Десятая глава книги Ошеа продолжает пророческое обличение царства Эфраима в его последние дни и рисует его падение образами поля и пахоты: сев и жатва, борозды и межа, телица и ярмо. Пророк показывает, как замысел, созревший в среде Израиля, чтобы свергнуть своего царя - посредством доноса царю Ашура, - сам по себе и привел к их гибели, и как корни этого падения уходят еще во времена Гивы. Вместе с тем пророк указывает и альтернативный путь: "Сейте себе для праведности". Проследим за порядком стихов, главным образом по комментарию Мальбима, а также Раши, Радака и Таргума Йонатана.
נִדְמֶה שֹׁמְרוֹן מַלְכָּהּ כְּקֶצֶף עַל פְּנֵי מָיִם׃ (ז) - Исчез Шомрон, царь его - словно пена на поверхности воды (7).
Слово "нидме" толкуется четырьмя путями. Таргум Йонатан переводит: "Постыдился Шомрон царя своего" - от корня со значением стыда. Люди думали, что царь спасет их, но оказалось, что сила его подобна пене на поверхности воды - образу чего-то совершенно эфемерного, исчезающего и стирающегося в одно мгновение. Раши объясняет "нидме" от понятия безмолвия и тишины, как в стихе "Да не будет тебе умолкания (аль-доми лах)": умолк царь Шомрона и уподобился пене на поверхности вод. Радак же видит здесь значение истребления и гибели, как в выражении "Истреблен (нидме) Мой народ": истреблен царь Шомрона. Столько времени город держал осаду, но в итоге царь не спасся и был уведен в плен.
А что означает слово "кецеф"? Таргум Йонатан переводит: "Словно накипь на поверхности вод" - пена, образующаяся при кипении воды. Так же толкует и Раши (по-старофранцузски "эскума" - пена), приводя подобное объяснение и в Талмуде, где Гемара упоминает, что не следует пить пену на поверхности напитка. Радак же, напротив, объясняет, что "кецеф" - это древесная кора или обломок ветки, как в выражении "А смоковницу его - на щепки (ликцафа)", и смысл в том, что царь уподоблен щепке или куску коры, беспомощно качающемуся на волнах.
Мальбим разъясняет, что здесь пророк объясняет свои прежние слова: "И устыдится Израиль совета своего". Тот самый совет и замысел, которым хотели свергнуть Ошеа - призвав царя Ашура и донеся ему, что Ошеа восстал против него, - как раз и привел их к падению. В соответствии с этим "нидме" происходит от слова "уподобление" (димайон): они уподобились пене на воде. Кипение поднимает пену, но когда вода бурлит и движется, пена исчезает, и поверхность воды вновь становится гладкой. Так произошло и здесь: вокруг царя в народе поднялось кипение, пена, и народ восстал против царя - составили заговор против Пекаха бен Ремальягу, убили его и воцарили взамен Ошеа бен Элу. А затем эта же пена отправилась в изгнание из-за доноса на Ошеа царю Ашура. Подобно тому как движение воды сносит пену, так это волнение увлекло их в Ашур, и их замыслы укрепить служение тельцу не увенчались успехом, ведь в конечном счете все они ушли в изгнание.
וְנִשְׁמְדוּ בָּמוֹת אָוֶן חַטַּאת יִשְׂרָאֵל קוֹץ וְדַרְדַּר יַעֲלֶה עַל מִזְבְּחוֹתָם וְאָמְרוּ לֶהָרִים כַּסּוּנוּ וְלַגְּבָעוֹת נִפְלוּ עָלֵינוּ׃ (ח) - И будут истреблены жертвенные высоты Авена, грех Израиля; терновник и чертополох поднимутся на их жертвенниках, и скажут горам: "Покройте нас!", и холмам: "Падите на нас!" (8).
"Высоты греха (бамот авен)" - Раши вслед за Таргумом объясняет, что речь идет о жертвенных высотах Бейт-Эля. Эти высоты были "грехом Израиля", источником их преткновения, и в результате разгрома они также будут уничтожены. "Терновник и чертополох поднимутся на их жертвенниках" - образ заброшенного и необитаемого места, которое зарастает колючками и бурьяном. Жертвенники больше не будут действовать, поэтому порастут сорняками и останутся в полном запустении.
