видят, какие чудеса Вс-вышний сотворил ради них с самого чрева матери, и восстают против Него! «И в силе своей боролся с ангелом Б-жьим». Вс-вышний продолжает: еще одно знамение Я дал Яакову для его потомков - дал ему силу одолеть ангела. Слово «элоhим» здесь употреблено в значении силы и небесных сил. Зачем? Чтобы показать, что сыны Израиля подчинены исключительно Самому Вс-вышнему, и никакое созвездие, никакой ангел или сила небесных сфер не властны над ними! Над нами действует прямое личное провидение (hашгаха пратит), пока мы исполняем волю Творца. Всем другим народам даны небесные покровители (сарим), как написано: «которые уделил Г-сподь, Б-г твой, всем народам под всеми небесами, а вас взял Г-сподь...». А над Израилем властвует Сам Творец. И здесь звучит горький упрек Эфраиму: Я наделил вас сверхъестественной судьбой, дал знамения власти над народами и неподвластности силам творения, а вы отплатили черной неблагодарностью и пошли служить бездушным идолам!
«Боролся с ангелом и одолел; тот плакал и умолял его». То, что смертный человек смог одолеть ангела, - вещь сверхъестественная. Радак замечает: в Торе прямо не сказано, что ангел плакал, там лишь написано: «Отпусти меня, ибо взошла заря». Но здесь пророк открывает нам эту деталь, показывая: когда Вс-вышний того желает, ангел не только не может повредить праведнику, но сам начинает молить его и содействовать ему, подтверждая благословения. Никакой ангел не имеет самостоятельной власти! Радак приводит и другое объяснение от имени своего отца (раби Йосефа Кимхи): ангел сказал Яакову: «В Бейт-Эле найдет Он нас» - то есть Всевышний откроется тебе в Бейт-Эле и там возвестит, что отныне твое имя не Яаков, а Исраэль. А слова «и там будет говорить с нами» означают «с ним» (с Яаковом). Другое толкование слов «и там будет говорить с нами»: это слова самого пророка! Пророк говорит: там, в Бейт-Эле, Вс-вышний пророчествует нам - мне и пророку Амосу, укоряя Израиль (как взывал Амос: «Взыщите Меня - и живите, а Бейт-Эля не ищите»). Всевышний говорит через нас, чтобы обличить вас за тельцов и идолопоклонство. По объяснению же Раши и отца Радака, слова «и там будет говорить с нами» принадлежат ангелу, покровителю Эсава: Вс-вышний откроется нам в Бейт-Эле и там подтвердит благословение обоим нам - мне и тебе. А Расаг (раби Саадья Гаон) объясняет: «будет говорить с нами» означает «ради нас, о нас». Там Вс-вышний сказал Яакову: «Плодись и размножайся; народ и сонм народов произойдет от тебя», то есть эти слова были сказаны ради будущего всего нашего народа.
«А Г-сподь - Б-г Воинств, Г-сподь - имя Его памятное». Раши объясняет: «Г-сподь - Б-г Воинств» - каким Я был тогда, таким остаюсь и сейчас. Если бы вы шли со Мной в цельности (тмимут), как Яаков, Я поступал бы с вами так же, как с ним: даровал бы победы и чудеса. Радак добавляет: праотцам Он открывался как Эль-Шаддай («Я - Б-г Всемогущий, плодись и размножайся»), а ради вас Моше было открыто четырехбуквенное Имя hавайе, выражающее абсолютную сущность Творца. Он - Б-г Воинств (Цваот), то есть Владыка всех небесных сил, ангелов, светил и сфер. Уникальность Имени hавайе в том, что оно священно само по себе и никогда не относится к творениям. Слово «цваот» может относиться и к земным войскам; слово «элоhим» в Писании может означать судей или языческих божков («элоhим ахерим»). Но четырехбуквенное Имя - это имя сущности Творца (шем hа-эцем), оно принадлежит только Ему. И пророк говорит: если вы исполните волю Вс-вышнего, Он Сам будет вашим Б-гом, напрямую правящим вами и изливающим благо, как сказано: «Вот имя Мое навеки, и вот память обо Мне из рода в род». Мальбим же объясняет, что пророк здесь опровергает заблуждение сынов Эфраима: ведь народ Израиля получает благословения не через посредников, ангелов или небесных князей, а непосредственно от Творца! Почему же вы уповаете на ангелов и ставите тельцов в Бейт-Эле в надежде на явление ангела? В чем разница между понятиями «шем» (имя) и «зехер» (память, наименование)? Мальбим разъясняет: «шем» - это собственное, сущностное имя, а «зехер» - это название, отражающее действия и проявления. Например, поток, откуда разведчики срезали виноградную гроздь (эшколь), назван «нахаль Эшколь». Это не сущностное имя места, а наименование в память о событии («зехер»). Так и в отношении Всевышнего: Имя hавайе - это сущностное Имя, а имена, связанные с деяниями («Цваот» - Владыка воинств, «Шаддай» - сказавший миру «достаточно!», «Элоhим» - Владыка всех сил), - это проявления Его управления миром. И связь Израиля со Вс-вышним строится на прямом сущностном управлении без всяких посредников!
«А ты к Б-гу твоему вернись; милосердие и правосудие соблюдай, и надейся на Б-га твоего всегда». «А ты к Б-гу твоему вернись». Раши поясняет: здесь заключено обещание, что ты всегда можешь вернуться к Нему и уповать на Него. Но при каком условии? «Милосердие и правосудие соблюдай» - и тогда ты можешь быть уверен, что есть основание уповать на Его спасение и удостоиться его. Радак толкует: поскольку ты - потомство Яакова, то если пожелаешь быть под покровом Вс-вышнего, удостоишься покоя и умиротворения (слово «ташув» он связывает со словом «шува» - покой, как в выражении «бе-шува ва-нахат»). Если захочешь водительства Творца, обретешь покой, но при одном условии: «милосердие и правосудие соблюдай». Вс-вышний творит «милость, суд и справедливость на земле, ибо этого желаю Я, - говорит Г-сподь», и того же самого Он требует от человека. Только так можно приблизиться ко Вс-вышнему и стать достойным Его прямого заступничества.