Введение
В этой части седьмой главы пророк Ошеа продолжает обличать царство Эфраима в его последние дни. Пророк описывает политическую путаницу, в которую ввергли себя цари Израиля своими обращениями к Египту и Ассирии, и уподобляет их лепешке, выпекаемой на углях, которую некому перевернуть: снизу она подгорает, а сверху остается сырым тестом. При этом открывается корень болезни: народ, который видит беды, чувствует свое унижение, и тем не менее не возвращается ко Всевышнему, не ищет Его, и даже приписывает Ему лишь зло, но не добро.
"Эфраим среди народов смешивается" - кто стал причиной смешения с народами
אֶפְרַיִם בָּעַמִּים הוּא יִתְבּוֹלָל, אֶפְרַיִם הָיָה עֻגָה בְּלִי הֲפוּכָה׃ - Эфраим среди народов смешивается, Эфраим стал лепешкой неперевернутой.
Мальбим объясняет: убивая своих царей, они сами привели к тому, что Эфраим ассимилировался и смешался с народами. Каким образом? Менахем призвал царя Ассирии, чтобы тот помог ему удержать царскую власть. А когда Пеках составил заговор против Пекахии, сына Менахема, царь Ассирии пришел вступиться за него и заодно вступился за царя Иудеи, изгнав жителей земли Нафтали. А затем, когда Ошеа, сын Элы, убил Пекаха, ассирийский царь пошел войной на Ошеа. Выходит, они сами навлекли это на себя: ты идешь и завязываешь связи с чужими державами, чтобы они тебе помогли, а в итоге они становятся для тебя гибельной западней. Убийства царей привели к тому, что правители нуждались во внешней помощи, а когда чужак приходил извне, он наносил удар по тем, кто жил здесь.
Неперевернутая лепешка
Поскольку до сих пор пророк говорил языком печи и пекаря, он продолжает ту же метафору: они не испеклись в печи как следует, а уподобились лепешке, которую не перевернули. В те времена существовала «харара» - лепешка, выпекаемая прямо на углях, как часто упоминается в Гемаре (собака, схватившая харару, и тому подобное). И слово «уга» означает вовсе не современный пирог или торт, а хлебную лепешку, и называется она так потому, что она круглая: как «очертил круг (аг уга) и встал внутри него», или как в детской песенке «уга, уга, уга, бе-маагаль нахуга» («встанем в круг»), где дети думают, что поют про пирог, но смысл слова - круг. Отсюда же и происхождение названия «хала», которая в те времена тоже была круглой, от слова «махоль» (хоровод, круговой танец). Эту лепешку пекли на углях, и ее необходимо было переворачивать, чтобы она хорошо пропеклась с обеих сторон, иначе нижняя часть сгорает на раскаленных углях, а верхняя остается сырой. И в этом смысл слов: «Эфраим был лепешкой неперевернутой» - подобно хлебу, который пекут прямо на углях, и некому его перевернуть.
"Пожрали чужие силу его, а он не знал" - значение притчи
אָכְלוּ זָרִים כֹּחוֹ וְהוּא לֹא יָדָע, גַּם שֵׂיבָה זָרְקָה בּוֹ וְהוּא לֹא יָדָע׃ - Пожрали чужие силу его, а он не знал; и седина осыпала его, а он не знал.
Неперевернутая лепешка с одной стороны подгорает, а с другой остается мягкой и несъедобной. То же самое произошло с Эфраимом. «Пожрали чужие силу его» - царь Ассирии истощил их силы, забрал их имущество и угнал в плен, и это соответствует нижней части лепешки, обуглившейся и сгоревшей на углях. «И седина осыпала его» - это соответствует верхней стороне лепешки, оставшейся сырой, жидким тестом. Так и они сами стали слабыми, бессильными и безвольными, а их доблесть уподобилась дряхлому старику, лишенному сил. Снизу они сгорели, а сверху ослабли.