"И скажут горам: покройте нас, и холмам: падите на нас" - согласно одному из объяснений, эти слова относятся к самим жертвенникам. Они стояли на горах и холмах, и от крайнего запустения склоны гор и холмов осыплются и покроют их, так что жертвенники окажутся погребены под толщей земли. Это знакомое явление: в заброшенном месте, за которым не ухаживают, земля постепенно осыпается и нарастает, пока полностью его не скроет. Подобное можно наблюдать и у Стены Плача (Котеля), где многие метры стены на протяжении веков были скрыты под слоем наносной земли.
Раши и Радак, напротив, считают, что эти слова - не метафорическая речь жертвенников, а вопль самого народа Израиля. Увидев великий позор и страшное бедствие, постигшие их, они станут молить, чтобы горы и холмы обрушились на них, похоронив их под собой, лишь бы не испытывать этих мучений, несчастий и позора. Иными словами: человек готов быть погребенным заживо, только бы не переживать ту беду, что обрушилась на нас.
מִימֵי הַגִּבְעָה חָטָאתָ יִשְׂרָאֵל שָׁם עָמָדוּ לֹא תַשִּׂיגֵם בַּגִּבְעָה מִלְחָמָה עַל בְּנֵי עַלְוָה׃ (ט) - Со дней Гивы согрешил ты, Израиль; там они остались стоять; не настигнет ли их в Гиве война против сынов кривды?
Раши объясняет, в согласии со сказанным выше: «Со дней Гивы» - это история с наложницей в Гиве (пилегеш бе-Гива), со времен Отниэля бен Кеназа, который был первым из судей в дни Кушан-Ришаатаима, и в его же дни возник истукан Михи (песель Миха). Пророк говорит: твой грех давний, еще тогда ты совершал тяжкие преступления. «Там они стояли» - на том же самом месте вы стоите и сегодня, держитесь того же поведения, того же падения и того же порочного свойства.
«Не постигла их в Гиве война против сынов беззакония» - освежим в памяти те события. Весь народ Израиля вышел на войну против колена Биньямина, требуя выдать нечестивцев, надругавшихся над наложницей в Гиве. Сыны Биньямина отказались: они хотели сами судить людей своего колена и не зависеть от суда остальных колен, и вслед за этим отказом Израиль пошел на них войной. Это произошло после того, как муж наложницы взял ее после смерти, разрезал тело на двенадцать частей и разослал по всем пределам Израиля, чтобы воззвать: содрогнитесь от этого и накажите злодеев! В первых двух битвах Израиль потерпел поражение, сыны Биньямина разбили их, и только в третьем сражении Израиль одолел Биньямина.
Почему же они сначала потерпели неудачу? Раши объясняет: потому что на них лежал грех идолопоклонства, ведь они не искоренили его среди себя. И как приводится в Гемаре, Святой, благословен Он, сказал им: «За честь Мою вы не возмутились, а за честь человека из плоти и крови возмутились? Ведь истукан Михи стоит, и его дым смешивается с дымом Шило и дымом жертвенника, а вы против этого не выступили!» Поэтому их заслуг не хватило, чтобы победить сынов Биньямина. «Бней альва» - то же, что бней авла (сыны кривды и беззакония); Радак объясняет, что буквы здесь переставлены, как в парах «зваа - заава», «кевес - кесев», «симла - салмах», «йаэф - айеф».
Таргум Йонатан относит слова «со дней Гивы» к требованию о царе, когда народ захотел поставить царя в Гиват-Шауле и воцарил Шауля, и за это им было предъявлено обвинение. Однако Раши пишет, что такое толкование плохо согласуется с языком иврита, да и все дальнейшее изложение отрывка увязывается с первым объяснением, а не с вопросом о царе. И Радак также отмечает, что стих не ложится на это толкование, поэтому наиболее близким к тексту представляется объяснение Раши.
И так же толкует Радак: «Со дней Гивы грешил ты, Израиль» - когда колено Биньямина упорствовало в защите этого мерзкого дела и отказалось выдать преступников; но и остальные колена были наказаны, потому что среди них были идолопоклонники. «Там они стояли» - грешники нынешнего поколения придерживаются того же пути, а значит, теперь они заплатят и за то, что совершалось тогда.
