«Как виноград в пустыне нашел Я Исраэля, как первый плод на смоковнице в начале ее увидел Я отцов ваших. Они же пришли к Бааль-Пеору, и посвятили себя позору, и стали мерзостны, как то, что возлюбили» (Ошеа 9:10). Мальбим объясняет, что это продолжение сказанного ранее: они не ограничились грехами по отношению ко Всевышнему (бейн адам ла-Маком), но развратили свои пути развратом и идолопоклонством, как это было во времена наложницы в Гиве. И об этом пророк сказал им: «Вспомнит грехи их» - Всевышний взыщет с них за эти прегрешения.
И на это пророк говорит им: вам следовало бы сделать вывод от простого к сложному (кал ва-хомер). Посмотрите: Всевышний покарал поколение исхода из Египта за грех Пеора и за разврат с дочерьми Моава, хотя то поколение было столь дорого в глазах Творца! Пророк приводит целый ряд выражений, подчеркивающих достоинство и значимость того поколения - насколько сыны Исраэля, вышедшие из Египта, были дороги Ему. Но даже их, когда они согрешили этим развратом, Всевышний без колебаний поразил тяжелейшим ударом. Тем более вы, не имеющие перед Ним достоинств того поколения, непременно понесете наказание!
И вот он говорит: посмотрите, сколь дорог был в Моих глазах народ Исраэля, вышедший из Египта: «Как виноград в пустыне нашел Я Исраэля». Когда Я обрел Исраэля в пустыне, они были дороги Мне, словно путник, нашедший самый ценный плод - виноград. И где он его находит? В пустыне! Там, где «не место посеву, смоковницам, винограду и гранатам». Найти там виноград - за одну кисть можно отдать целое состояние. Это величайшая редкость, совершенно необычайная вещь: как виноград в пустыне.
Что этим сказано, почему выбран именно такой образ? Мальбим объясняет: народ Исраэля был подобен первому винограднику, насажденному Всевышним. Вспомним, как описывается исход из Египта в Тегилим: «Виноградную лозу из Египта перенес Ты». Народ Исраэля уподоблен виноградной лозе, они - первый виноградник Всевышнего. А почему именно виноград? Потому что виноградная лоза не поддается прививке с другими деревьями. И в особенности виноград в пустыне: там, где не ступала рука человека, нет никаких прививок. Вспомним марокканские этроги: в чем их особое достоинство (хидур)? Их привозят из диких лесов, где человек не занимался прививками, и потому они абсолютно чисты от гибридизации. И пророк говорит: народ Исраэля был подобен винограду в пустыне. Во-первых, лоза, вынесенная из Египта - самое отборное и прекрасное растение. Во-вторых, в них не было никакого смешения («прививки»): народ Исраэля в Египте сохранил абсолютную чистоту рода. Мудрецы говорят, что они были святы и отстранены от разврата в Египте. Лишь одна Шломит, дочь Диври, согрешила, и Писание особо подчеркнуло этот единичный случай. А если кто подумает: может, мужчины сдерживали себя, а над женщинами не властвовали? Мудрецы указывают: «Паллу - семейство Паллуи, Хецрону - семейство Хецрони» - Всевышний присоединил Свое Имя (буквы «гей» и «йуд») к названиям их семейств, свидетельствуя об их чистоте и святости.
И Всевышний говорит: посмотри, каково было состояние сынов Исраэля, когда Я вывел их из Египта - они были святы и чисты, далеки от всякой порчи и смешения с нечистыми египтянами. И далее сказано: «Как первый плод на смоковнице в начале ее увидел Я отцов ваших». Инжир (смоковница) - замечательный плод, в нем нет отходов: нет жесткой кожуры, нет косточек, которые выбрасывают, он съедается целиком. А ранний инжир (бикура) - самый первый, ранний сбор - особенно ценен и дорог, ведь других плодов еще нет, и он привлекает все внимание. Так и народ Исраэля был драгоценен для Всевышнего. Как со стороны места - словно виноград в дикой пустыне, так и со стороны времени: Мальбим поясняет, что это было время, когда «тьма покрывает землю и мрак - народы». Все народы были идолопоклонниками, никто не признавал Творца, и именно в эту темную эпоху Всевышний обрел народ Исраэля - и в этом было их великое достоинство.
