Книга Ошеа, глава 8. "אל חיכך שופר כנשר על בית השם יען עברו בריתי ועל תורתי פשעו" - к устам твоим шофар, как орел на дом Всевышнего, за то что нарушили союз Мой и против Торы Моей согрешили. "К устам твоим шофар" означает: приложи к устам своим шофар, так говорит Всевышний пророку. Почему сказано "к устам" (эль хикеха, буквально к нёбу)? Спрашивает Радак: ведь шофар прикладывают к губам, а не к нёбу. Отвечает Радак: потому что звук проходит через нёбо после того как выходит из горла. Ведь когда человек трубит в шофар, он выпускает воздух, и воздух проходит через нёбо к шофару.
"К устам твоим шофар, как орел на дом Всевышнего". Кто этот орел, что придет на дом Всевышнего? Радак объясняет: это враг. То есть провозгласи громким голосом и возвести шофаром, что враг взлетит, как орел, на дом Всевышнего. Так же объясняет и Раши: смысл в том, что придет враг, разрушит землю, а также разрушит дом Всевышнего. Причина в том, что "нарушили союз Мой и против Торы Моей согрешили". Они оставили Храм, и потому Я тоже оставлю его и дам чужеземцам прийти и разрушить его.
Мальбим, напротив, объясняет: "к устам твоим шофар", господин пророк, ибо ты придешь, как орел, на дом Всевышнего. "Как орел на дом Всевышнего" - это не враг, что придет разрушить его. "Как орел на дом Всевышнего", говорит Мальбим, это пророк, которому Святой, благословен Он, повелевает поспешить к дому Всевышнего и взлететь, как орел, чтобы встать там, в доме Всевышнего, и там трубить в шофар. Ведь когда хотели возвестить весть особой важности, весть, которая должна была стать известной и услышанной всеми, трубили в шофар. Говорит Всевышний: встань там, в Храме, на высоком месте, чтобы во всех концах земли услышали эту весть, которую ты хочешь возвестить, и тогда возвести им, что все зло пришло к ним оттого, что нарушили союз Мой, оттого, что согрешили против Торы Моей.
А почему именно в доме Всевышнего? Еще одно объяснение дает Мальбим: потому что весть эта была не только для Шомрона, где много грешили, но и для Йеуды. Ведь хотя Йеуда отставала от Шомрона в грехах, и были у Йеуды и Биньямина праведные цари, все же нужно было пробудить и их, ибо и у них было повреждение. И действительно так и было, что они раскаялись во дни Хизкияу: когда царь Ашура пришел на них, Всевышний поспешил, как орел, спасти гнездо Свое, как написано: "как парящие птицы, так защитит Всевышний Иерусалим".
"לי יזעקו אלוהי ידענוך ישראל" - ко Мне взывают: "Бог наш, мы познали Тебя, Израиль". Что означает "ко Мне взывают"? Здесь есть три объяснения. Раши приводит перевод Йонатана: "ко Мне взывают" - когда придет на них беда, они возопят ко Мне. И тогда они скажут Мне: "Бог наш, мы познали Тебя", ведь мы народ Твой. И как бы написан стих: "ко Мне взывает Израиль: Бог наш, мы познали Тебя". Мы ведь народ Твой и знаем Тебя, так смилуйся над нами. И говорит Всевышний: Я не смилуюсь над ними, как написано в следующем стихе, и причина в том, что "отверг Израиль благо". Израиль отверг благо, и потому "враг преследует его", потому будет преследовать его враг.
Радак объясняет: "ко Мне взывают" - следовало Израилю взывать ко Мне в час беды. Что они должны были взывать? "Бог наш, мы познали Тебя", мы знаем, Бог наш, что нет спасителя кроме Тебя, только Ты можешь нас спасти. Мальбим же объясняет: "ко Мне взывают" - в противовес тому, что написано "и не возопили ко Мне в сердце своем". Здесь есть повеление, говорящее "ко Мне взывают": скажи им, чтобы взывали ко Мне, скажи им, чтобы говорили "Бог наш, мы познали Тебя", мы знаем Тебя, то есть знаем, что зло приходит от Тебя по провидению, и все, что мы получаем, - это наказание за то, что оставили союз Твой, за то, что согрешили против Торы Моей. Выходит, что здесь три объяснения. По Раши "ко Мне взывают" - это описание положения: когда придет беда, они возопят. По Радаку "ко Мне взывают" означает: следовало им взывать, и что делать - они должны были взывать, но не взывают. По Мальбиму здесь повеление: скажи им, чтобы взывали ко Мне в час беды, чтобы Я спас их.
"זנח ישראל טוב אויב ירדפו" - отверг Израиль благо, враг будет преследовать его. По Мальбиму, у которого здесь повеление сказать Израилю, чтобы взывали, он говорит: все это скажи им, чтобы говорили в своем вопле. Что скажут? "Бог наш, мы познали Тебя", и мы знаем, что "отверг Израиль благо", мы знаем, что оттого, что мы оставили благо - а благо это Тора, благо это заповеди, - оттого "враг будет преследовать", потому получили мы наказание, что враг ныне преследует нас. А в тот миг, когда есть осознание руки Всевышнего, тогда сразу же появляется здесь проход к избавлению, проход к спасению.