Мальбим толкует иначе: «Со дней Гивы грех Израиля» - жертвенные возвышения (бамот) и грехи Израиля, то есть служение идолам, берут начало еще со дней Гивы. Иными словами, упоминание Гивы указывает здесь не на саму историю с наложницей, а на идолопоклонство той эпохи. Истукан Михи стоял в Дане, и Йеровам впоследствии тоже установил одного из тельцов именно в Дане. Но почему именно там? Потому что это место уже закрепилось в их глазах как подходящее для идолослужения: ведь истукан Михи был чрезвычайно популярен, и Дан стал признанным центром языческого культа. И когда Йеровам решил учредить поклонение тельцам, он опперся на фундамент той самой давней тяги к истукану Михи. Выходит, что еще со дней Гивы начались их грехи, когда они поставили себе истуканов.
По мнению Мальбима, «там они стояли» означает: там стояли эти возвышения и истуканы с древних времен, в отличие от объяснения Раши и Радака, понявших эти слова как указание на преемственность греховного поведения. И именно истукан Михи стал причиной того, что Израиль поначалу потерпел поражение в той войне. «Ло тассигем» - от значения «отступать назад»: война в Гиве не заставила сынов Биньямина отступить, хотя это была битва «против сынов беззакония», против биньяминян, творивших зло. И это свидетельствует о том, что уже тогда в народе гнездилось идолопоклонство, и уже тогда никто не проявил ревности во имя Всевышнего, чтобы уничтожить его.
בְּאַוָּתִי וְאֶסֳּרֵם וְאֻסְּפוּ עֲלֵיהֶם עַמִּים בְּאׇסְרָם לִשְׁתֵּי עוֹנֹתָם׃ (י) - По желанию Моему Я накажу их, и соберутся против них народы, когда они будут запряжены для двух борозд своих.
Раши объясняет «бе-аввати» от корня со значением воли и желания: по Моему желанию и по Моей воле Я накажу их страданиями. Поскольку они не принимают от Меня наставления через обличающих их пророков, Мое желание - вразумить их бедами, через то, что «соберутся против них народы»: придут народы и объединятся против них в войне, и эти страдания побудят их вернуться с раскаянием и исправить зло своих дел.
«Когда они будут запряжены для двух борозд своих» - подобно тому, как запрягают волов для пахоты. Слово «онотам» происходит от корня «маанит», борозда при распашке поля. Радак объясняет, что сама вспашка поля называется гдудим, а насыпи земли по обе стороны борозды зовутся тламим. И он поясняет, что здесь Иегуда и Эфраим уподоблены двум рабочим коровам, от которых ожидали ровной и доброй пахоты, а они в итоге вспахали скверно: они связали себя воедино - «запрягшись для двух борозд своих».
И что это значит? Долгое время потомки Биньямина оставались праведными, но в более позднюю эпоху мы видим союз между Иегудой и Биньямином и Эфраимом, то есть Шомроном и десятью коленами. Когда именно? Когда Иегошафат породнился с Ахавом, царем Израиля, и между ними был заключен союз через брак, и послал ему Всевышний пророчество: "За то, что соединился ты с ним, разрушил Господь дела твои". Хотя Иегошафат был царем праведным, сама связь со злодеем повлияла на него пагубно. Выходит, что слова "когда запрягут их в две борозды" содержат образ связывания и впрягания: две коровы, запряженные вместе, вместо доброй вспашки творят неугодное в очах Господа. И как мы видим, Иегорам делал неугодное в очах Господа и ходил путями царей Израиля, и в его дни Эдом отпал от власти Иегуды, и так же поступал Ахазья. Стало быть, этот союз принес не благо, а зло.
Мальбим объясняет: когда Я возжелал наказать их и подвергнуть каре за грех идолопоклонства, Я не стал собирать против них войско из самого народа Израиля, чтобы они воевали с грешниками, ведь сыны Израиля не ревновали ревностью против идолопоклонства; и не было смысла выставлять людей из их же среды, чтобы те воевали и обличали, ведь все они грешили и все шли по дурному пути. Поэтому не оставалось иного выхода, кроме как: "и соберутся против них народы" - чужие народы, войско Ассирии. А слова "когда запрягут их в две борозды" означают, что их впрягли тянуть плуг на две борозды. Когда хотят нагрузить вола сверх меры, ему дают плуг, который распахивает не одну борозду, а сразу две одновременно, что вдвое тяжелее его обычных сил. Говорит Всевышний: вот наказание, которое Я навел на них, Я подверг их тяготам такого порабощения, в надежде, что это приведет их к исправлению своих дел.
