Введение к главе
Одиннадцатая глава книги Ошеа - одна из самых трогательных во всей книге. Она открывается описанием любви Всевышнего к Израилю с дней их юности в Египте, затем переходит к неблагодарности Эфраима, взывающего к Ваалам вместо того, чтобы взывать к Нему, и достигает своей вершины в великой дилемме, перед которой, образно говоря, стоит Святой, благословен Он: если Я отдалюсь от них, их истребит царь Ассирии; а если вернусь, чтобы пребывать среди них, то не смогу терпеть их деяния и Сам уничтожу их, как Адму и Цвоим. Из этой дилеммы рождается срединный путь, раскрываемый в главе, а завершается она обещанием возвращения и избавления. Мы разберем стихи по порядку, опираясь прежде всего на Мальбима, а также на комментарии Раши, Радака, Ибн Эзры и Таргума Йонатана.
Стих 1: Любовь с юных лет
כִּי נַעַר יִשְׂרָאֵל וָאֹהֲבֵהוּ וּמִמִּצְרַיִם קָרָאתִי לִבְנִי׃ - Ибо отроком был Израиль, и Я полюбил его, и из Египта призвал Я сына Моего.
«Ибо отроком был Израиль» - когда народ Израиля был еще совсем мал, образно говоря, еще в пеленках, во времена Египта. Святой, благословен Он, говорит: уже тогда «Я полюбил его», уже в те дни любил его. «И из Египта призвал Я сына Моего» - хотя он сам не взывал ко Мне, ведь народ Израиля не находился тогда в состоянии, чтобы обратиться к Господу, Я Сам призвал его по Своей любви. Подобно отцу, любящему своего сына и зовущему его к себе, даже если сын вовсе не ищет отца, - отец ищет сына от полноты своей любви. Так объясняет большинство комментаторов.
Таргум Йонатан истолковывает это иначе: «И из Египта Я назвал их сыновьями» (буквально: «назвал их сынами»). То есть смысл не в том, что «Я позвал его, чтобы он пришел», а в наречении имени: уже со времен Египта Я нарек его «сыном Моим».
Стих 2: Они взывают - и нет ответа
קָרְאוּ לָהֶם כֵּן הָלְכוּ מִפְּנֵיהֶם לַבְּעָלִים יְזַבֵּחוּ וְלַפְּסִלִים יְקַטֵּרוּן׃ - Звали их, но они уходили от них; Ваалам приносят они жертвы и истуканам воскуряют.
Радак объясняет: пророки, которых Я посылал, неустанно звали их вернуться к Всевышнему, но они не слушали и не отвращались от своих дурных дел, а продолжали приносить жертвы тельцам и воскурять благовония истуканам. Так же комментирует и Раши.
Мальбим предлагает совершенно иное толкование: «Звали их» - это служители Ваала взывают к своим божествам. Начало стиха раскрывается через его конец: к кому взывали? К Ваалам и истуканам, упомянутым в конце стиха. И вот: они взывают к ним, но «те уходили от них» - Ваалы не отвечают им, а словно ускользают прочь. Именно поэтому идолы называются «ацабим» (от слова «грусть», «огорчение»), ибо они печалят своих поклонников, оставаясь безответными. В этом и заключается резкий контраст: Я «из Египта призвал сына Моего», а они «взывали» к Ваалам. Посмотри, какая пропасть между благодеяниями, которые Я совершил ради них, и тем злом, которое они творят по отношению ко Мне!
Мальбим также обращает внимание на различие между выражениями «Ваалам приносят жертвы» и «истуканам воскуряют»: заклание жертвы (зевах) - это основа служения, и оно совершалось для самих Ваалов. Воскурение же - это вторичное служение, и потому оно совершалось перед изваянием в его честь. Есть сама сущность идолослужения, а есть статуи и изображения, сделанные в его честь, и им отводилось вторичное служение воскурения благовоний.
Стих 3: Я учил Эфраима ходить
וְאָנֹכִי תִרְגַּלְתִּי לְאֶפְרַיִם קָחָם עַל־זְרוֹעֹתָיו וְלֹא יָדְעוּ כִּי רְפָאתִים׃ - А Я приучал Эфраима, брал их на руки свои, но они не знали, что Я исцелял их.