"הם המליכו ולא ממני הסירו ולא ידעתי כספם וזהבם עשו להם עצבים למען יכרת" - они поставили царя, но не от Меня, поставили князей, а Я не знал; из серебра своего и золота своего сделали себе идолов, чтобы истреблено было. "Они поставили царя", объясняет Радак, и так же Ибн Эзра, говорит о царстве Яровама. Они поставили царем Яровама, но "не от Меня" - не спросили уст Всевышнего. Это трудное место, как тут же спрашивает Радак: ведь царство Яровама было от Всевышнего, ведь Ахия из Шило именно тот, кто возвестил ему о царстве. Отвечает Радак: правда, верно, что это было от Всевышнего, но они в час, когда ставили его царем, не спросили уст Всевышнего. Как бы имело место слово Всевышнего с ним, но что касается вас, прежде чем принять его царем, вы должны были спросить Всевышнего, а этого они не сделали. Пророк Ахия не сказал им, что Всевышний велел поставить его царем, он лишь сказал Яроваму, что поставят его царем, но не сказал им "поставьте его царем". Итак, выходит, что когда вы действовали, вы действовали по своей свободной воле, по своему выбору.
И еще одно говорит Радак: даже если скажешь, что было здесь повеление Всевышнего поставить его царем, все же на определенном этапе вы поняли, что тут что-то пошло не так. Вы поняли, что этот человек потерял навигатор и теперь блуждает, вы видите, делает тельцов, препятствует паломничеству, вы уже понимаете, что тут что-то не в порядке. Почему вы продолжали с ним? Почему не отстранили его от царства? Ведь и Ахия из Шило, когда говорил ему о царстве, сказал ему: это при условии, что будешь делать праведное и доброе в глазах Всевышнего. И всех остальных царей Израиля, говорит Радак, тоже ставили царями, не спрашивая Всевышнего, кроме Йеу, сына Нимши, который единственный пришел по повелению Всевышнего, все остальные были не по повелению Всевышнего. Итак, "они поставили царя", поставили себе царя, но не от Меня.
"Поставили князей, а Я не знал". В выражении "поставили" (эсиру) есть спор, как его объяснить. Большинство комментаторов объясняют "эсиру" в значении "сделали себе князей", и так же Раши, перевод Йонатана и Радак объясняют "эсиру" от слова "сар" (князь). Как "поставили царя" означает "поставили себе царя", так "эсиру" означает "поставили себе князей". И обратите внимание, что "эсиру" пишется через букву "самех", а не через "шин", так что на деле слово "эсиру" происходит от слова "сар", ведь слово "сар" тоже пишут через "шин". Как царя они назначили без Моего желания, так же "поставили князей, а Я не знал": поставили себе князей и правителей над собой не по Моему разумению. Упаси Боже сказать, что "Я не знал" означает, что Я не знал об этом, ибо нет сокрытого от Всевышнего, но смысл в том, что не по Моему согласию. То есть они ставили себе таких князей, с которыми Мое мнение не согласно, таких, что лишь введут их в грех и испортят их.
"Из серебра своего и золота своего сделали себе идолов, чтобы истреблено было". "Из серебра своего и золота своего сделали себе идолов", как мы видели в начале книги Ошеа: "серебро умножил ей, и золото сделали для Бааля". Итак, все серебро и золото использовали для идолопоклонства. "Чтобы истреблено было" - что означает "чтобы истреблено было"? Здесь есть несколько объяснений. Одно объяснение дает Радак: "чтобы истреблено было" имя их, и изгнаны они из земли своей. То есть все, что ты делал, - к чему это ведет? "Чтобы истреблено было" - ты совершил действия, которые привели тебя к истреблению, привели тебя к изгнанию из земли. Или еще объяснение: "из серебра своего и золота своего сделали себе идолов, чтобы истреблено было" их серебро и золото. То есть тем, что ты сделал из серебра и золота идолов, ты причиняешь то, что Всевышний отнимет у тебя, уничтожит у тебя серебро и золото. Итак, "чтобы истреблено было" - ты причинил, что истребится серебро и золото, мера за меру: они сделали из серебра и золота идолов, Всевышний истребит у них серебро и золото.
У Мальбима иное объяснение, но, по сути, у Мальбима весь этот стих толкуется иначе. Говорит Мальбим: "они поставили царя, но не от Меня" - не так, как объясняют Радак и Ибн Эзра, что это относится к Яроваму. Мальбим объясняет, что это относится к царям, которых эти цари, избранные ими самими, а не по слову пророка Всевышнего. И "эсиру", обратите внимание, объясняет Мальбим, "эсиру" означает "отстранение": впоследствии ты отстранил их от царства, "а Я не знал", и это тоже было против Моего желания. И давайте объясним, о чем идет речь. Говорит Мальбим: было два царя, которых отстранили от царства за страшный грех - что они не были готовы подстроиться под тельцов и идолопоклонство, которое сделал Яровам. То есть они не были великими праведниками, но малыми - да. То есть они не были готовы поклоняться тем самым тельцам, которых Яровам сделал для идолопоклонства. И об этих царях Мальбим рассказывает их историю. Первым был Шалум, сын Явеша. О Шалуме, сыне Явеша, говорит Мальбим: вглядись, нигде в Танахе не написано "и делал зло в глазах Всевышнего", как написано обо всех царях Израиля. Что скажешь? Что он царствовал месяц, а сколько зла успеешь сделать за месяц? Говорит Мальбим: это неверно, ведь о Зимри написано, что он царствовал всего семь дней, и при всем этом написано о нем "и умер за грех свой, которым согрешил, ходя путем Яровама". Неделя дней. Так что Шалум, сын Явеша, царствовавший месяц, - если бы он ходил в грехе Яровама, это было бы о нем написано. Выходит, что Шалум, сын Явеша, хоть и не был великим праведным царем, но в грехе Яровама идти не согласился, идти путем тельцов и Баалей не был готов.