וְאֶפְרַיִם עֶגְלָה מְלֻמָּדָה אֹהַבְתִּי לָדוּשׁ וַאֲנִי עָבַרְתִּי עַל טוּב צַוָּארָהּ אַרְכִּיב אֶפְרַיִם יַחֲרוֹשׁ יְהוּדָה יְשַׂדֶּד לוֹ יַעֲקֹב׃ (יא) - "И Эфраим - обученная телица, любящая молотить; но Я возложу ярмо на ее тучную шею, запрягу Эфраима, пахать будет Иегуда, боронить будет ему Яаков".
Мальбим разъясняет: Господь возложил на него ярмо плуга, распахивающего две борозды одновременно, а это тяжелейшее бремя даже для вола. И посмотрите: Эфраим - вовсе не сильный вол, а телица, и нет у него силы вола, чтобы вспахивать землю; он подобен теленку, привыкшему лишь к легкой работе, а не к тяжелому труду. "Любящая молотить" - любит он молотить зерно. А что такое молотьба? Ходить по колосьям и топтать их. Здесь нет перетаскивания тяжестей и непосильного груза, одна лишь ходьба по кругу. Телок топчется по зерну, вымолачивая его, да еще и ест во время молотьбы, ведь сказано: "Не заграждай рта волу, когда он молотит", - весьма выгодная работа! Выходит, что пахота - вовсе не дело Эфраима, ведь он - телица, любящая молотить, готовая нести лишь легкое бремя и не желающая брать на себя тяжелый труд.
И по этой причине он обратился за помощью к царю Египта: царь Египта не возлагал на них непосильного труда, а взамен они вкушали блага той земли и зарабатывали на торговле, ведь Египет считался экономической державой. Они чувствовали, что с Египтом им будет легче, и не желали нести на своей шее тяжелое ярмо царя Ассирии.
Говорит Всевышний: "А Я возложил ярмо на ее тучную шею" - Я взглянул на нее и увидел прелесть ее шеи, упитанной, нежной и холеной, тогда как ярмо давит на шею и натирает ее. Я пожалел эту телицу, и в Моих планах вовсе не было отдавать ее в руки народов, чтобы те впрягли ее в две борозды и заставили вспахивать двойную полосу. Я думал, что они примут Мое служение, которое легко и не требует непосильного надрыва, и благодаря этому они не будут отданы в руки жестоких владык. Я надеялся, что они объединятся с царством Иегуды, будут служить Господу и возделывать святую землю.
"Запрягу Эфраима" - Я думал соединить и привязать Эфраима к Иегуде, чтобы они вдвоем несли служение Господу. "Пахать будет Иегуда" - колено Иегуды, уже привычное к служению Господу и искусное в пахоте, возьмет на себя саму вспашку; "боронить будет ему Яаков" - а Яаков, не приученный пахать, выполнит более легкую работу. Имя Яаков всегда обозначает более низкую ступень, категорию "пяты" (экев), подобно тому как имя Яаков уступает имени Исраэль, выражающему высшую ступень, так и здесь Иегуда стоит на более высокой ступени. А боронование (шидуд) заключается в следующем: после вспашки остаются большие борозды и крупные комья, и нужно пройтись по ним, разбивая эти комья земли в мелкую крошку, пригодную для сева, - а это труд гораздо более легкий.
И в глубине смысла, говорит Мальбим: Иегуда подготовит почву души, распашет ее так, чтобы она была готова принять семена праведности и добрых дел, а затем придет Яаков - десять колен - чтобы завершить вспашку и подготовку. Вся эта притча говорит о духовном приготовлении, которым Я готовил их к служению Господу. Но он, этот "Эфраим - обученная телица, любящая молотить", пошел служить Египту. Я полагал, что он ищет легкого труда, и дал ему Мое служение, которое легко; но если он упорствует и выбирает тяжелый гнет - говорит Господь - то Я запрягу их в две борозды, свяжу и прикую их к Ассирии, как вола к плугу на две борозды, на каторжный труд, который сокрушит их плоть.