Радак добавляет объяснение к выражению «и седина осыпала его»: человеку свойственно сходить с дурного пути в дни старости, ведь он видит, что силы иссякли и он идет путем всей земли, и возвращается ко Всевышнему перед смертью. Пока человек молод, в нем бурлит кровь, у него полно страстей, планов и удовольствий, и раскаяние даже не приходит ему в голову. Но когда он взрослеет и стареет, вдруг видишь его среди постоянных прихожан синагоги, он ищет близости к вере. Что случилось? Он понимает, что вот-вот отправится на тот свет, поэтому не рискует и начинает пересматривать свой жизненный маршрут. И об этом говорит стих: эти бедствия - подобие дней старости, времени раскаяния и пробуждения. Вот седина осыпала его, но даже во дни Пекаха, сына Ремальяху, и во дни Ошеа, сына Элы, последних царей, они не свернули со своего пути и не поступили подобно старцу, раскаивающемуся в конце дней, а продолжили грешить.
"И гордость Израиля унижена перед лицом его" - были унижены, но не вернулись
וְעָנָה גְאוֹן יִשְׂרָאֵל בְּפָנָיו, וְלֹא שָׁבוּ אֶל ה' אֱלֹהֵיהֶם וְלֹא בִקְשֻׁהוּ בְּכָל זֹאת׃ - И смирилась гордость Израиля перед лицом его, но они не вернулись к Господу, Б-гу своему, и не взыскали Его во всем этом.
Раши поясняет на основе Таргума: «И унизилось величие Израиля пред их глазами» - они видят крушение чести Израиля, видят, как оно постепенно сходит на нет и вторгается в прах. Они уже умалились, уже унижены, и тем не менее «не вернулись к Господу, Б-гу своему». Ты видишь, к каким бедствиям все привело, почему же ты не совершаешь тшуву? Раши также обращает внимание на то, что слово «ве-ана» здесь стоит в прошедшем времени, подобно оборотам «и взывал один к другому и говорил» или «и сделал ему разноцветную рубаху». То есть: хотя величие Израиля уже было повержено и унижено, они остались при своих дурных делах и не извлекли для себя урока.
А Мальбим связывает этот стих с тем, что мы разбирали выше, в главе 5, стих 5: «И смирится гордость Израиля перед лицом его». Там объяснялось, что сокрушится его гордыня - человек сам почувствует, что несет наказание за свои дурные поступки, и это собьет с него спесь, и тогда «с овцами своими и волами своими пойдут они искать Господа». Когда человек понимает, что сам навлек на себя беду и сам виновен во всех страданиях, он идет искать Всевышнего. Теперь же пророк говорит: посмотри, это ведь уже произошло, однако они так и не пошли искать Господа! Они уже унижены, их положение рухнуло, они в крайней нищете и в глубоком унижении, и хотя внешне они словно бы сломлены - перед Всевышним они не склонились, в тшуве не раскаялись и даже «не взыскали Его». Ведь «взыскать Его» означает обратиться с жертвоприношениями и молитвой. Бывает, что человек еще не готов к полной тшуве, но хотя бы обращается к Творцу, и в этом уже есть ценность: у него есть Адресат. Здесь же, даже когда они взывали к Нему, вся их мольба сводилась к словам: «Пошли нам помощь, спаси нас!», но в ней не было ни жертв, ни молитвы, в которой присутствовало бы признание своего греха и осознание собственного падения.
«КАК НЕРАЗУМНАЯ ГОЛУБКА БЕЗ СЕРДЦА»
וַיְהִי אֶפְרַיִם כְּיוֹנָה פוֹתָה אֵין לֵב, מִצְרַיִם קָרָאוּ אַשּׁוּר הָלָכוּ׃ - И стал Эфраим как неразумная голубка без сердца: к Египту взывали, в Ассирию пошли.
Радак объясняет: пророк уподобляет Эфраим голубке, которая по своей наивности попадает в сеть птицелова. Голубка идет, видит рассыпанные зерна, заходит поклевать и не замечает, как оказывается пойманной в ловушку, - у нее нет разума понять, что здесь расставлена сеть ради ее погибели.