Почему здесь упомянут именно Эфраим? Потому что именно колено Эфраима сделало золотых тельцов. Говорит Всевышний: как они могут поступать со Мной так, после того как Я оказал им столько добра и приучил их к Моей Торе и служению Мне? Раши объясняет «тиргальти» от слова «приучал» (hергальти): Я посылал перед ними вождя, который мягко приучал их. Это слово («тиргальти») уникально для Танаха и больше нигде не повторяется. «Брал их на руки свои» - это Моше-рабейну, как сказано: «как пестун носит грудного младенца», и как ты говоришь Мне: «носи их на груди твоей», и он действительно носил их на своих руках.
«И не знали они, что Я исцелял их» - неужели они не знали, что исцеление исходит от Всевышнего? Раши объясняет: знали, но пренебрегали этим и делали вид, будто не знают. Поэтому сказано «и не знали», словно им вовсе не было ведомо, что исцеление пришло от Меня.
Мидраш Агада (раби Танхума) относит этот стих к сыновьям Йосефа. Когда Йосеф привел Эфраима и Менаше к Яакову для благословения, Яаков увидел в духе святости (руах hа-кодеш), что от них произойдут нечестивцы - от Эфраима произойдут Йеровам и Ахав, - и дух святости покинул его, и он спросил: «Кто эти?», то есть кто эти люди, не заслуживающие благословения? Взмолился Йосеф о милосердии, и вновь почил дух святости на Яакове, и он благословил их. И в этом смысл слов «А Я приучал (тиргальти)»: Я побудил Мой дух святости снизойти на Яакова ради Эфраима, чтобы он взял их на руки свои, как сказано: «Подведи же их ко мне, и я благословлю их». И посмотрите: вместо благодарности Эфраим совершает дурные дела.
Мальбим истолковывает слово «тиргальти» от корня «регель» (нога): образно говоря, Всевышний говорит: Я - ноги Эфраима. Ноги - это опора, основа, на которой стоят. А на чем стоит Эфраим? На ком? Говорит Творец: на Мне. «Брал их на руки свои» - Эфраим держит идолов Ваала на своих руках и стоит с ними, но на самом деле он стоит на Моих ногах! Я - Тот, Кто держит всё: Я поднимаю Эфраима, а Эфраим держит Ваала. И к чему это приводит? «И не знали они, что Я исцелял их»: когда к нему приходит исцеление, он уверен, что это идолы Ваала, которых он держит на руках, исцелили его, тогда как на самом деле исцелил его Я. Ты и твой Ваал - вы оба стоите на Моих ногах, но ты держишь его, будто исцеление исходит от него, думая, что этот истукан тебя спас!
Стих 4: Узами человеческими и канатами любви
בְּחַבְלֵי אָדָם אֶמְשְׁכֵם בַּעֲבֹתוֹת אַהֲבָה וָאֶהְיֶה לָהֶם כִּמְרִימֵי עֹל עַל לְחֵיהֶם וְאַט אֵלָיו אוֹכִיל׃ - Узами человеческими влек Я их, канатами любви, и был для них как тот, кто поднимает ярмо с их челюстей, и кротко подносил ему пищу.
Пророк уже сравнивал Эфраима с телицей - как «обученная телица», которая приучена не к тяжелой пахоте, а лишь к молотьбе, к легким трудам; и здесь он продолжает эту притчу. Телицу ведут на веревке: привязывают веревку к голове и тянут против ее воли. Говорит Всевышний: Я вел Израиль «узами человеческими» - не веревкой для скота, а так, как человек ведет человека. А как человек привлекает к себе ближнего? Раши всюду объясняет выражение «возьми Аарона» и подобные ему: привлеки его словами, убеждением. Ведь когда говорят «возьми чашу», ее просто поднимают, когда говорят «возьми быка», его берут за веревку и тянут. Но с человеком так не поступают: «взять» человека означает пробудить в нем желание, убедить его, чтобы он пошел добровольно. И в этом смысл слов «канатами любви» - путем убеждения и по-доброму.