זִרְעוּ לָכֶם לִצְדָקָה קִצְרוּ לְפִי חֶסֶד נִירוּ לָכֶם נִיר וְעֵת לִדְרוֹשׁ אֶת ה' עַד יָבוֹא וְיֹרֶה צֶדֶק לָכֶם׃ (יב) - "Сейте себе в праведность, пожинайте по милосердию; распашите себе целину, ибо время взыскать Господа, доколе Он не придет и не прольет на вас правду".
Вы пахали зло, но говорит Всевышний: Я прошу вас - "сейте себе в праведность, пожинайте по милосердию" - совершайте дела, приближающие вас к духовному. Радак объясняет: творите угодное в Моих очах, и то, что Я воздам вам, превзойдет ваши вложения и труды во сто крат. Поэтому и сказано на языке сева: ведь никто не сеет килограмм пшеницы ради того, чтобы получить назад килограмм, но ради того, чтобы собрать сотню килограммов. Вы совершаете сев, а Я воздаю вам: "пожинайте по милосердию (хесед)". А хесед всегда больше, чем цедака (справедливая плата): цедака исходит из справедливости, когда Я даю положенное и требую лишь обязанного, Всевышний же обещает дать несравненно больше того, что ты отдаешь, - и все же они не вняли, чтобы исполнять волю Господа.
Наши мудрецы говорят: гмилут хасадим (деяния милосердия) выше цдаки, ведь сказано: «Сейте себе для цдаки и жните по милосердию (хеседу)» - сеющий не знает наверняка, будет ли он есть или нет, а жнущий точно будет есть. Когда сеешь, неизвестно, взойдет ли урожай; но когда пожал - все, плоды уже в твоих руках. Цдака - это денежная помощь, но даже получив деньги, бедняк должен приложить усилия: пойти купить зерно, перебрать, смолоть и так далее, и пока он увидит хлеб, душа может расстаться с телом. При оказании же хеседа получающий пользуется им немедленно. Как приводится в Гемаре о той праведной женщине, которая сказала своему мужу, когда у того обгорели ноги в печи: «Положи свои ноги на мои». Он спросил ее: «Почему же твои ноги не обжигаются?» - и пал духом. Она ответила: «Мой хлеб готов сразу (я даю беднякам готовую еду). А ты подаешь им милостыню деньгами, и пока бедняк пойдет и купит на них еду, проходит время». Отсюда мы учим, что хесед выше цдаки.
«Распашите себе целину (ниру лахем нир)» - собрав урожай, вновь распашите землю и вновь засейте, чтобы добрые дела никогда не прекращались. Часто человек совершает хороший поступок и почивает на лаврах; об этом пророк и говорит: продолжай пахать снова, не успокаивайся на достигнутом в добрых делах. «Нир» - это вспашка целины, новая вспашка. Радак объясняет, что распашка целины означает пробуждение сердец, чтобы они смогли принять слова упрека. И как сказано в Писании в другом месте: «Распашите себе новину и не сейте между терниями» - у того, кто сеет среди терний, ничего не вырастет, ведь колючки заглушают все всходы. Поэтому сначала распашите целину, проведите вспашку, и тогда вы сможете сеять, и посеянное взойдет должным образом.
И здесь очень уместна притча Дубненского магида. Бывает, люди спрашивают: «Вот я укрепился в том и в этом, но вижу, что мне все еще очень тяжело, и, короче говоря, ничего не получается». Это подобно человеку, который долгое время ходил в старых нищенских лохмотьях и решил заказать у портного новый костюм. Портной снял мерки, сшил костюм; приходит заказчик, берет его, пытается надеть и говорит: «Не налезает, никак не надевается!» Портной посмотрел на него и сказал: «Глупец, сними сначала старые лохмотья, а потом надевай новый костюм! Неужели ты хочешь натянуть его поверх старого? Конечно же, он не налезет!»