Говорит Мальбим: и разделился народ там, в Шомроне, на две группы. Была одна группа, которая поддерживала его, укрепляла его на этой линии не продолжать с тельцами, которых сделал Яровам, и была группа, противостоящая ему, которая как раз хотела укрепить тельцов, которая именно была заинтересована укрепить путь ереси Яровама, сына Невата. Это были люди СМИ, всякого рода левые, "Новый фонд" и прочие подобные, кто именно хотел укрепить тельцов и тех, кто с ними шел, чтобы продолжали линию порчи, которую начал Яровам, сын Невата. Вследствие этого они привели Менахема, сына Гади. Менахем, сын Гади, поднялся на Шалума, сына Явеша, убил его и заменил его. Это было назначение той самой группы, противостоящей Шалуму, сыну Явеша, именно они инициировали это дело отстранения Шалума, сына Явеша, от царства, чтобы кто-то, отождествляющийся с их взглядами, воцарился.
Менахему, сыну Гади, нужно было царствовать, а это непросто, и потому он дал тысячу серебра Пулу, царю Ашура, чтобы Пул, царь Ашура, поддержал его царство, чтобы был ему в помощь и подмогу укрепиться во власти там, над десятью коленами. И причина в том, что были у него противники. Кто эти противники? Помощники Шалума, сына Явеша. Те, кто помогал Шалуму, сыну Явеша, который ныне был отстранен от царства, они противостояли царству Менахема, сына Гади, который как раз был заинтересован вернуть тельцов. Это один. Итак, мы видели одного царя, которому противостояли из народа, поскольку он противился тельцам. Говорит Мальбим: был еще один царь, звали его Ошеа, сын Элы. Об Ошеа, сыне Элы, написано "и делал зло в глазах Всевышнего, только не как цари Израиля, что были прежде него". Он делал зло, но не в полноте. Почему? Потому что не поклонялся тельцам. Мудрецы говорят, что он отменил также заставы, которые поставил Яровам на дорогах, чтобы Израиль не поднимался в паломничество, так что он убрал те стражи, дал им возможность подниматься в паломничество. Группа, что склонялась к грехам Яровама, как мы сказали, те, кто не согласился с этим шагом отмены тельцов, воспротивились и ему. И что они сделали? Таков их путь глупый доныне: когда они противостоят кому-то здесь, кто правит и не по их повестке, идут и доносят на него народам. Так и доныне: когда это не подходит, идут и рассказывают народам, как он плох, какие ужасные вещи он делает, фотографируют, какое поселение он построил, тот пристроил балкон, делают спутниковые снимки. Это их путь глупый еще с тех пор. Группа, что склонялась к грехам Яровама, воспротивилась ему и донесла царю Ашура. И царь Ашура пришел сюда и заключил его в темницу.
И тогда выходит, обратите внимание, что отстранение этих двух царей от их царства было как бы без ведома Всевышнего. Что значит без ведома Всевышнего? Не по желанию Всевышнего. Говорит Мальбим: это то, что написано "поставили князей, а Я не знал". Они поставили царями всех своих царей, но не от Меня, Я не согласился ни на одного из их царей. А когда уже было два царя, на которых Я согласился, отстранили их от царства, и это те два царя, что мы сейчас упомянули, - Шалум, сын Явеша, и Ошеа, сын Элы, - отстранили их от царства, и это против Моего желания, ибо хотя бы двух менее вредных царей, хотя бы их вы оставили бы.
"Из серебра своего и золота своего сделали себе идолов". О чем это говорит? Объясняет Мальбим: пока поддержание царства исходило от царя, поддержание тельцов исходило от царя, тогда царь финансировал, был особый бюджет, особый государственный бюджет на поддержание тельцов. Как и доныне, всем тельцам не недостает весьма и весьма почтенных бюджетов. Даже балетная труппа "Бат-Шева" может получать миллионы, а университеты получают миллиарды, и не задавай вопросов, куда идут деньги, ибо это ущемляет академическую свободу, ущемляет академическую свободу, вмешиваться нельзя. Мы поделим деньги по нашему разумению, и хотя везде свет солнца - лучшее средство очищения, как БАГАЦ любит использовать всякие образы, но не в делах университетов, они будут делать что хотят, тратить деньги куда хотят, платить миллиарды кому хотят, а ты не вмешивайся. Итак, когда был царь, он финансировал тельцов из царства, для этого есть двухлетний государственный бюджет, он оттуда выделяет и финансирует тельцов. Но когда царь убрал тельцов, то что сделает противостоящая группа? Те, кто заинтересован поддерживать тельцов, вынуждены были найти бюджеты из своего кармана. Они вынули из своего кармана деньги, чтобы поддерживать тельцов, ибо что делать, Шалум, сын Явеша, не заинтересован в них, Ошеа, сын Элы, не заинтересован в них, так он урезал бюджеты. Так что тот, кто теперь должен их финансировать, - это они. Говорит Мальбим: это то, что здесь написано, "из серебра своего и золота своего сделали себе идолов". Когда цари не поддерживали идолопоклонство из своего кармана, тогда народ из своего серебра и золота сделал идолов. Зачем? "Чтобы истреблено было". Обратите внимание, как он объясняет: чтобы истребить царя, которого поставили сначала, чтобы истребился Шалум, сын Явеша, чтобы истребился Ошеа, сын Элы. Они сделали себе идолов из серебра своего и золота своего, попросту говоря, шли и поддерживали тельцов, чтобы сохранить единство, повестку и распорядок людей, противостоящих тем, кто хочет отменить тельцов, и тогда этим они создали большую группу, которая собралась вокруг служения тельцам, "чтобы истреблено было", чтобы истребить этим правящего царя, ибо правящий царь, Шалум, сын Явеша, и Ошеа, сын Элы, противились тельцам. Это "из серебра своего и золота своего сделали себе идолов, чтобы истреблено было".