«И был для них как тот, кто поднимает ярмо с их челюстей» - Радак объясняет: как хозяин, который жалеет свою телицу, чтобы она не перетрудилась на пахоте, приподнимает ярмо с ее шеи и сдвигает к челюстям, давая ей передохнуть. Так поступил Я с ними: поднял ярмо с их шеи, избавив от непосильного бремени. «И кротко подносил ему пищу» - хотя телица просто отдыхала от труда, ей приносили корм прямо на место («охиль» от слова «маахаль», пища). Казалось бы, можно было сказать ей: раз ярма на твоей шее нет, иди, пасись и ищи себе пропитание сама. Но Всевышний говорит: нет, Я Сам бережно и не спеша доставлял ей пищу прямо туда, где она стояла. Смысл этого в отношении народа Израиля: Я не возлагал на них тяжкого бремени, Я обеспечивал все их нужды в пустыне без всяких трудов с их стороны, давая хлеб и мясо. Но несмотря на это, они совратились с пути и не ответили добром на все Мои благодеяния.
Мальбим предлагает иное толкование: «Узами человеческими влек Я их» - Я навел на них человека, царя Ассирии, который связал их веревками. Как объясняет Раши: когда пришел Ашур, он пленил нас, заковал в цепи и увел в изгнание. Это и есть «узы человеческие» - оковы того, кто подчинил нас власти земного царя. Но с другой стороны, говорит Всевышний: «канатами любви» - Я влеку их к Себе, чтобы они находились под Моей властью и Моим провидением, из любви к ним; а канаты крепче веревок. Если Навуходоносор тянет веревками, то Я влеку канатами. И каким образом? «И был для них как тот, кто поднимает ярмо с их челюстей» - Я облегчал их ношу; «и кротко подносил ему пищу» - Я заботливо подносил им пищу, подобно притче Радака о хозяине, который жалеет тягловый скот: ведь ярмо давит на шею и мешает есть, а он приподнимает ярмо и приближает корм ко рту животного. Говорит Всевышний: хотя они и оказались связаны узами людей, Мое желание состояло в том, чтобы влечь их канатами любви - помогать им, поддерживать и питать их.
И Мальбим разъясняет разницу между веревкой («хевель») и канатом («авот»): витой канат состоит из трех веревок, сплетенных воедино, подобно тому как сказано о ветви мирта: «ветвь дерева густолиственного» (анаф эц авот), где из одного гнезда должны выходить три листочка, а если их меньше трех, ветвь не считается «авот».
Стих 5: Не вернется он в землю Египетскую
לֹא יָשׁוּב אֶל־אֶרֶץ מִצְרַיִם וְאַשּׁוּר הוּא מַלְכּוֹ כִּי מֵאֲנוּ לָשׁוּב׃ - Не вернется он в землю Египетскую, но Ассирия - царь его, ибо они отказались вернуться [ко Мне].
Говорит Святой, благословен Он: Я хотел облегчить их бремя. Да, из-за своих грехов они должны были пасть в руки Ассирии - "горе Ашшуру, жезлу гнева Моего", - но если бы они не продолжали все портить, их положение было бы намного легче. Если бы они не взбунтовались и не отправили послов к Со, царю Египта, как мы видели выше, на них не обрушился бы гнев царя Ассирии: "Я покорил вас, вы мои подданные, а вы задумали восстать против меня и обратиться к Со, царю Египта, чтобы он спас вас от меня?". Именно это и утяжелило его иго над ними.
Поэтому Я предостерегал и советовал им: "Не вернется он в землю Египетскую, но Ассирия - царь его". Поскольку они "отказались вернуться" ко Мне, им неизбежно предстояло принять страдания, и Я навел на них царя Ассирии. Неправильно было нарушать союз, обращаться к Египту и бунтовать против царя Ассирии, ведь если они упорствуют, пытаясь отвергнуть страдания и искать обходные пути у царя Египта, царь Ассирии лишь сделает свое ярмо тяжелее, и ущерб будет огромным. Получается в итоге: хотя слова "узами человеческими влек Я их" указывают на царя Ассирии, Я все же оставался связан с ними узами любви; и если бы вы не пытались сбросить с себя эти узы, вы бы увидели, что Я влеку вас узами любви и оставляю вас у Себя. Но вы пошли сбрасывать их, и вследствие этого возгорелся гнев царя Ассирии, и он изгнал всех. Посмотрите, как вы сами все погубили.
Раши объясняет: Я обещал им, когда избавлял их из Египта: "вы больше никогда их не увидите", и это обещание означало, что изгнания не будет. А что сделали вы? Вот, "Ассирия - царь его". И все это почему? "Ибо они отказались вернуться". Я вывел тебя из рабства, а ты испортил свои пути и пришел к новому порабощению. И что ты выиграл? Если не Египет, то Ассирия. А если бы ты вернулся к Вс-вышнему, ты вовсе не был бы порабощен.