К великому сожалению, и сегодня вокруг нас немало людей, которым недостает разума понять, что перед ними раскинута иная сеть, улавливающая многих и достойных. Когда-то была сеть для птиц, а сегодня есть всемирная сеть интернет, куда люди попадают в точности как неразумная голубка без сердца. Сначала человек лишь искал уроки Торы, сначала ему просто нужен был доступ к банковскому счету - наивная птица, - а затем увлекся, поддался соблазну и забрел туда, куда ступать никак не следовало. Мудрецы наши уже сказали, что нет надежного стража против запретных страстей. Человеку нужно полагаться не на силу своей воли, а ставить надежные преграды. Даже тот, кому интернет абсолютно необходим для заработка, обязан установить такие фильтры, которые он сам, даже будучи отличным специалистом, не сможет взломать, причем фильтрация должна быть не на компьютере, а на стороне провайдера. Это единственный путь, на котором великие мудрецы Торы разрешают пользоваться этими вещами по крайней необходимости. В противном же случае человек уподобляется неразумной голубке без сердца, попадающей в силки из-за своей легкомысленности.
Вернемся к нашему тексту. Радак объясняет: люди Эфраима ходили просить помощи то у Ассирии, то у Египта, и все их легкомыслие состояло в уверенности, будто те действительно придут им на выручку. А что вышло на самом деле? Те не только не помогли, но пришли и нанесли сокрушительный удар. Голубка доверчиво идет на приманку, и они так же наивно полагали, что найдут у чужаков защиту и спасение.
Государство Израиль уже давно перестало видеть в ООН защитника или инстанцию, способную помочь, куда имело бы смысл жаловаться на действия террористов, - всем ясно, что оттуда поддержки не дождешься. Ровно так же мы никогда не обращались в Верховный суд БАГАЦ в поисках защиты по вопросам религии. Когда Аарон Барак после ухода с судейского поста был объявлен почетным лидером реформистского движения, сразу стало ясно, откуда дует ветер, что это за люди и какова их повестка дня. Поэтому нам и в голову не приходило искать у них помощи - и потому, что они последние, кто стал бы помогать, и потому, что сама просьба о помощи легитимизирует их, словно признавая правомочным судьей. Для нас же они ничто, прах земной. Мы ежедневно молимся: «Возврати судей наших, как прежде, и советников наших, как вначале», а всякий судья, судящий вопреки законам святой Торы, по выражению Шульхан Аруха, основанному на Рамбаме, поднял руку на Тору Моше. Мы заранее знаем, к кому не следует обращаться. Но Эфраим вел себя как неразумная голубка: в слепом простодушии он кинулся к Ассирии и Египту, уповая на то, что обретет у них спасение.
Таргум Йонатан переводит выражение «как неразумная голубка» словом «срихта». Автор книги «Арух» объясняет, что речь идет о голубке, которая бьет крыльями и ранит себе мордочку. Радак отмечает, что это восходит к арабскому языку, где женщину, в горе расцарапывающую себе лицо, называют «шарха» или «сарха». То есть она подобна голубке, которая наносит себе раны в час беды и отчаяния. Таков обычай бедуинов: во время похорон они расцарапывают лица и рвут на себе волосы, хотя Тора строго запрещает это: «И порезов ради умершего не делайте на теле вашем», «не делайте нарезов».
Мальбим же объясняет выражение «как глупая голубка, без сердца» так: все их шаги предпринимались без капли разума и понимания, без оглядки на последствия. Ведь они уже находились под властью ассирийского царства, Ассирия уже покорила их, - так зачем же в такой ситуации звать на помощь Египет? Ассирийский царь воспринял это как прямой мятеж: я здесь полноправный правитель, а ты зовешь Египет себе на подмогу! Так ассирийский царь раскрыл заговор со стороны царя Ошеа бен Элы, который отправил послов к Со, царю Египта, и потому в Писании сказано: «И заключил его в дом темничный», «и осадил Шомрон», «и изгнал Израиль в Ассирию». Это была первая глупость: находясь под властью одного царя, ты тайно обращаешься к другому, навлекая на себя гнев первого и совершая государственную измену.