Но посмотри, продолжает Всевышний: несмотря на то что они были уподоблены винограду и инжиру, были чисты от смешения и столь прекрасны, «они же пришли к Бааль-Пеору, и посвятили себя позору, и стали мерзостны, как то, что возлюбили». При всем их величии, когда они возлюбили дочерей Моава («ке-оhавам»), они покатились под откос. Из-за этой страсти они дошли до греха Бааль-Пеора: «И начал народ блудодействовать с дочерьми Моава», а затем «и звали они народ к жертвам богам своим». И тем самым «посвятили себя позору» (ва-иназру ла-бошет): они словно приняли на себя обет назорейства, отринув все ради этого позора, как сказано: «И ел народ, и поклонялся их богам». И вследствие этого «стали мерзостны» (ва-ихью шикуцим): Всевышний возгнушался ими, отверг их, и возгорелся гнев Господень на Исраэля. И все это произошло «по их любви» к дочерям Моава. И пророк говорит: сделайте же вывод кал ва-хомер. Если там, полюбив дочерей Моава, они стали отвратительны Всевышнему, хотя изначально были столь любимы Им, - то вы, у кого нет никаких тех достоинств, тем более станете мерзостными в Его глазах!
«Эфраим - как птица улетит слава их: от родов, от утробы и от зачатия» (Ошеа 9:11). У поколения исхода из Египта изначально было величие: они были подобны лозе и смоковнице, хранили святость. А вы, колено Эфраима, изначально лишены всякой чести: и при рождении, и в утробе матери, и в момент зачатия у них нет никакого величия. Многие из них - мамзеры, рожденные от разврата. И тем более они станут отвратительны Мне из-за своего распутства! Слава Эфраима улетела птицей, расправив крылья еще до рождения, во чреве и при зачатии. Не тем ли более вы будете наказаны Всевышним и отвергнуты? Если сыны Исраэля, вышедшие из Египта, несмотря на все величие, стали мерзостны из-за греха, то вы, изначально не имеющие никакого достоинства, пострадаете тем более!
Мы объяснили этот стих по Мальбиму, согласно которому он продолжает логику кал ва-хомер предыдущего стиха. Раши же объясняет иначе: здесь пророк начинает произносить над ними горькие слова, говоря: пусть Эфраим будет подобен птице, улетающей из гнезда, птице, прекратившей размножение. Пророк молит о том, чтобы их потомство пресеклось, чтобы слава их улетела: пусть потомство погибнет либо при родах, либо случится выкидыш во чреве, либо зачатие вовсе не состоится. Почему? Какой смысл им растить детей, если в итоге эти дети все равно будут истреблены? Это станет понятно из следующего стиха.
«Ибо даже если вырастят сыновей своих, Я лишу их детей, так что не останется людей; да и горе им, когда Я отступлю от них!» (Ошеа 9:12). Какой смысл в зачатии, беременности и родах, если даже выращенных детей Всевышний лишит жизни? «Да и горе им, когда Я отступлю от них (бе-сури ме-hем)». Мальбим продолжает свою линию сравнения с поколением пустыни: у вас есть два порока по сравнению с тем поколением. Во-первых, «даже если вырастят сыновей своих, Я лишу их звания человека (шикальтирим ме-адам)» - вы в Моих глазах уже вовсе не считаетесь людьми! Вы осквернены от чрева, поскольку не хранили чистоту семьи и плодили мамзеров, а потому изначально утратили статус праведного человека. Во-вторых, «горе им» самим - даже отцам этих детей, которые сами не были рождены от блуда (ведь их предки были праведны, и отцы не были мамзерами, а лишь породили мамзеров). Им все равно будет горе, «когда Я отступлю от них»: хотя прежде Я пребывал с ними, говорит Господь, теперь Я отдалился от них и отверг их за злодеяния. Слово «бе-сури» («когда отступлю») написано здесь с буквой син (вместо обычной самех) - это довольно редкое явление, хотя в Танахе есть примеры, когда слова, обычно пишущиеся через самех, пишутся через син.
«Эфраим, как Я видел Цор (Тир), насажден в прекрасной обители, но Эфраим должен вывести на убой сыновей своих» (Ошеа 9:13). Раши объясняет: подобно тому как Цор пребывал в безмятежности, увенчанный славой и богатством превыше всех стран, так Я видел и Эфраима, насажденного в обители (неве). Всевышний устроил их в идеальных условиях - как Цор был тихим и процветающим городом (сегодня сказали бы: как Швейцария), так Всевышний насадил Эфраима в прекрасном краю, без бед и потрясений. И чем же отплатил Эфраим? Тем, что «выводит на убой сыновей своих» - приносит своих детей в жертву Молеху! «Такова твоя благодарность за то, что Я устроил тебя в покое и изобилии, подобно Цору?» - вопрошает Всевышний.