Стих 6: «И пожрет за замыслы их»
וְחָלָה חֶרֶב בְּעָרָיו וְכִלְּתָה בַדָּיו וְאָכָלָה מִמֹּעֲצוֹתֵיהֶם׃ - И закружится меч в городах его, и истребит ветви его, и пожрет [их] за замыслы их.
Мальбим объясняет: они не послушали Моего совета, упорствовали в отправке послов к царю Египта, и из-за этого пришел царь Ассирии и изгнал их. И если меч закружился в его городах, истребил его ветви и пожрал все, говорит Святой, благословен Он: у вас не может быть претензий ко Мне, вина на вас. И в этом смысл слов "и пожрет за замыслы их": все происшедшее случилось из-за ваших замыслов, ваш собственный совет навлек это на вас. Если бы ты послушал Моего совета, склонил бы голову перед царем Ассирии, принял бы его иго и терпел его, то затем Святой, благословен Он, привлек бы тебя узами любви. Но ты решил сбросить с себя эти страдания, и тем самым Святой, благословен Он, навел на тебя страдания куда более тяжкие.
Радак объясняет слово ве-хала в значении падения и пребывания, подобно выражению "падут на голову его" (яхулу аль рошо). "И истребит ветви его" (ве-хильта вадав): ветви (бадим) - это символ селений. Города подобны стволу, а ветви - это деревни и более отдаленные поселения. Ведь города уже упомянуты, поэтому "ветви его" относится к селениям, удаленным от самого города.
Стих 7: «И народ Мой пребывает в нерешительности...»
וְעַמִּי תְלוּאִים לִמְשׁוּבָתִי וְאֶל־עַל יִקְרָאֻהוּ יַחַד לֹא יְרוֹמֵם׃ - И народ Мой пребывает в нерешительности относительно возвращения ко Мне; и к Всевышнему призывают его вместе - никто не возвысится.
Раши объясняет: когда пророки учат их вернуться ко Мне, они "пребывают в нерешительности" (тлуим) - колеблются в сомнении, возвращаться или нет, и лишь с великим трудом возвращаются ко Мне. Радак видит трудность в таком объяснении, ведь корень мешува в Писании всегда употребляется в отрицательном значении (отступничество, своеволие), тогда как здесь его истолковывают от слова тшува (возвращение, раскаяние), что является понятием положительным. Таргум Йонатан также переводит это слово здесь в положительном ключе, однако такое толкование вызывает вопросы, ведь слово мешува всегда связано со своенравием, дурными поступками и уклонением с верного пути.
"И к Всевышнему призывают его" - Раши объясняет: к тому, к чему призывают его пророки единодушно, народ Мой не возвысит себя и не согласится это исполнить. Пророки призывают их подняться, обрести высокий духовный уровень, устремиться ввысь и служить Вс-вышнему, но все они разом откликаются: "не возвысится" - народ не поднимается, оставаясь в своей материальности и в своем идолопоклонстве. И еще приводит Раши другое объяснение: постигают его тяжкие бедствия, а слово эль здесь в значении силы, как во фразе "есть сила в руке моей" (еш ле-эль яди). Однако так истолковать трудно, поскольку здесь слово эль огласовано сэголем (э), тогда как в выражении ле-эль яди стоит цэйре (эй); поэтому вероятнее, что эль здесь означает направление - к тому месту, - а не силу. Кроме того, Раши приводит толкование Таргума Йонатана на слова "вместе не возвысится": сообща не пойдут они с расправленным станом.