Но вслед за этим была совершена и вторая глупость. После обращения к Египту, как сказано в тексте, Ошеа сам отправился в Ассирию: «И схватил его царь Ассирии, и заключил его в темницу, и пошел царь Ассирии на всю землю, и подошел к Шомрону, и осаждал его три года». Из этого следует, что сначала Ошеа бен Эла (не путать с пророком Ошеа: здесь речь идет о царе Ошеа бен Эле, последнем монархе Северного царства) сам добровольно пошел к ассирийскому царю, как покорный вассал и раб. И тогда ассирийский царь попросту задержал его и двинулся войной на Шомрон. Выходит, если бы он оставался в Шомроне, его положение было бы куда лучше! В этом и проявляется «неразумная голубка без сердца»: совершить поступок, лишенный всякого смысла и рассудка. Ты вступаешь в конфликт с царем и после этого сам являешься прямо в его логово? Ведь там было не правовое государство, а режим вроде нынешнего иранского, где фанатичные аятоллы могут в один день захватить и бросить в застенки весь дипломатический корпус великой державы. Сегодня нормальные страны так не поступают, но когда правит деспотия, кого волнуют нормы? Захватили заложников, и пока американцы не вернут деньги, никого не отпустят, а в итоге бедняги погибли в провальной спасательной операции. Это просто пример: когда ты поссорился с тираном, не отдавайся прямо ему в руки, особенно если у него нет ни суда, ни закона. Именно это и совершил Ошеа: решил пойти задобрить царя Ассирии, а тот бросил его за решетку, и раз страна осталась без царя, беспрепятственно пришел и завоевал землю. «К Египту взывали» - нажили врага в лице Ассирии, которая правила над ними; «в Ассирию пошли» - сами же явились к врагу на заклание, как спелый плод прямо в руки. В итоге это привело к страшному разгрому, явив безмерную глупость их правителей.
«Куда бы они ни пошли, Я раскину над ними Свою сеть» - все от Него, благословен Он
כַּאֲשֶׁר יֵלֵכוּ אֶפְרוֹשׂ עֲלֵיהֶם רִשְׁתִּי, כְּעוֹף הַשָּׁמַיִם אוֹרִידֵם, אַיְסִירֵם כְּשֵׁמַע לַעֲדָתָם׃ - Куда бы они ни пошли, Я раскину над ними Свою сеть; как птиц небесных низведу их, накажу (вразумлю) их, по слышанному общиной их.
Вы думаете, Ошеа совершил здесь бессмысленную глупость? Всевышний говорит: нет, это от Меня. «Раскину над ними Свою сеть» - Я расставил ему там западню и вложил ему в сердце мысль пойти туда, чтобы воздать ему по заслугам, ведь он был одним из нечестивых царей.
Мальбим объясняет эту притчу так: охотник не может поймать небесную птицу, когда та парит высоко в небе. Что же он делает? Расстилает сеть внизу; птица видит зерна, спускается к сети и попадается в нее. Точно так же царь Ассирии не мог добраться до Ошеа, сына Элы, пока тот находился в осажденной Самарии (Шомроне). Но говорит Всевышний: Я расставил ему сеть, и он, подобно наивной голубке, сам пошел к царю Ассирии, как покорный раб, и там попался в его силки. Это не просто глупость, внезапно взбредшая ему в голову, - это Я внушил ему такое безумие.
«Накажу (вразумлю) их, по слышанному общиной их» - Мальбим поясняет, что смысл здесь таков: «Когда услышат вразумление для общины их, тогда Я избавлю их», и это связывается со следующим стихом. То есть даже тогда, в том плачевном положении, для них все еще оставался путь исправления, если бы они приняли наставление и прислушались к упреку. Говорит Всевышний: Я полагал, что если они услышат мусар («айсирем» от слова «мусар», наставление) - Я обращу слова наставления к их общине: взгляните, к чему привело то, что вы сбились с пути и оставили Творца! Я думал, что они услышат, вернутся с раскаянием, осознают последствия греха, и тогда «Я избавлю их» - можно будет спасти их из беды, в которую они попали из-за царя Ассирии.