Так же зачастую человек хочет укрепиться в вере, берет на себя всевозможные обязательства, но всю грязь и скверну в себе не исправляет. Он хочет делать добро, оставаясь при своих дурных поступках: коснеет в пороках и думает, что просто добавит заповедей поверх всего этого. Так не пойдет, ведь против каждой совершенной заповеди совершается грех, а грех гасит заповедь. И когда он гасит заповедь, она не светит, и не срабатывает правило «заповедь влечет за собой заповедь». Человек мечется туда-сюда, как йо-йо: то тянется к добру, то к злу. Но это не путь. Истинный путь - «распашите себе целину»: сначала распаши почву, не сей среди терний. Что вырастет у того, кто сеет по колючкам? Выкорчуй сорняки, выбрось всю грязь и мерзость. Человеку, решившему сделать тшуву, в первую очередь говорят: прекрати грешить, а затем постепенно начинай брать на себя добрые обязательства. Нельзя продолжать нарушать Шаббат, ходить по клубам и злачным местам, как прежде, смотреть на все запретное, и при этом накладывать на себя заповеди, а потом сокрушаться: «Послушайте, сердце мое не раскрывается». А как ему раскрыться, если ты пытаешься натянуть чистый костюм поверх грязи? Сними запятнанные одежды, надень костюм - и увидишь, как прекрасно он сидит.
«Ибо время взыскать Господа, доколе Он не придет и не изольет на вас правду (вейорэ цедек лахем)» - взыщите Господа, стремясь постичь Его Тору, и тогда Он придет и укажет вам путь праведности, по принципу «тому, кто приходит очиститься, помогают свыше». Ты удостоишься помощи с Небес (сията ди-шмая), и Всевышний воздаст тебе милостью вдвойне против того, что ты отдаешь, и наставит тебя на путь правды. На высочайших же ступенях Господь посылает человеку ангела, чтобы обучать его Торе, - в этом смысл слов «и укажет вам путь правды». Автор «Бейт Йосеф» достиг таких высот, что Всевышний ниспослал ему Магида - небесного наставника, который учил его праведности. И этот Магид, как известно, во многих вещах упрекал автора «Бейт Йосеф», строго выговаривая ему за малейшие поступки. По одним лишь этим упрекам можно судить о величии его ступени: замечание за то, что выпил лишний стакан воды, или за то, что, идя по базару, на мгновение отвлек мысль от Всевышнего, и тому подобное. Таким образом, когда человек достигает постижения («изольет на вас правду»), Господь посылает ему ангела, наставляющего на путь правды. А если человек еще не на этой ступени, в любом случае к нему придет помощь с Небес, как только Всевышний увидит в нем искреннее пробуждение.
Еще одно толкование приводит Радак от имени своего отца: «жните по милосердию (хеседу)» - все, что вы жнете в этом мире, дается по милости; тогда как слова «доколе не придет и не воздаст по справедливости (цедек) вам» означают, что подлинная справедливость - то, что причитается вам по закону суда - будет дарована в грядущем мире. А здесь, в этом мире, мы вкушаем лишь плоды. Выходит, все, что человек жнет здесь, дается по милосердию: Всевышний являет к тебе милость и выплачивает тебе своего рода дивиденды уже сейчас, но это ничуть не умаляет награду в Будущем мире. В конце концов Господь воздаст вам по справедливости и отдаст все, что причитается по праву, а то благо, которое Он изливает на вас здесь, совершенно не затронет основной капитал награды.
Мальбим объясняет, что слова «и время взыскать Господа» относятся к этапу после подготовки - вспашки и сева: тогда вы должным образом обратитесь к Господу, и прольется дождь, олицетворяющий высшее изобилие (шефа). По мнению Мальбима, слово «вейорэ» происходит не от корня «учить, наставлять» (морэ цедек), а от слова «йоре» (ранний дождь, как в выражении «йоре у-малкош»): пока не придет Святой, благословен Он, и не низведет небесное изобилие. А что значит «правду (цедек) вам»? Это то самое изобилие, которое Он изольет на вас, чтобы совершенные вами духовные действия произвели в вас впечатление, повлияли на вас, вызвали внутренний подъем и насытили вашу жаждущую душу потоками Его могущества и святости. Как сказано: «Каплите, небеса, свыше, и облака пусть проливают правду (цедек)» - высшее духовное изобилие низойдет на человека в помощь нашему стремлению приблизиться к Нему.
חֲרַשְׁתֶּם רֶשַׁע עַוְלָתָה קְצַרְתֶּם אֲכַלְתֶּם פְּרִי כָחַשׁ כִּי בָטַחְתָּ בְדַרְכְּךָ בְּרֹב גִּבּוֹרֶיךָ׃ (יג) - Вы пахали нечестие, жали беззаконие, вкушали плод лжи, ибо ты полагался на путь свой, на множество витязей твоих.