"זנח עגלך שומרון חרה אפי בם עד מתי לא יוכלו ניקיון" - отверг телец твой, Шомрон, воспылал гнев Мой на них, доколе не смогут очиститься. Отверг Святой, благословен Он, вас, сыны Шомрона, за грех тельцов, что в Бейт-Эле. То есть как бы стих здесь неполный: "отверг телец твой, Шомрон" означает, что отверг Всевышний, да будет Он благословен, вас, сыны Шомрона, вследствие тельца твоего, вследствие тельцов, что вы сделали. "Доколе не смогут очиститься" от этой скверны тех тельцов. Радак спрашивает: ведь телец был не в Шомроне, ведь телец был в Бейт-Эле. Отвечает Радак: поскольку столицей царства для царей Израиля был Шомрон от Ахава и далее, и цари - это те, кто поощрял идолопоклонство тельцам, поэтому он говорит "отверг телец твой, Шомрон". Как бы Шомрон, то есть царство, на них как бы претензия. Как написано о каждом из царей "и ходил в грехах Яровама, не отступал от грехов Яровама", и потому дело тельца, вину за него он приписывает Шомрону. "Доколе не смогут очиститься" - доколе не смогут очистить себя от этого греха тельцов.
Мальбим объясняет: что объясняет Радак, что означает "отверг телец твой, Шомрон"? Отверг телец твой Шомрон. Отдалил тебя телец твой, то есть кто отдалил тебя от Шомрона? Телец твой. Твой телец - это тот, что причинил, что ты отдалишься от земли своей. "Отверг телец твой, Шомрон" - телец причинил, что ты отвергнешь Шомрон, телец привел тебя к изгнанию. Мальбим объясняет: "отверг телец твой, Шомрон" - это продолжение предыдущего стиха. Говорит Мальбим еще объяснение, что означает "чтобы истреблено было": объясняет Мальбим "чтобы истреблен был царь". Чтобы истреблен был царь, который отверг тельца твоего. Все, что они сделали и профинансировали идолопоклонство из своего кармана, - "чтобы истреблено было", кто истребится? Царь, который отверг тельца твоего, Шомрон. Это Ошеа, сын Элы, и Шалум, сын Явеша, которые отвергли тельцов, они хотели, чтобы истребился царь, отвергший тельцов, поэтому шли и финансировали это из своего кармана. Потому говорит Всевышний: "воспылал гнев Мой на них". А почему? Ибо, говорит Мальбим, до сих пор пыл гнева сосредотачивался на царе. Народ был как бы принужден, поскольку царь - это тот, кто поощрял идолопоклонство, желание, стремление и толчок исходили от него. Так что народ был как ошибающийся или как принужденный. Но теперь, когда встали здесь два царя, Шалум, сын Явеша, и Ошеа, сын Элы, которые не поощряли тельцов, и наоборот, что тогда, мы сказали? Встала группа из них, и они те, кто "из серебра своего и золота своего сделали себе идолов". Говорит Мальбим: итак, "воспылал гнев Мой на них". Теперь пыл гнева на них, ибо до сих пор пыл гнева был против царя, но вследствие того, что они теперь начали финансировать это из своего кармана, ибо царь не за тельцов, то потому "воспылал гнев Мой на них". "Доколе не смогут очиститься" - доколе этот грех тельцов будет у них, не смогут очиститься от этого греха, ведь теперь они уже не вынуждены к этому идолопоклонству со стороны царя, ибо царь противится этому идолопоклонству, у них свободные руки служить Всевышнему. Так доколе не смогут очиститься и останутся прилепленными к этому идолопоклонству?
"כי מישראל והוא חרש עשהו ולא אלוהים הוא כי שבבים יהיה עגל שומרון" - ибо из Израиля и он, мастер сделал его, и не Бог он, ибо обломками станет телец Шомрона. "Ибо из Израиля он", объясняет Раши, как бы читая "ибо из Израиля он". Смысл в том, что этот телец из серебра и золота каждого из Израиля собран. Из чего сделали этого тельца? "Ибо из Израиля он", из них, из их серебра, из их золота. Что означает "и он"? На первый взгляд буква "вав" тут непонятна. Говорит Раши, что нужно объяснить "вав": "ибо из Израиля и он" означает, что и этот телец происходит от них. Не только первый телец, что сделали при выходе из Египта, где каждый вынул серьги и принес серебро и золото, но и этот телец из Израиля он. Что означает "вав"? "И он" - и этот телец, не только тот, что был при выходе из Египта, но и этого тельца сделали из серебра своего и золота своего. "Мастер сделал его, и не Бог он". "Мастер сделал его" означает, что человек, который ремесленник, - это тот, кто сделал его, "и не Бог он". Не думайте, говорит Радак, что в нем есть сила, есть в нем божественность - "эль" означает силу, мощь. Ведь "мастер сделал его", как возможно, чтобы то, что делает мастер, было сильнее самого мастера? Человек может наделить вещь силой, что есть в нем, он не может наделить чем-то большей силой, чем есть в нем. Ведь "мастер сделал его", это сделал мастер, разве может быть, чтобы мастер сделал вещь, которая была бы сильнее его? Мастер сделал его, и теперь он стал божеством, и теперь он делает, творит и создает, кто? Это божество, которое мастер сейчас сделал? Так это он говорит "и он, мастер сделал его, и не Бог он", нет у него собственной силы. И более того, "ибо обломками станет телец Шомрона". "Обломками станет", как мы говорим щепки, для распиловки досок, "шива микшура" - когда хотят сказать щепка из бревна, говорят "шива микшура", смысл в том, что этот телец рассыплется на обломки. Смотрите, что нет в нем способности не только не спасти поклоняющихся ему, но и себя самого не спасет, ибо он сам рассыплется на крохи. Это "обломками станет телец Шомрона", "обломки" означает как осколки.