«Горе им, ибо они удалились от Меня»
אוֹי לָהֶם כִּי נָדְדוּ מִמֶּנִּי, שֹׁד לָהֶם כִּי פָשְׁעוּ בִי, וְאָנֹכִי אֶפְדֵּם וְהֵמָּה דִּבְּרוּ עָלַי כְּזָבִים׃ - Горе им, ибо они удалились от Меня; разорение им, ибо они восстали против Меня! Я готов был избавить их, а они говорили обо Мне ложь.
Им следовало бы очнуться и понять: горе нам, мы оставили Всевышнего и отдалились от Него, грабитель пришел на нашу землю, потому что мы согрешили перед Ним! И если бы они так поступили, то «Я избавил бы их». Но они не только не исправились, а напротив: «Они говорили обо Мне ложь». Они не приняли наставления, не обратили внимания на то, что бедствие исходит от Творца, и более того - отрицали высшее Провидение, а также награду и наказание. Получается, что даже страдания, которые Я навел на них, не принесли пользы, и потому кара неминуемо постигнет их.
Мы видели объяснение слова «айсирем» в значении наставления и страданий (йисурим), и так же толкует Раши от имени Дунаша бен Лабрата, выдающегося грамматика. Однако Раши приводит и другое толкование от имени Менахема: слово «айсирем» происходит от понятия уз и оков (мосерот), то есть «Я свяжу их узами». А по поводу слов «говорили обо Мне ложь» Раши поясняет: Я желал избавить их от зла, посылая к ним пророков, Я посылал Ирмиягу обличать их, а они говорили ему: ты говоришь ложь, ты не посланник Всевышнего. Я отправляю к ним посланника, а они утверждают, что слова посланника - ложь и не от Творца. В таком положении они, безусловно, недостойны избавления.
«И не взывали ко Мне в сердце своем»
וְלֹא זָעֲקוּ אֵלַי בְּלִבָּם כִּי יְיֵלִילוּ עַל מִשְׁכְּבוֹתָם, עַל דָּגָן וְתִירוֹשׁ יִתְגּוֹרָרוּ יָסוּרוּ בִי׃ - И не взывали ко Мне в сердце своем, когда рыдали на ложах своих; ради хлеба и вина они собираются, отступают от Меня.
Даже когда они воют на своих постелях от множества бед - они лишь стонут и причитают, но не взывают ко Всевышнему и не ищут Его. А если и кричат, то не от всего сердца, а лишь внешне, одними губами: человек кричит только потому, что прижат тяжелыми обстоятельствами. Здесь нет искреннего вопля, исходящего из глубины сердца и наполненного стремлением вернуться к Творцу.
«Ради хлеба и молодого вина скитаются (итгорару)» - Мальбим объясняет, что это слово от корня «мегурим» (скитание, проживание с места на место): они дошли до бедственного положения, когда у них нет зерна, и они вынуждены каждый раз уходить и жить в другом месте, чтобы прокормиться. Радак же, напротив, объясняет, что когда торговцы хлебом и молодым вином приходили в город, все собирались вокруг них, и «итгорару» означает собираться вместе, подобно одному из толкований «не бойтесь / не собирайтесь» (ло тагуру) и «страх / скопление отовсюду» (магор ми-савив). То есть от жестокого голода и нужды они скапливались и толпились вокруг продавца. А Раши объясняет «итгорару» от слова «мегурот» - закрома, амбары, где хранят урожай; и по этому объяснению в этом и кроется причина, почему они не возвращаются со всераскаянием: поскольку их закрома полны зерна, они чувствуют себя сытыми и ни в чем не имеют недостатка. Это совершенно противоположный комментарий: здесь описывается не голод, а сытость, из-за которой они не ощущали нужды взывать ко Всевышнему.