Радак объясняет слово «тлуим» от корня «висеть», однако, по его мнению, они не взвешивают, вернуться ли к раскаянию, а находятся в подвешенном состоянии между бедой и благополучием: их положение нестабильно, то хорошо, то плохо. И причина тому - «ли-мшувати», из-за их отступничества («мешува»), ведь это слово всегда имеет негативный оттенок. Если бы они не бунтовали против Меня, то пребывали бы в постоянном благополучии. Радак приводит и другое толкование от имени своего отца: «тлуим ли-мшувати» - они сомневаются и колеблются относительно Моих заповедей. Чтобы бунтовать против Меня, они непрестанно сеют сомнения: «Действительно ли Всевышний повелел это? Того ли Он хочет? Обязаны ли мы?» И откуда берутся все эти сомнения? «Ли-мшувати» - именно из стремления к бунту и своеволию они постоянно ставят под сомнение заповеди Всевышнего. «И к Всевышнему призывают его» - пророки взывают к ним, чтобы они вернулись к Б-гу Всевышнему, «все вместе не вознесут» - никто из них сообща не возвращается к Всевышнему, не возвеличивает и не прославляет Его имя своими устами. А Ибн Эзра объясняет это в соответствии с Таргумом Йонатана: «не поднимут головы», трактуя «еромам» как огласованное с патахом, то есть никто из них так и не смог подняться на ту ступень, на которую рассчитывал взойти.
Мальбим: поэтический образ - Всевышний между небом и землей
Мальбим истолковывает все это пророчество как единую притчу. Царь Ассирии захватил Шомрон и стремится истребить всех до единого, а Святой, благословен Он, словно бы отдалился от них и вернулся на Свое место на небесах. Ведь когда Он наблюдает за происходящим на земле, Шхина словно нисходит сюда, а когда Он оставляет нас во власти бедствий, Шхина удаляется и покидает это место - подобно тому, как в изгнаниях Шхина удалялась шаг за шагом, пока Он не сказал: «Пойду и вернусь на Свое место». Но обратите внимание: Он еще не отдалился окончательно, а словно стоит между небом и землей. С одной стороны, из-за грехов, совершаемых на земле, Он желает полностью отдалиться и возвратиться в Свою небесную обитель; с другой же стороны, Он полон жалости и милосердия к нам, и потому стремится проявить Свое милосердие, спуститься к нам и править нами с состраданием.
А народ Израиля уповает на Его милость и устремляет к Нему свои взоры, ожидая спасения. В этом и состоит смысл слов «ве-амми тлуим» - они пребывают в ожидании и обращают взоры к небесам, прося «ли-мшувати», чтобы Я возвратился к ним и приблизился, ведь Всевышний словно остановился посредине и не решил, оставить ли их окончательно или вернуться и властвовать над ними. «И к Всевышнему не вознесется» - весь Израиль умоляет: «Владыка мира, довольно того, что Ты отдалился от нас, не возносись еще дальше, не возвращайся в Свою вышнюю обитель, чтобы вовсе перестать присматривать за нами!» Прежде всего они ждут, что Я вернусь к ним, а если не вернусь, то хотя бы перестану отдаляться и не уберу Шхину окончательно. Об этом и было сказано выше: «Пойду и вернусь на Свое место, пока не признают они вины своей и не взыщут лица Моего»: Я уйду и вернусь на Свое место, и тогда они осознают свою вину - увидят, что их дурные поступки навлекли на них беды, - и взыщут Моего лица.
Стих 8: Великая дилемма
אֵיךְ אֶתֶּנְךָ אֶפְרַיִם אֲמַגֶּנְךָ יִשְׂרָאֵל אֵיךְ אֶתֶּנְךָ כְאַדְמָה אֲשִׂימְךָ כִּצְבֹאיִם נֶהְפַּךְ עָלַי לִבִּי יַחַד נִכְמְרוּ נִחוּמָי׃ - «Как предам Я тебя, Эфраим, как выдам тебя, Исраэль? Как сделаю тебя подобным Адме, поступлю с тобой, как с Цвоим? Перевернулось во Мне сердце Мое, возгорелось все Мое сострадание!»
Вы пребываете в ожидании и устремляете взоры к небесам, моля о Моем возвращении, а Я нахожусь словно перед великой дилеммой, как поступить с вами. С одной стороны, по великому милосердию Я хочу вернуться в Шомрон, ведь если Я отойду окончательно, царь Ассирии истребит народ, не оставив ни остатка, ни уцелевшего. С другой же стороны, злодеяния их велики, как злодеяния Сдома и Аморы, и Я не могу вернуться туда: что Мне делать в городе, где творятся дела, гневящие Меня? А когда Святой, благословен Он, сошел в Сдом и Амору, к чему это привело? К полному истреблению и перевороту. Получается: если Я вернусь к тебе, твоим концом станет уничтожение и гибель, ведь Я не смогу терпеть, когда Меня гневят прямо перед Моими глазами. Оставаться вдали - не выход: царь Ассирии сотрет их с лица земли; приблизиться - тоже не выход: тогда их истреблю Я Сам.