По Радаку, то что написано "ибо из Израиля он", Радак не объясняет как Раши, который объясняет "ибо из Израиля он" - из серебра и золота Израиля он, и как Мальбим тоже объясняет, как вскоре увидим, что это серебро и золото Израиля. Радак объясняет "ибо из Израиля он", смысл в том, что они не научились этому идолопоклонству от народов, чему-то привозному. Он говорит: нет, "ибо из Израиля он", они сами сделали тельца, так сказать, из собственной силы, как тельца, которого сделали в пустыне. Мальбим объясняет "ибо из Израиля он", как мы объяснили раньше: до сих пор цари делали тельцов. Теперь, когда пришли Шалум, сын Явеша, и Ошеа, сын Элы, цари уже противятся тельцам, и тогда телец делается от народа, "из Израиля он", они дали серебро, как мы видели "из серебра своего и золота своего сделали себе идолов". И это он говорит "мастер сделал его", Израиль тоже мастер, сделавший тельца, а не царь. И тогда как бы говорит стих: телец Шомрона "из Израиля, и он мастер сделал его, и не Бог он, ибо обломками станет". "Обломками станет" мы объяснили, что он превратится в обломки, как объяснил Радак и как также вытекает из перевода Йонатана. Но у Мальбима здесь новое объяснение. Говорит Мальбим: "шевавим йиhье" (обломками станет) - они служат ему не потому, что он сила и божество, а потому, что "шовавим" (буйными, своевольными) станут. Израиль хочет быть своевольными, распущенными, "своевольная дочь", и потому они делают тельцов, чтобы этим смогли сбросить с себя иго Царства Небесного и делать все, что взбредет им на дух. "Вернись, Израиль, к Всевышнему, Богу твоему", ибо народ Израиля, как своевольные, шли и сошли с пути. Потому они сделали себе тельцов, о которых знают, что они не боги, так зачем ты творишь себе божество, от которого ничего не получишь? Я получаю от него очень многое. Знаешь, что я получаю от него? Причину оставить Всевышнего. И тогда я могу ходить в упрямстве сердца моего, я могу делать все, что желает сердце мое, без всяких угрызений совести, ведь Всевышний говорит иначе. Да, Всевышний говорит иначе, но я не верю во Всевышнего, я верю в тельца. С точки зрения того, что не сделали Израиль тельца, кроме как чтобы дозволить себе разврат прилюдно, этим смогут ходить в своеволии сердца своего. И "шовавим" означает как сыновья своевольные и дикие в делах своих, вот что означает "шовавим". Итак, выходит, что "из Израиля он, и он мастер сделал его, и не Бог он", и он сам знает, что это не божество, а зачем он это делает? Ибо "шевавим йиhье" телец Шомрона, посредством этого станут своевольными из народа, поклоняющегося ему, станут своевольными через тельца Шомрона.
"כי רוח יזרעו וסופתה יקצורו קמה אין לו צמח בלי יעשה קמח אולי יעשה זרים יבלעוהו" - ибо ветер сеют, и бурю пожнут; нет у него стебля, росток, что не даст муки, а если даст - чужие поглотят его. "Ибо ветер сеют", говорит Мальбим: они получили теперь воздаяние по делам рук своих. Как они посеяли ветер, они пожнут бурю. Ветер слаб, буря сильна. Так ты посеял немного, ты получишь, так сказать, в усиленных дозах. "Нет у него стебля", то есть он посеял, ты сеешь, ты хочешь увидеть стебель, ты хочешь увидеть выросшую пшеницу, но у них "нет стебля", от семени, что посеяли, не будет стебля, не вырастет пшеница, они не понесут плода труда своего. "Росток, что не даст муки" - это росток, из которого не выйдет урожай, из которого сделают муку. Так скажешь: в таком положении народам нечего искать у нас, ибо мы ведь семя, что не даст муки, ничего из нас не выйдет. Он говорит: при всем этом "чужие поглотят его, а если даст". Даже если что-то начинает произрастать от их труда, хотя это и не даст в будущем муки, это росток тонкий, зачахший, недостойный развития, при всем этом "чужие поглотят его". Почему? Ибо "а если, если даст". Кто знает, может быть, в будущем вырастет из него урожай и даст муку, поэтому они не дают ему расти вовсе, и тут же, пока он в зародыше, уже поглощают его.