«Отступают от Меня (ясуру би)» - объясняет Мальбим, что это выражение восходит к понятию «сын буйный и непокорный» (бен сорер у-морэ): они упрямствуют и бунтуют, сбиваются с прямого пути, предаются чревоугодию и пьянству, не обращаются ко Всевышнему и не ищут Его.
«А Я наставлял, укреплял мышцы их»
וַאֲנִי יִסַּרְתִּי חִזַּקְתִּי זְרוֹעֹתָם, וְאֵלַי יְחַשְּׁבוּ רָע׃ - «А Я наставлял (или связывал), укреплял мышцы их, они же замышляют зло против Меня».
Радак объясняет: когда им было хорошо и они обладали силой против своих врагов, откуда бралась эта сила? «А Я связывал (ве-ани ясарти)» - от значения связывания и уз, как в выражении «узы царей» (мусар мелахим). Говорит Святой, благословен Он: кто связал и укрепил их мышцы? Я. Их победа над врагами исходила от Меня, а они говорят, что это не от Меня, а благодаря их собственной доблести. «Они же замышляют зло против Меня» - когда с ними происходит благо, они считают, что это не от Меня, а когда случается зло - от Меня. Я укрепил их, а они не признали Меня, но когда пришла беда, они приписали ее Мне.
И такова человеческая натура. Случилось с человеком что-то хорошее, он преуспел в деле, его спрашивают: «Как тебе это удалось?» Он отвечает: «С помощью Небес, поверь мне, Б-г помог», имея в виду: дорогой мой, это сделал я, но ведь нельзя же вовсе оставить Всевышнего не у дел. А с другой стороны, когда человек оступился, на него посыпались беды и болезни, его спрашивают: «Что с тобой происходит?», а он отвечает: «Все от Всевышнего, благословен Он, все от Него». Все его беды - от Творца, а все успехи - его собственная заслуга, Всевышний лишь немного помог (пустая дань вежливости). Он не говорит себе: «Послушай, надо сделать тшуву, наши грехи отвратили добро, мне нужно посмотреть, что я испортил, раз Святой, благословен Он, навел это на меня». Он думает, что это упование на Всевышнего (битахон), и не замечает, что снимает с себя всякую ответственность: мол, это приговор Небес без всякой связи с его поступками, так Всевышний пожелал - и точка. Но успехи свои он к приговору Небес не относит: их достиг я, действовал я, а Б-г лишь слегка посодействовал. Об этом и говорит Святой, благословен Он: «А Я наставлял, укреплял мышцы их» - здесь они Меня не замечали, а когда приходит беда - «они же замышляют зло против Меня».
Мальбим же связывает это со сказанным ранее «отступают от Меня», ведь они ведут себя как сын буйный и непокорный. То, что Я наказывал и наставлял этого мятежного сына, имело целью «укрепить их мышцы» - укрепить их решимость вернуться со всераскаянием и вновь приблизиться ко Всевышнему, как мы учили: «Я накажу их... и Я избавил бы их», ведь предполагалось, что благодаря страданиям их можно будет избавить от беды. Однако «они же замышляют зло против Меня»: они не думают, что вся цель этих бедствий - побудить их к тшуве, но считают, будто Всевышний желает им зла. Они не понимают, что все эти испытания призваны спасти их, предупредить за мгновение до того, как Б-г нашлет еще более тяжкие кары - авось человек очнется. Они же полагают, будто беды пришли лишь для того, чтобы ущемить и извести их, ибо Всевышний якобы желает им зла.
«Возвращаются они, но не к Всевышнему, стали как неверный лук»
יָשׁוּבוּ לֹא עָל, הָיוּ כְּקֶשֶׁת רְמִיָּה, יִפְּלוּ בַחֶרֶב שָׂרֵיהֶם מִזַּעַם לְשׁוֹנָם, זוֹ לַעְגָּם בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם׃ - «Возвращаются они, но не к Всевышнему, стали они как неверный лук; падут от меча их сановники за дерзость языка своего; это будет им посмешищем в земле Египетской».