В этом и заключается смысл стиха: с одной стороны, «как предам Я тебя, Эфраим, выдам тебя, Исраэль» - как Я могу отдать тебя в руки царя Ассирии? Это созвучно выражению «предал врагов в руки твои» (миген), и потому Я хочу вернуться. Но с другой стороны, Я не могу вернуться, ведь если Я вернусь: «как сделаю тебя подобным Адме, поступлю с тобой, как с Цвоим» (Адма и Цвоим - это города Сдома), и Я опрокину тебя точно так же, как перевернул города Сдома, когда сошел в них. И как называется эта дилемма? «Перевернулось во Мне сердце Мое» - Мое сердце переворачивается внутри Меня: оставить ли их, чтобы царь Ассирии погубил их, или явить над ними Мой присмотр, и тогда Я Сам истреблю их? «Перевернулось во Мне сердце Мое» из желания спуститься и защитить их; «возгорелось все Мое сострадание» - вместе с тем Я хочу сжалиться и отменить то бедствие, которое определил для них от руки царя Ассирии, спуститься и спасти их, но тогда Мне придется Своей рукой разрушить город, словно Адму и Цвоим. Если же Я захочу избавить их от беды, несущейся через Ассирию, то эта беда придет от Меня Самого. Что же Мне делать с Эфраимом: как спасти его от Ассирии так, чтобы Мне Самому не пришлось поразить и уничтожить его?
И добавляет Мальбим: почему упомянут именно Эфраим? Потому что Эфраим - это царское колено, именно они склонили народ к греху, и все началось с Йеров’ама. Смысл таков: если даже тебя, Эфраим, величайшего грешника, Мне тяжело отдать в руки Ассирии, то тем более «выдам ли тебя, Исраэль» - остальные колена, которые не согрешили столь тяжко, а лишь пошли вслед за Эфраимом, - их Мне тем более трудно предать. При этом слово «амагенха» указывает на выдачу в руки врага, что гораздо тяжелее простой передачи.
Также Мальбим тонко разграничивает два выражения: «эттенха» («предам тебя») и «асимха» («поступлю с тобой, положу тебя»). В чем разница между «нетина» (дача) и «сима» (положение на место)? «Сима» указывает на качество размещения: когда вещь кладут на свое место, ее кладут бережно и подобающим образом, как учили наши мудрецы: «ве-саму» - положить спокойно, бережно, чтобы не рассыпать. Поэтому: «как предам тебя» - передача в любой форме, но «как сделаю тебя подобным Цвоим» - ведь Я хочу устроить тебя бережно и должным образом, как же Я поступлю с тобой так? Поэтому «перевернулось во Мне сердце Мое» - переворот сердца означает перемену воли. «Возгорелось сострадание Мое»: слово «нехама» означает раскаяние или перемену решения, а «нихмеру» происходит от корня со значением нагревания, жара. Корень «камар» всегда связан с теплом, подобно выражению мудрецов о сосуде, куда складывали плоды и оливки, чтобы они согрелись; он назывался «комер» - место, где они нагреваются, чтобы легче было отжать масло. Так и здесь: «нихмеру» - нагрелись, от зрелища Моих глаз Я вижу ваши дела, и от этого разгорелись, согрелись Мои сожаления и сострадание к вам.
Стих 9: Промежуточный путь
לֹא אֶעֱשֶׂה חֲרוֹן אַפִּי לֹא אָשׁוּב לְשַׁחֵת אֶפְרָיִם כִּי אֵל אָנֹכִי וְלֹא־אִישׁ בְּקִרְבְּךָ קָדוֹשׁ וְלֹא אָבוֹא בְּעִיר׃ - «Не исполню ярости гнева Моего, не обращусь вновь губить Эфраима, ибо Я - Б-г, а не человек, среди тебя - Святой, и не войду Я в город [в ярости]».
Мальбим объясняет: Всевышний говорит: Я избрал средний путь. Когда решение не склоняется явно ни к одной из сторон, зачастую именно середина становится верным исходом. «Не проявлю пыла гнева Моего» - Я не отдалюсь окончательно на небеса, оставив их беззащитными в руках царя Ассирии, чтобы тот истребил их до конца, как Я постановил изначально. «Не вернусь истреблять Эфраима» - но с другой стороны, Я не вернусь и для того, чтобы обитать с ними в Шомроне, ведь если Я вернусь, Мне придется уничтожить Эфраима, подобно Адме и Цвоим.