Каков смысл иносказания? "נבלע ישראל עתה היו בגויים ככלי אין חפץ בו" - поглощен Израиль, ныне стали они среди народов как сосуд, в котором нет нужды. "Поглощен Израиль", так же и Израиль поглощен, "чужие поглотят его", то есть придут и возьмут его, и возьмут его имущество, и все его достояние, и все, что у него есть. Так что хотя ныне стали среди народов как сосуд, в котором нет нужды, как мы сказали "росток, что не даст муки", то есть нет от него пользы, все же поглощают его потому, что, может быть, в будущем даст муку. Как говорит Радак, что теперь они в глазах народов как сосуд, в котором нет нужды. Почему? Объясняет Радак: мы видели выше, что они шли просить помощи у народов, и народы, мы видели, насмехались над ними, это "насмешка их в земле египетской", мы видели, что народы пренебрегали ими: вот теперь эти, как жалкие, приходят просить нашей помощи, насмехались над ними. Так что были среди народов как сосуд, в котором нет нужды, так что народы смотрят на них сверху вниз как на низких, нет в них нужды, а теперь бедняга приходит просить помощи.
"כי המה עלו אשור פרא בודד לו אפרים התנו אהבים" - ибо они поднялись в Ашур, дикий осел, одинокий сам по себе; Эфраим давал дары любви. "Ибо они поднялись в Ашур, дикий осел одинокий". Объясняет Раши: "дикий осел, одинокий сам по себе" - стали как дикий осел, что ходит одиноко сам по себе, что кочует с места на место. "Эфраим давал дары любви", Раши приводит два объяснения. Либо это от слова "таним" (шакалы), как дикий зверь, что ходит по пустыням, и тогда они ищут себе любовников и блудодействовали с чужими, "התנו אהבים" (давали дары любви), смысл в том, что как тот, кто ходит и ищет любовников, так и мы оставили Всевышнего, пошли искать помощи у Египта, помощи у других народов. И говорит Раши, что возможно еще объяснение: что "התנו אהבים" не от слова "таним", а от слова "этнан" (плата блуднице). "Этнан" блудницы, то есть поскольку всегда отклонение народа Израиля от Всевышнего к народам считается блудом, поэтому когда есть аспект блуда, есть аспект "этнана", то есть платы за блуд. Так же и здесь "давали дары любви", чтобы получить помощь от народов и оставили Мужа, то есть их Господина, Святого, благословен Он.
Мальбим объясняет: что было причиной того, что поглощен и стал как сосуд, в котором нет нужды? Это потому, что они поработились царям Ашура, "ибо они поднялись в Ашур". А после того, после Ашура, после того как они поднялись в Ашур и приняли его царство, а затем "Эфраим давал дары любви": после того как ты принял царство царя Ашура, что ты сделал? Пошел и давал дары любви царю Египта. Как жена, блудящая при муже своем, и она как бы дает плату другим любовникам, чтобы оставить своего мужа и восстать против него. И он в аспекте "дикого осла, одинокого сам по себе". Что значит "дикий осел, одинокий сам по себе"? Говорит Мальбим: и дикий осел, приученный к пустыне, отдаляется от своего места, как написано "дикая ослица, приученная к пустыне, в вожделении души своей глотает ветер". Но говорит Мальбим: хотя он отдаляется от своего места и идет не вблизи дома и не вблизи своего природного места, при всем этом его путь - ходить одиноко. "Одинокий" означает, что он не ищет общества, он ищет быть в одиночестве. Но Эфраим, с одной стороны, подобен дикому ослу в делах своих, как мы видели "своевольные, как дикий осел", и он движется со своего места, но он ищет себе многих товарищей. В этом он не подобен дикому ослу. "Они поднялись в Ашур, дикий осел одинокий сам по себе", дикий осел одинок сам по себе, но они - дикий осел, что давал дары любви и ищет близости народов.
"גם כי יתנו בגויים עתה אקבצם ויחלו מעט ממשא מלך ושרים" - хотя и дают дары среди народов, ныне соберу их, и вострепещут немного от бремени царя и князей. "Хотя и дают дары среди народов, ныне соберу их". Говорит Всевышний: хотя ныне они дают дары среди народов, дают плату народам, чтобы просить у них любви, чтобы заключили с ними союз, говорит Всевышний: при всем этом еще есть надежда, "ныне соберу их" из мест, куда Я изгнал их, и верну их обратно в их землю. При условии, "и вострепещут немного от бремени царя и князей". Что это означает? Если "вострепещут немного", "йахилу" от слова трепет и содрогание, от бремени, что князья несут на них, от пророчества о грядущей каре. Если вострепещут немного царь и князья, то есть если царь и князья немного содрогнутся от слов пророчества, если они немного подвергнутся влиянию слов упрека, говорит Всевышний: Я соберу их. Это то, что он говорит: "хотя и дают дары среди народов", хотя они дают плату, как мы объяснили, и блудят с народами и отдаляются от Меня, говорит Всевышний: есть возможность, что "ныне соберу их". Только главное, чтобы "вострепетали немного", чтобы немного был у них трепет и содрогание от бремени пророчества, которое Я передаю кому? Кто вострепещет немного? Царь и князья.