Этот стих очень труден для понимания. Радак объясняет: «Не к Всевышнему (ло аль)» - аль означает «Вышний». Когда приходит на них беда, они обращаются и кричат, но к кому? К идолам. Они не обращаются к Царю, Который превыше всех (аль), к Святому, благословен Он, но возвращаются к идолопоклонству и взывают, чтобы оно спасло их.
«Стали как неверный лук (кешет ремия)» - лук с обманом. Радак объясняет, что это подобно тому, как человек натягивает лук в сторону одного, а в самый последний момент направляет его в другое место и стреляет. Он создал видимость, что вот-вот поразит одну цель, а в итоге поразил другую. И хотя обман исходит от стрелка, а не от лука (ведь лук выстрелит туда, куда его направят), тем не менее это приписывается луку, который показал одно направление, а выстрелил в другое. Так и народ Израиля: порой они раскаивались под воздействием страданий, которыми Всевышний наказывал их, но они уподоблялись неверному луку - на миг поворачиваются в одну сторону, а в последнюю секунду уклоняются в другую. Раскаяние было мимолетным и кратковременным, и они снова возвращались к своим грехам.
И пример, который приводит Радак: посмотри на то, что произошло при Элиягу. Элиягу удалось привести весь народ к единому возгласу: «Г-сподь - Он Б-г! Г-сподь - Он Б-г!», и казалось, что отныне начинается новый путь: оставили пророков Баала, отвергли Изевель и ложь, все служат Всевышнему. Но вот сразу же после этого они вернулись к служению Баалам, золотым тельцам и идолопоклонству и остались в своем падении. «Возвращаются» - но «не к Всевышнему»: нет подлинного возвращения ко Творцу; а даже если и возвращаются, то лишь подобно неверному луку - это временно, и они тут же возвращаются к прежнему.
«Падут от меча князья их от ярости языка своего» - вельможи, ведущие их дурным путем, говорили народу: пойдемте в Египет и попросим у них помощи, пойдемте к другим народам, пусть они помогут нам - главное, не обращаться ко Всевышнему. Они предлагали искать спасения в других местах, и в этом смысл слов «ярость языка своего» - своими речами они вызывают гнев Б-га и раздражают Творца. И потому наказание их: «падут от меча». Сам этот поход погубил их и причинил им бедствие: часть погибла по дороге в Египет и осталась там. Об этом сказано в пророчестве Йешаяу: «Пророчество о животных юга... львица и лев оттуда...» - часть была растерзана дикими зверями, а часть пала от меча врага. Выходит, совет, данный вельможами, пойти и просить помощи у Египта, - это совет, несущий погибель от меча, «от ярости языка своего», ибо этим советом они разгневали Всевышнего.
«Это будет насмешкой над ними в земле Египетской» - объясняет Раши: когда они приходили в Египет, египтяне насмехались над ними и говорили: зачем вы вернулись к нам, чтобы навлечь на нас беды? Разве мало того, что вы отравили нам жизнь при исходе из Египта, а теперь вернулись, чтобы навлечь новые несчастья? Ведь вам же было сказано: «Не увидите их более». В этом смысл слов «это будет насмешкой над ними в земле Египетской»: египтяне глумились над ними, когда те приходили искать у них защиты.
Объяснение Мальбима: из сети в сеть и стрела-бумеранг
Мальбим объясняет слова «обращаются не к вышнему» в русле предшествующей притчи. Мы видели, что Всевышний говорит, как Он раскинул сеть для этой неразумной голубки, для птицы, которая думала парить высоко в небесах. «Обращаются» - вырываются из сети, но когда эта птица выбирается наружу, вместо того чтобы почувствовать: «я свободна» и взмыть ввысь, она наталкивается на другую сеть и падает в нее. «Обращаются» (йашуву) - можно было бы подумать, что здесь произойдет тшува, обращение к Б-гу, но «не к вышнему» («ло аль») - птица не поднимается вверх, выбравшись из сети, но из одной ловушки попадает в другую. И это притча о тогдашней реальности: сначала обратились к Египту, а после того как Ошеа бен Эла обратился к фараону Со, он сам пошел к Ассирии, и тот заточил его в темницу.