«Ибо Я Б-г (Эль), а не человек (иш)» - в этом причина компромисса. В чем разница между «Эль» и «иш»? «Иш» - это качество правосудия (мидат а-дин), как сказано: «Муж (иш) брани»; «Эль» - это качество милосердия (мидат а-хесед), как сказано: «Милость Б-жья (хесед Эль) - всякий день». Говорит Всевышний: поскольку Я Эль, а не иш, Я не обращусь к вам с мерой суда, но с мерой милосердия, и потому изберу средний путь - не проявлю пыла гнева Моего и не истреблю вас полностью, но и не вернусь к вам, чтобы вас не погубить. И отсюда: «Среди тебя Святой, и Я не войду в город» - Я останусь Святым среди тебя и не удалюсь от тебя, но в город не войду. Мое отдаление не будет до самого Престола Славы в вышине, чтобы окончательно бросить вас в руки Ассирии на полное истребление; но с другой стороны, Я и не войду в город, ведь если войду, буду вынужден покарать их. Я пребуду «среди тебя» - не прямо с ними, а как бы осеняя их свыше. И благодаря этому царь Ассирии изгонит их, но не уничтожит до конца и не истребит. Вот он, средний исход между стремлением защитить их, из-за которого Мне пришлось бы их погубить, и преданием их в руки Ассирии, от рук которой они бы погибли: Я не отдалюсь окончательно и не приближусь вплотную.
У этого стиха есть и другие толкования, упомянем их кратко. Радак приводит от имени рав Саадии Гаона: «Среди тебя Святой, и Я не войду в город» - Я не войду ни в какой другой город, кроме Иерусалима; среди тебя, в Иерусалиме, пребывает Моя Шхина, а в другой город Я не приду. Так же переводит и Таргум Йонатан: «И не променяю Я Иерусалим на другой город». Ибн Эзра объясняет это в форме вопроса: «Среди тебя Святой», даже если Я не войду в город? - подобно выражению «Поистине, станет ли Б-г жить с человеком на земле?» Разве возможно, чтобы святость была среди тебя, а Меня там не было?
И сами мудрецы (Хазаль) задаются этим вопросом: неужели оттого, что «среди тебя Святой», «Я не войду в город»? Ведь внешне здесь видится противоречие: если среди тебя святость, то напротив, Мне надлежит войти в город! И они отвечают: Я не войду в Иерусалим небесный, пока не будет отстроен Иерусалим земной. То есть когда Я войду в город? Когда среди тебя будет Святой, когда среди тебя будет святой город Иерусалим - тогда Я войду в Иерусалим небесный. Гемара спрашивает: разве есть небесный Иерусалим? И отвечает: да, ведь сказано: «Иерусалим отстроенный, подобный городу, соединенному воедино».
К слову, вот еще один из тех стихов, которые обычно понимают превратно. Спросите людей, что означает «город, соединенный воедино», и вам скажут: Восточный и Западный Иерусалим, которые соединили вместе, и пусть только переедет сюда американское посольство, и все, вот оно соединение воедино. Но истинный смысл «соединенного воедино» в том, что земной город соединяется с Иерусалимом небесным. Когда Иерусалим здесь, внизу, станет по-настоящему духовным Иерусалимом - не Иерусалимом стадиона «Тедди» и торговых центров, а Иерусалимом служения Всевышнему, - тогда он соединится с Иерусалимом небесным, и тогда Всевышний придет в Иерусалим небесный.
А Раши приводит еще одно толкование: некоторые объясняют слово «бе-ир» (в город) от значения вражды или ненависти, подобно тому, как Шмуэль сказал Шаулю: «И Г-сподь отступил от тебя и стал врагом твоим (эреха)» - «эреха» означает твой враг. И согласно этому: Я не приду во враждебности, или не приду в место ненависти.
Стихи 10-11: Рык льва и возвращение домой
אַחֲרֵי יְהֹוָה יֵלְכוּ כְּאַרְיֵה יִשְׁאָג כִּי־הוּא יִשְׁאָג וְיֶחֶרְדוּ בָנִים מִיָּם׃ - Вслед за Г-сподом пойдут они; как лев возрычит Он, ибо Он возрычит, и вострепещут сыны с запада.