"כי הרבה אפרים מזבחות לחטוא היו לו מזבחות לחטוא" - ибо умножил Эфраим жертвенники для греха, были у него жертвенники для греха. Но они не вострепетали от бремени Всевышнего, они не взволновались от слов пророков, не содрогнулись от тяжких пророчеств, и наоборот, "умножил себе Эфраим жертвенники для греха". Объясняет Мальбим, что тем, что они давали дары среди народов, они дали им не только плату за заключение союза о помощи и поддержке в политике, о военной защите, но они заключили с ними союз также в вопросе веры и служения Баалю. И он говорит: они участвовали с ними, чтобы служить их идолам, и они умножают себе жертвенники, чтобы приносить на них идолам народов. Так что здесь был не только союз защиты, здесь был полный союз соединения с народом в полном смысле слова, служить его богам. "Были у него жертвенники для греха", говорит Мальбим, смысл в том, что по мнению Эфраима жертвенники, то что он делает для идолопоклонства, - это не грех, а лишь жертвенники, на которых приносят Всевышнему, то есть Храм, это для него считается грехом. То, что он приносит идолопоклонству, он считает правильным, но жертвенники, на которых приносят Всевышнему, для него считаются грехом. А почему?
"אכתוב לו רובי תורתי כמו זר נחשבו" - напишу ему множество наставлений Торы Моей, но как чужое сочтены они. Объясняет Мальбим: жертвенники, что Я написал ему в Торе Моей, то есть жертвенники, на которых приносят во имя Всевышнего, это жертвенник, что в Храме по Торе, эти жертвенники "как чужое сочтены". Они считаются у них как чужие жертвенники. А почему? Человека, который шел приносить на жертвеннике Всевышнего, убивали, а того, кто шел приносить Баалю, восхваляли и прославляли. И отчего? Ибо они говорили, что эти жертвенники - грех, ибо они верили, что Всевышний - Бог богов. Каков Он? Высок и вознесен. Высок и вознесен, ты приносишь Ему жертву? Думаешь, Он вообще смотрит на тебя? Так что же? Есть у Него посланники, есть у Него служители, это солнце, луна, это ангелы, это звезды и созвездия, им нужно служить. Они находятся внизу, им есть смысл приносить жертвы. Так ты идешь и приносишь Всевышнему? Это грех с их точки зрения. Кому нужно приносить? Наоборот, тем низшим князьям, которые исполнители слова Всевышнего, и в них как бы, по их мнению, есть влияние жертвы, у них как бы есть польза от того, что мы им приносим. Итак, выходит, что "были у него жертвенники для греха": жертвенники, что были у него доныне, то есть жертвенники Всевышнему, эти жертвенники теперь для него он считает грехом. И наоборот, по его мнению нужно приносить на жертвенниках Бааля. Раши объясняет "напишу ему множество наставлений Торы Моей, но как чужое сочтены они": Я всегда обличаю его через пророков и пишу ему множество наставлений Торы Моей, ибо пророки, которых Я посылаю к ним, говорит Радак, предостерегают их о словах Торы, а они "как чужое сочтены". Объясняют Раши и Радак: это чуждо им, как бы Я говорю с ними о чем-то, чего они не знают, о чем-то, с чем они не связаны.
"זבחי הבהבי יזבחו בשר ויאכלו השם לא רצם עתה יזכור עונם ויפקוד חטאתם המה מצרים ישובו" - жертвы даров Моих приносят они, мясо приносят и едят; Всевышний не благоволит к ним; ныне вспомнит Он вину их и взыщет за грех их: они в Египет вернутся. "Жертвы hавhави", комментаторы объясняют, это как разгорание в огне. "hавhави" означает от слова "лаhав" (пламя). Как "лакахат" (взять) - это "лаках", а мы говорим "ках", выпала буква "ламед". Так "лаhав", выпала "ламед", выходит "hав", "hавhави". "Жертвы даров Моих приносят они, мясо приносят и едят", смысл в том, что всесожжения, которые они посвящали небесам, не было у них никакого намерения в них угодить Всевышнему, принести Всевышнему жертву, но цель их была - "мясо приносят и едят". Зачем возносят его на жертвенник? Чтобы есть стейки. Не как всесожжение, не чтобы принести его в жертву Всевышнему, сделали из этого будничное. И они говорили "Всевышний не благоволит к ним", они говорили, что Всевышний не заинтересован в этих жертвах, поскольку Всевышний не наблюдает за делами сынов человеческих, как мы объяснили, а Всевышний в аспекте Бога богов. И потому приносили жертвы Баалям, звездам небесным, всем высшим ангелам, от которых как бы влияния. Жертва, что приносят Всевышнему, воспринималась ими как грех. И это то, что он говорит: все это проистекает из чего? Из того, что они не вострепетали от бремени слов пророков, они не подверглись влиянию слов упрека, то, что пророки говорят, не создало у них никакого трепета и содрогания. И не только это, он говорит "ныне вспомнит Он вину их и взыщет за грех их", теперь, когда Он вспоминает вину их и взыскивает за грех их, вот увидишь, царь Ашура приходит, вот увидишь, вы начинаете получать удары, тогда ты видишь, что теперь вина ваша вспомнилась, грех ваш теперь Всевышний взыскивает с вас, при всем этом не вострепетали от Всевышнего, не было у них никакого страха, а лишь "они в Египет вернутся". Что означает "в Египет вернутся"? Объясняет Мальбим: они пошли в Египет, как будто возвращаясь в Египет, как будто Святой, благословен Он, не избавил их из Египта, чтобы стали Ему народом, а они возвращаются назад в Египет, как были в Египте идолопоклонниками, нужно было сказать им "выведите, возьмите себе скот", отведите руки ваши от идолопоклонства, а они отступили назад, вернулись, так сказать, назад по оси времени, чтобы быть как в Египте идолопоклонниками, до того как Всевышний взял их Себе в народ.