«Они были как неверный лук, падут от меча князья их» - Мальбим объясняет так, словно написано: «Князья их были как неверный лук». Вельможи, которые отправились к царю Ассирии, пошли донести на Ошеа бен Элу, сказав, что тот вступил в союз с Египтом и устроил против него заговор. И они не заметили, как этим выстрелили себе в ногу: они думали получить тем самым помощь и поддержку от Ассирии, а что сделал Ашшур вместо этого? Пришел сюда и перебил всех жителей земли. Ты пошел донести на поступки Ошеа бен Элы, а в итоге царь Ассирии пришел и убил тебя самого. Князья их уподобились неверному луку: те, кто пошел выпустить стрелу в Ошеа бен Элу - посмотри, как затем ассирийский царь осадил Шомрон и убил их самих.
И объясняет Мальбим: «неверный лук» действует словно бумеранг, который запускаешь вдаль, а он возвращается к тебе. Сегодня это можно назвать рикошетом - при стрельбе пули могут срикошетить и поразить того, кто стрелял. Таков и «неверный лук»: вы пошли пустить стрелу в Ошеа бен Элу, но стрела вернулась в вас самих - стрелы их языка. И об этом сказано: «от ярости языка своего», и по словам Мальбима это раскрывается поразительно: способ, которым они навлекли на себя удар неверного лука, заключался в злоязычии (лашон а-ра), в порочащих доносах, с которыми они пошли к царю Ассирии, чтобы тот покарал соплеменников, и именно это привело к их собственному падению.
«Это будет насмешкой над ними в земле Египетской» - они сами сделали себя посмешищем в земле Египта. Посмотрите: они пошли донести Ассирии, что Ошеа заключил мир с Египтом, а в итоге Ассирия пошла на них самих. Египтяне же, наблюдая за этим со стороны, насмехались над ними: как жестоко они сами себе навредили!
К сожалению, такова реальность во многих случаях: люди готовы навредить даже себе, лишь бы во главе не стоял кто-то другой. Сегодня мы видим подобное в различных левых движениях, финансируемых «Новым фондом», которые ходят и клевещут на народ Израиля за рубежом; даже представители академических кругов требуют за границей ввести против нас академический бойкот. Объяви бойкот самому себе! Но нет, он хочет, чтобы бойкотировали всех нас, хотя сам принадлежит к той же академии. Однако он готов выстрелить себе в ногу, лишь бы замарать и другого. Это принцип: «Погибни, душа моя, с филистимлянами!». Итак, мы видим этот механизм полного помрачения рассудка, существовавший тогда, и, к прискорбию, эта реальность сохраняется до наших дней.
Подведем итоги:
В этих стихах пророк уподобляет Эфраима неперевернутой лепешке: снизу она подгорела на огне Ассирии, пожравшей его силы, а сверху осталась сырой и дряблой, подобно седовласому старцу, чья мощь угасла, - но он того не осознает и не чувствует. Он видел, как унижена его гордость, но не вернулся ко Всевышнему и даже не искал Его в жертвах и молитве. Как неразумная голубка без сердца, он взывал к Египту и сам шел в Ассирию, оказавшись пойманным в сеть, которую раскинул для него Святой Творец. Даже страдания, вся цель которых состояла в том, чтобы укрепить их на пути возвращения, не помогли: благо они приписывали себе, а беды - Всевышнему, да еще и говорили о Нем ложь, отрицая Провидение. И наконец, они уподобились неверному луку: раскаяние их было мимолетным, а их злой язык вернулся к ним бумерангом, так что они стали посмешищем в земле Египетской. Урок же для всех поколений таков: замечать расставленную сеть прежде, чем упадешь в нее; признавать, что все исходит от Него, благословен Он, - и успех, и беда; и знать, что страдания приходят не ради мучений, но чтобы пробудить человека к тшуве.