Мальбим, следуя своему толкованию, видит в этом стихе противопоставление первого поколения исхода колену Эфраима. Контраст между ними подчеркивается, чтобы показать: если Всевышний не пощадил то великое поколение, то нынешнее Он не пощадит тем более. Первое поколение находилось в пустыне («как виноград в пустыне»), в тяжелейших условиях, и все же, когда они согрешили с дочерьми Моава, были сурово наказаны. А вы, Эфраим, не скитаетесь по пустыне, вы подобны Цору, цветущему в благословенной обители: Всевышний привел вас в плодородную землю, осыпал благами. И несмотря на это изобилие, вы творили зло! И Мальбим, в отличие от Раши, толкует слова «вывести на убой сыновей своих» не как грех принесения в жертву Молеху, а как назначенное им наказание: враг поведет сыновей Эфраима на казнь. По естественному ходу вещей они должны были бы процветать и умножаться на просторной земле, но из-за их грехов сыновья их будут отданы на истребление.
«Дай им, Господь; что Ты дашь? Дай им утробу выкидывающую и сухие груди!» (Ошеа 9:14). Раши объясняет: пророк молит Всевышнего, чтобы дети умирали во младенчестве. Казалось бы, почему пророк просит о таком бедствии? Согласно комментаторам, пророк тем самым просит для них о милосердии! Ведь уже вынесен приговор: «Я лишу их детей». А когда утрата тяжелее для родителей: когда ребенок еще младенец или когда он уже вырос? Конечно, когда вырос: у взрослого ребенка уже сформировалась личность, родители мечтают увидеть его под хупой и радоваться его успехам. Смерть взрослого сына несравненно тяжелее. Поэтому пророк умоляет: Владыка мира, смилуйся, и если суждено им лишиться потомства, пусть это произойдет в младенчестве, смягчи удар! И если невозможно предотвратить зачатие вовсе - ведь женщине сказано «и к мужу твоему влечение твое», и зачатия не избежать, - то пусть выкидыш произойдет в утробе («утробу выкидывающую»), а если родится, то пусть иссохнет материнская грудь («сухие груди»). В те времена детских смесей не было: нет молока - младенец умирает. Пророк просит: пусть они уйдут из жизни в самом нежном возрасте, но не будут убиты взрослыми на глазах у родителей.
Радак объясняет: видя, что сыновья обречены на заклание от руки врага, пророк молит: Владыка мира, пусть лучше плод погибнет в утробе, чем попадет в руки врагов! Пасть жертвой врага - худшая участь. В Танахе мы встречаем примеры, когда воины предпочитали умереть, лишь бы не попасть в плен врагам (хотя с точки зрения Алахи это, безусловно, запрещено и считается самоубийством, это подчеркивает весь ужас плена). Поэтому пророк просит: раз уж суждено им погибнуть от вражеского меча, пусть лучше они умрут еще во чреве или в младенчестве.
Мальбим объясняет иначе: здесь пророк просит Всевышнего не отправлять народ в изгнание, а наказать их тем наказанием, которое соответствует их проступку. В словах «Дай им, Господь; что Ты дашь?» виден вопрос: почему пророк сначала говорит «дай им», затем словно спрашивает «что Ты дашь?», и лишь потом уточняет: «дай им утробу выкидывающую»? Мальбим поясняет: пророк взывает: Владыка мира, дай им то, что подобает дать по принципу «мера за меру» (мида кенегед мида). Ведь главное обвинение здесь - грех разврата, от которого рождаются незаконные дети (мамзеры). Соответствующая кара за этот грех - чтобы порочные дети не выживали и число мамзеров не умножалось. Пророк просит именно о таком наказании вместо изгнания и изгнания из родной земли, в котором нет соответствия «мера за меру».