Радак же объясняет "они в Египет вернутся", что здесь он говорит об описании действительности: когда они вернулись в Египет с Йохананом, сыном Кареаха, и тогда они преступили слова пророка, который сказал им "не возвращайтесь в Египет", и они думали, что смогут бежать туда, и там будет им спасение, говорит Всевышний "и взыщет за грех их", Всевышний этим взыщет вину их больше, чем было при разрушении земли и в изгнании, ибо там написано "на всех, кто в земле египетской, падут от меча и голодом истребятся, от мала до велика, от меча и голода умрут", так что на деле те, кто возвращаются в Египет, наоборот, "вспомнит вину их и взыщет за грех их", наоборот, вспомнится еще вина их больше.
"וישכח ישראל את עושהו ויבן היכלות ויהודה הרבה ערים בצורות ושילחתי אש בעריו ואכלה ארמונותיה" - и забыл Израиль Создателя своего и построил дворцы, и Йеуда умножил укрепленные города; и пошлю огонь на города его, и пожрет он чертоги их. "И забыл Израиль Создателя своего", говорит Радак, как "Он сделал тебя и утвердил тебя", то есть Всевышний взрастил тебя, Всевышний привел тебя к тому, что ты есть теперь. "И забыл Израиль Создателя своего", забыл Всевышнего, Святого, благословен Он, Того, кто взрастил его и привел его к его нынешнему положению. "И построил дворцы", построил себе дворцы, чтобы служить в них идолопоклонству. Как говорит перевод Йонатана "и построил дворец для заблуждения своего", построил дворцы для идолопоклонства. Еще объяснение дает Радак, что можно объяснить: "и забыл Израиль Создателя своего", забыл Всевышнего, сотворившего его, "и построил дворцы", пошел и построил себе дворцы, чтобы спасаться в них от врага. Это то, что написано "и Йеуда умножил укрепленные города", забыли, что спасение их от Всевышнего, положились на крепости. Это "и построил дворцы", пошел и построил себе дворцы, чтобы полагаться на них, пошел и построил себе разделительный забор, и железную стену, и железный купол, и прочее, забыли Бога, Создателя своего, забыли, что, по сути, защита - от Всевышнего. Так, может быть, мы сбились с пути, так, может быть, нужно вернуться к ценностям дома деда, может быть, нужно раскаяться и приблизиться к Нему, да будет Он благословен. Нет, всякую брешь, что есть, затыкают. А, есть тот, кто способен наехать и убить нескольких, мы сделаем бетонные заграждения перед всяким местом, где стоят солдаты. А, есть ракеты, мы сделаем железный купол. Но есть такие, что проникают под землей, сделаем стену. Короче, есть туннели, мы поместим воду и всякие приспособления и технологии. Ты не понимаешь, что все это ведет в одном ясном направлении, что есть тут кто-то, кто приводит все это, ибо ты сбился с пути, так, может быть, было бы проще раскаяться и решить все проблемы. "И забыл Израиль Создателя своего и построил дворцы", когда забывают Всевышнего, да будет Он благословен, ищут материальных решений, и я не говорю, что не нужно, но изначально, если бы ты изменил путь, ты был бы избавлен от всего этого, поскольку Всевышний защищает тебя, хотя народы сильны и хотя мы среди семидесяти волков, ты был бы избавлен от всех проблем, и тебе не нужно было бы каждый раз искать, как заткнуть новую брешь, что возникает, ты понял бы, что у нас проблема со Святым, благословен Он, а не с народами, что сидят вокруг нас. "И забыл Израиль Создателя своего и построил дворцы, и Йеуда умножил укрепленные города", и идет Йеуда и строит себе укрепленные города, говорит Всевышний: ты думаешь, что это защитит тебя? "И пошлю огонь на города его, и пожрет он чертоги их". Говорит Всевышний: это не поможет ничему, Я пошлю огонь в города, придет враг по Моему желанию и сожжет города, и чертоги предаст огню, как написано "и сжег дом Всевышнего, и дом царя, и всякий большой дом сжег огнем". Так же сделал и с городами Йеуды, "города ваши сожжены огнем". Как говорит Радак, что возможно, что "огонь" означает выражение полного, тотального разрушения, как будто сожжено огнем.
Мальбим объясняет: "и забыл Израиль Создателя своего", говорит Мальбим, это относится к тому, что мы сказали раньше, "они в Египет вернутся". Они как бы вернулись назад в истории, чтобы быть как в период до того, как Я вывел их из Египта, не знают Меня, служат идолопоклонству. Там, в Египте, они забыли Всевышнего, сделавшего их народом, это "и забыл Израиль Создателя своего", где? Там, в Египте. Ты сын Авраама, Ицхака и Яакова, а в Египте забыли об этом совсем. "И построил дворцы", строили себе дворцы, как египтяне, ибо у египтян для каждой звезды был особый дворец, служили всем звездам и созвездиям, и для каждого из них строили дворец. И тогда они построили себе дворцы там, в Египте, чтобы служить идолопоклонству. "И Йеуда умножил укрепленные города", до сих пор он говорил о жителях Шомрона, теперь он говорит о Йеуде: хотя он служит Всевышнему в Храме, при всем этом умножил укрепленные города, полагается на крепости свои, а не полагается на Всевышнего. Говорит Всевышний: потому Я пошлю огонь на города его, и пожрет он чертоги их.