Таковы были призывы и планы в предыдущем стихе, но каковы же оказались результаты? Пророк продолжает метафору полевых работ, свойственную всей этой главе: «Эфраим - обученная телица, привыкшая молотить», «пахать будет Иегуда, боронить будет Иаков», «сейте себе для цдаки». И здесь сказано: «Вы пахали нечестие». Вспашка имеет здесь двоякий смысл: как в значении замысла («замышляет (пашет) злые мысли»), так и в буквальном смысле, продолжая притчу о поле. Тем, что вы пахали дурные дела, что же вы пожали? «Жали беззаконие» и вкушали плод лжи и неверия в Господа. Что посеяли и вырастили - то и пожали.
«Ибо ты полагался на путь свой, на множество витязей твоих» - вот причина, по которой вы не совершили тшуву: вы понадеялись на свой порочный путь и решили, что вам не нужна помощь Господа, что вы справитесь сами. «У нас есть богатыри, есть воины, способные сражаться». Ты думал спастись человеческим расчетом и военной мощью, и именно поэтому твое сердце не пробудилось к служению Господу.
וְקָאם שָׁאוֹן בְּעַמֶּךָ וְכָל מִבְצָרֶיךָ יוּשַּׁד כְּשֹׁד שַׁלְמַן בֵּית אַרְבֵאל בְּיוֹם מִלְחָמָה אֵם עַל בָּנִים רֻטָּשָׁה׃ (יד) - «И поднимется шум среди народа твоего, и все крепости твои будут разорены, подобно разорению Бейт-Арбеля Шалманом в день битвы: мать была растерзана вместе с детьми».
«И поднимется шум среди народа твоего» - Мальбим объясняет это в соответствии со сказанным выше: они подняли мятеж против царя, который хотел упразднить служение тельцам. «Шаон» - это шум и смятение; внутри народа вспыхнул бунт. Слово «кам» (קָאם), хотя и пишется через букву «алеф», происходит от корня со значением восстания, подъема. И вследствие этого «все крепости твои будут разорены»: из-за внутренней розни крепости оказались сданы врагу. Ведь они сами призвали неприятеля, чтобы тот пришел и сверг царя, а враг явился и в итоге сокрушил их самих вместе с царем. Получилось, что они сами выстрелили себе в ногу и навлекли на себя беду.
Кто же такой «Шалман»? Ибн Эзра, а также Радак от имени своего отца, и вслед за ними Мальбим объясняют, что Шалман - это сокращение от Шалманасар, царь Ассирии, который пришел сюда и покорил страну. «Бейт-Арбель» - название крепости в царстве Эфраима, которую в день войны сдали в его руки из-за внутреннего мятежа. Они надеялись, что он придет, низложит царя и дарует им свободу, но в конечном счете он захватил и их самих, попутно свергнув царя.
Мальбим добавляет еще одну причину выражения «разорение Шалмана»: фактически крепость сдали ему вовсе без боя. Та самая «пятая колонна» из их среды донесла на царя, заявив, что тот заключил мир с царем Египта, и это навлекло на него ярость ассирийского владыки. Выходит, что царь Ассирии получил страну на блюдечке, и все произошло мирно - в этом и смысл слов «как разорение Шалмана»: захватчик пришел и овладел краем с миром, без сражения. И при всем том - «Бейт-Арбель в день битвы»: он обошелся с ними точно так же, как царь, берущий землю штурмом. А разница здесь огромна: завоеватель, покоряющий страну в тяжелом бою, мстит жителям за сопротивление; царь же, получающий край без сопротивления, готов отнестись к ним куда благосклоннее, оставить их на месте и предоставить свободу действий, ведь с ним не воевали. Здесь же он получил все без боя, а поступил с народом так, будто взял крепость силой в разгар жестокой сечи.
Так и случилось, что «мать была растерзана вместе с детьми». Мальбим поясняет: «ретиша» означает не просто убийство, а такую расправу, при которой тело совершенно теряет свой человеческий облик. И сегодня на святом языке говорят «гуфа мерутешес» - тело, изувеченное до неузнаваемости. Иными словами, это была месть и ненависть такой силы, что враг не ведал ни малейшей жалости: он без колебаний убивал мать, закрывавшую собой детей, и не просто убивал, а безжалостно терзал их тела.