«Все зло их - в Гильгале, ибо там возненавидел Я их; за злые дела их изгоню их из дома Моего. Не буду больше любить их: все князья их - отступники» (Ошеа 9:15). О чем здесь идет речь? Радак объясняет: в Гильгале возобновили царскую власть. Ранее уже упоминалось обвинение по поводу Гивы, где помазали на царство Шауля. Так и здесь: «все зло их в Гильгале» - оттуда началось зло, когда народ пожелал царя и отверг правление Всевышнего, а цари впоследствии развратили народ. Другое объяснение приводят Радак и Раши: в Гильгале первоначально стоял Мишкан (Шатер Откровения) после перехода через Иордан. Это место обладало особым статусом в глазах народа и лжепророков Бааля, которые призывали служить идолам именно там, ставить в Гильгале жертвенники и тельцов («в Гильгале быков приносят в жертву»). Поскольку это место изначально освящено стоянкой Мишкана, они спекулировали его святостью, привлекая народ именно туда. Это заметно и по сей день: другие религии всегда стремятся занять места, освященные еврейской традицией. Мечеть построена над Меарат а-Махпела, гробницей праотцев, хотя Ишмаэль там вовсе не похоронен; на Храмовой горе воздвигнута Аль-Акса, хотя Иерусалим в Коране ни разу не упомянут по имени. Народы всегда стремились присвоить освященные святыни, чтобы привлечь людей к своему культу. В священных книгах приводится, что именно поэтому Всевышний не указал в Торе точное место Храма впрямую, написав лишь «в месте, которое изберет Господь»: иначе идолопоклонники поспешили бы захватить его и устроить там капище задолго до прихода евреев, и прогнать их оттуда было бы крайне тяжело. Кроме того, осквернение святого места идолопоклонством оставило бы глубокий изъян (в Галахе даже обсуждается, как сложно устроить синагогу на месте, где стояла церковь). Лишь во времена Давида это место было явлено Небесами, когда ангел с обнаженным мечом остановился над гумном Аравны после морового поветрия.
И потому сказано: «Из дома Моего изгоню их». Поскольку они пренебрегли служением Всевышнему и избрали идолопоклонство, Творец говорит: даже если они захотят вернуться и служить Мне в Моем доме, они не найдут Меня там, ибо Я разрушу Храм и оставлю их. В Гильгале они устроили капища, за эти мерзости «Я возненавидел их... изгоню их из дома Моего и не буду больше любить их, ибо все князья их - отступники». Руководители, чьей обязанностью было наставлять и обличать народ, сами погрязли в грехе - как же можно надеяться на их раскаяние? Мальбим добавляет: Всевышний отвечает пророку, что изгнание предопределено не только развратом. Разврат - лишь часть их грехов. «Все зло их - в Гильгале»: там творились и другие беззакония - идолопоклонство, убийства, мерзости. И на молитву пророка: «дай им утробу выкидывающую» вместо изгнания, как меру за меру за разврат, Всевышний отвечает: разврат - лишь одна грань их вины. Главное же их преступление - идолопоклонство и растление земли, а за это положено: «из дома Моего изгоню их». Нет иного пути, кроме изгнания из Земли Израиля. Подобно человеку, возненавидевшему жену за дурные поступки и выгоняющему ее из дома, чтобы не предоставлять ей кров и пропитание, Всевышний изгоняет народ, не оставляя надежды на скорое примирение: «не буду больше любить их». Пока жена в доме, есть надежда на мир, но после изгнания наступает полный разрыв.
«Поражен Эфраим, иссох корень их, плода они не принесут; даже если родят, Я умерщвлю желанных утробы их» (Ошеа 9:16). Мальбим поясняет: Мне даже не нужно специально давать им «выкидывающую утробу», чтобы дети гибли во чреве, - это произойдет само собой по законам природы. Эфраим поражен в самый корень, а когда корень иссыхает, дерево естественным образом перестает плодоносить. Они растлили свою естественную природу, и наказание настигнет их естественным путем. А если вопреки всему кто-то родится - «Я умерщвлю желанных утробы их» уже прямым Своим провидением.
«Отвергнет их Б-г мой, ибо они не слушали Его, и будут скитальцами среди народов» (Ошеа 9:17). Раши отмечает, что это не проклятие, а пророческое возвещение о грядущем: Всевышний отвергнет их. Ибн Эзра, а вслед за ним и Радак обращают внимание на слова пророка «Б-г мой», а не «Б-г их»: Он уже не их Б-г, поскольку они отказались слушать Его. Поэтому Он отвергнет их и прогонит от Себя скитаться среди народов мира. И потому приговором стало именно изгнание (галут), а не просто мор, как подчеркивал Мальбим, ибо изгнание зримо воплощает отдаление от присутствия Всевышнего и разрыв со скверной их грехов.