Раши объясняет по простому смыслу: еще возрычит им Всевышний, как лев, призывая выйти из изгнания и пойти за Ним, и Он возрычит, как лев, чтобы вывести их из изгнания. «И вострепещут сыны с запада» - как переводит Таргум Йонатан: соберутся изгнанники с запада, со стороны моря.
Мальбим объясняет: «Вслед за Г-сподом пойдут они» - когда они окажутся вне города, там они найдут Всевышнего. Ведь мы говорили, что Всевышний не спускается внутрь города, но и не оставляет их окончательно, поэтому, выйдя в изгнание, они найдут Его и пойдут за Ним. «Как лев возрычит» - Всевышний действует по отношению к ним через ангела-покровителя (сара) Ассирии, а покровитель Ассирии - лев; выходит, что Всевышний рычит через льва, словно бы облачаясь в покровителя Ассирии, и рычит. И от этого рыка «вострепещут сыны с запада» - сыновья содрогнутся и устрашатся львиного рыка, который на самом деле есть голос Всевышнего, и в этом трепете вернутся к Нему с раскаянием (совершат тшуву).
יֶחֶרְדוּ כְצִפּוֹר מִמִּצְרַיִם וּכְיוֹנָה מֵאֶרֶץ אַשּׁוּר וְהוֹשַׁבְתִּים עַל־בָּתֵּיהֶם נְאֻם־יְהֹוָה׃ - Встрепенутся, как птица, из Египта, и как голубь - из земли Ассирийской, и поселю их в домах их, - слово Г-спода.
Они поспешат в трепете, как птица, чтобы выйти из Египта, и как голубь, чтобы выйти из земли Ассирийской. Но почему приведен именно образ голубя? Мальбим объясняет: среди пород голубей есть такие, которые помнят свое место издалека - перелетные и почтовые голуби, которые, как бы далеко ни улетели, умеют возвращаться в свое гнездо. Так и те, кто в земле Ассирийской, названы «затерявшимися», потому что они ушли очень далеко и словно сбились с пути, но и они устремятся в трепете обратно к своему гнезду. «И поселю их в домах их» - они возвратятся в свои дома, и наступит полное избавление.
Радак спрашивает: почему упомянуты только Египет и Ассирия, ведь изгнанники рассеялись по всему миру? И он отвечает: безусловно, они были рассеяны и по другим странам, но пророк упоминает именно те два места, где они надеялись найти поддержку, а получили сокрушительный удар. Они рассчитывали на союз с Египтом, но Египет оказался для них надломленным тростником; надеялись на Ассирию, но Ассирия не принесла им избавления, а лишь увела их в плен. Получается, что именно те два государства, на помощь которых они уповали, стали причиной их крушения и местом их изгнания. Поэтому названы именно они, хотя грядущее избавление будет всеобщим и вернет сыновей Израиля из всех уголков земли, вскоре, в наши дни.
Подведем итог:
Глава открывается темой любви: Всевышний полюбил Израиль, когда тот был еще отроком, назвал их Своим сыном и вызволил из Египта; приучил к Своей Торе, носил на руках, влек узами человеческими и узами любви, облегчал их ярмо и давал им пропитание. Они же, напротив, взывали к идолам Баала, которые безмолвны, приносили жертвы и воскурения и забывали, что именно Всевышний исцелял их и был той опорой, на которой они держались. Когда они упорствовали в отказе вернуться, на них обрушились бедствия от Ассирии, но вместо раскаяния они устремились к Египту - и от собственных пагубных замыслов меч пришел в их города. И тогда открывается вся глубина милосердия: Всевышний словно пребывает между небом и землей в нерешительности: если Я отдалюсь, Ассирия истребит их до конца, а если вернусь в величии гнева, уничтожу их Сам, как Адму и Цвоим. И Он избирает срединный путь, «ибо Я Б-г, а не человек»: Святой среди тебя, и не приду в город - не допустит полного истребления и гибели, пока земной Иерусалим вновь не станет местом чистого служения Творцу. И наконец, взревет Всевышний, как лев, вострепещут сыновья и вернутся к Нему всем сердцем, и устремятся, как птица из Египта и как голубь из земли Ассирийской: «И поселю их в домах их, - говорит Г-сподь».