Радак приводит и другое объяснение: Шалман был известным в те времена захватчиком, который внезапно напал на Бейт-Арбель, и его воины без пощады повергли матерей вместе с сыновьями, не оставив ничего. И когда пророк предупреждает о приходе жестокого врага, который все разрушит, он говорит: это будет подобно разорению Шалмана - как известный вам Шалман разорил Бейт-Арбель, так поступят и с вами. А что значит «мать была разбита вместе с детьми»? Радак поясняет: когда у матери пытаются отнять сына, она бросается на ребенка, защищая его собой, чтобы стрела или меч поразили ее, а не дитя; враг же не пощадил никого и убил и мать, и ее детей. Слово «ретиша», согласно этому пониманию, означает сбрасывание на землю, чтобы разбить о камни.
Еще одно толкование приводит Радак от имени мудрецов: слово «руташа» родственно понятию оставления, покинутости, подобно переводу в Таргуме выражения «оставь ее в покое и забрось ее» («тишметена унеташта») как «тиртешина», то есть оставишь ее. В согласии с этим стих означает следующее: от великого ужаса перед мечом и голодом мужчины бросали своих жен и детей и бежали, так что мать с детьми оставалась совершенно покинутой. В чем же разница между корнями «наташ» (נטש) и «раташ» (רטש)? Радак объясняет: «раташ» выражает уход по собственной воле, когда человек сознательно оставляет место, а «наташ» указывает на уход вынужденный, когда бросать близких принуждают обстоятельства.
כָּכָה עָשָׂה לָכֶם בֵּית אֵל מִפְּנֵי רָעַת רָעַתְכֶם בַּשַּׁחַר נִדְמֹה נִדְמָה מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל׃ (טו) - «Так причинил вам Бейт-Эль из-за великого зла вашего; на заре будет истреблен, истреблен царь Израиля».
«Так причинил вам Бейт-Эль» - именно телец в Бейт-Эле стал корнем и виновником всей этой беды. «Из-за великого зла вашего» - из-за вашего тягчайшего греха, идолопоклонства, навлекшего на вас все эти бедствия. «На заре будет истреблен, истреблен царь Израиля» - «на заре» означает в самом начале его правления. Ведь сказано, что на шестом году правления царь Ассирии пленил его, а на седьмом подступил к Шомрону, осаждал город три года и захватил его. И еще раньше, с первых дней своего воцарения, Ошеа приносил дань и служил царю Ассирии. Лишь впоследствии он попытался опереться на царя Египта, и тогда ассирийский царь двинул на него войска из-за доноса предателей из среды самого народа; так погиб Ошеа, и так был сокрушен весь народ.
Глава открывается картиной падения Шомрона и его царя - «как пена на поверхности воды»: внутренняя смута, которую они сами породили, мятеж и доносы, в итоге смела их самих. Возвышения для жертвоприношений и жертвенники разорены и зарастают терновником, сорняками и кучами праха, так что люди будут молить, чтобы горы скрыли их, лишь бы не терпеть этого позора. Корень же этого падения уходит в далекое прошлое: «Со дней Гивы грешил ты, Израиль» - от истукана Михи и неискорененного греха идолопоклонства, против которого народ вовремя не восстал. Потому Всевышнему пришлось наказать их руками внешних народов и впрячь их, точно быка, в ярмо для пахоты в две борозды. Эфраим, желавший лишь легкого труда на молотьбе и искавший союза с Египтом, мог примкнуть к Иудее и возделывать святую землю, но вместо этого навлек на себя тяжелейшее иго Ассирии. В противовес этому пророк указывает праведный путь: «Сейте себе для справедливости, жните по милости, распашите себе целину» - сеять мало, а пожинать много, не почивать на лаврах и прежде всего искоренить сорняки до начала сева, ведь никто не надевает праздничное платье поверх запятнанных одежд. А того, кто искренне ищет Всевышнего, Творец одарит праведным учением с помощью свыше и обильным небесным благословением. Однако они «пахали нечестие», полагаясь на собственные расчеты и своих храбрецов; потому и вспыхнул роковой мятеж в народе, а крепости были сданы Шалманасару, который принял край без сопротивления, но обошелся с ним как беспощадный завоеватель - и все это «из-за великого зла вашего», из-за золотого тельца Бейт-Эля.