Введение: от милости к Иудее до разоблачения греха Эфраима
Седьмая глава книги Ошеа является прямым продолжением финала предыдущей главы. Там было сказано: «Также Иудее назначена жатва, когда Я возвращу из плена Мой народ», и объясняет Мальбим: когда Иудея пожнет плоды милости - когда Я возвращу из плена Свой народ. Это исполнилось в дни Хизкияху, когда они спаслись рукой Всевышнего, и тогда «милость дала жатву» - то есть благодеяние принесло плоды, как сказано: «И уцелевший остаток дома Иуды пустит корень вниз и принесет плод вверху». Теперь приходит пророк и говорит: в противоположность этому, коленам Израиля - в отличие от Иуды и Биньямина - жатва милости не воздастся. Когда Я захочу исцелить их и вернуть их из плена, Мало того, что Я не смогу явить им милость, так еще и грех, который до сих пор был скрыт, обнажится и станет явным.
כְּרָפְאִי לְיִשְׂרָאֵל וְנִגְלָה עֲוֺן אֶפְרַיִם וְרָעוֹת שֹׁמְרוֹן כִּי פָעֲלוּ שָׁקֶר וְגַנָּב יָבוֹא פָּשַׁט גְּדוּד בַּחוּץ׃ - Когда Я врачую Израиль, открывается грех Эфраима и злодеяния Шомрона, ибо творят они ложь: и вор крадется внутрь, и разбойничья шайка грабит снаружи.
С Иудеей Всевышний поступил милостиво, и это пошло им на благо в дни Хизкияху. Всевышний говорит: Я хотел оказать благо и Израилю, но у них милость привела не к добру, а к бунту. Где мы это видели? В дни Яровъама сына Йоаша, о котором сказано, что Всевышний восстановил границы Израиля «от Лево-Хамата до моря Аравы». И что сделало это благодеяние? До тех пор их грех был тайным, а теперь стал открытым и публичным. Получается, что когда Я хочу возвратить их из плена, вместо того чтобы умножились причины помиловать их - напротив, «открывается грех Эфраима», грех выходит наружу и разоблачается.
Поясняет Мальбим: «авон» (грех, искривление) происходит от слова «искажение», и означает искажение в вопросах веры; «злодеяния Шомрона» - это преступления между человеком и его ближним. И в соответствии с этим стих дает подробности. Против «греха Эфраима» - вопросов веры - сказано: «ибо творят они ложь»: они лгут в вере во Всевышнего, устраивают себе идолопоклонство и следуют за ложной верой и пустотой. А против «злодеяний Шомрона» - отношений между людьми - сказано: «и вор крадется внутрь, и разбойничья шайка грабит снаружи»: сначала вор был один и воровал тайком, без свидетелей; а теперь разбойничья шайка грабит снаружи - они стали грабителями открыто, множеством людей, целыми отрядами, и уже не скрытно, а «снаружи», на виду у всех. Подводя итог: то, как Я хотел помиловать дом Эфраима, подобно тому как помиловал дом Иуды - они не дают Мне такой возможности, ведь когда Я проявляю к ним милосердие, они используют это во зло и не меняют свой путь к лучшему.
Ложь («шекер») и обман («казав») - различие между ними
В связи со словами «ибо творят они ложь (шекер)» Мальбим разъясняет разницу между «шекер» (ложь) и «казав» (обман, разочарование). «Казав» - это то, что начиналось хорошо, а в конце привело к разочарованию и обмануло ожидания, как в выражении «пересыхающий поток» (нахаль ахзав). Не говорят «лживый поток» (нахаль шекер), ведь «лживый поток» означал бы, что в нем вообще никогда не было воды; но пересыхающий поток - в нем текла вода, а затем иссякла, он как бы обещал и не сдержал обещания. В то время как «шекер» - это то, в чем никогда не было ни крупицы истины, вещь, которая распознается сразу и без покровов, не облекаясь в маску правды. Обман же («казав»), напротив, сначала рядится в личину истины, и лишь затем открывается его фальшь.
В качестве притчи: советская газета, которая была воплощением лжи, называлась «Правда». Тот, кто хочет солгать, относит свое свидетельство как можно дальше, вплоть до того, что саму ложь назовет «правдой». Рассказывают о человеке, который шел с приятелем и рассказывал ему, что в Ленинграде страшный голод, люди гибнут как мухи. Он не заметил, что рядом крутится сотрудник тайной полиции, и тот немедленно его остановил: как вы смеете такое говорить? Откуда вы берете подобные выдумки? Тот ответил: я только вчера был там. Сказал ему агент: гражданин, прекратите шататься по улицам и начните читать газеты - почитайте в газете и увидите, что все хорошо, все прекрасно. Это такая ложь, которая разрастается до такой степени, что имя самой лжи становится «Правдой».
«И не скажут они сердцу своему» - когда благо воспринимается как забывчивость
וּבַל יֹאמְרוּ לִלְבָבָם כָּל רָעָתָם זָכָרְתִּי עַתָּה סְבָבוּם מַעַלְלֵיהֶם נֶגֶד פָּנַי הָיוּ׃ - И не скажут они сердцу своему, что Я помню все их зло; теперь окружили их деяния их, пред лицом Моим они предстали.
Объясняет Мальбим: когда им было плохо, они думали в сердце своем, что Я помню их злодеяния и наказываю их. Но когда Я пришел исцелить их и расширил их границы - и оказал благо Эфраиму в надежде, что, быть может, эта благосклонность изменит их путь - они вовсе не вернулись к раскаянию вследствие этого, а наоборот: «И не скажут они сердцу своему, что Я помню все их зло». Они не говорят своему сердцу, что Я помню их зло, но думают, будто Я забыл его. Вместо того чтобы понять, что Я пытаюсь пойти с ними другим путем и одариваю их благом, дабы они признали руку Всевышнего, они сказали: вот, Он оставил нас, больше не поминает нам грехи, нет пророков и нет суровых слов, теперь Он начал делать нам добро. Из-за этого они больше не страшатся наказания, и это привело их к совершению грехов открыто, в отличие от прежних времен, когда они грешили тайно - как мы уже сказали, лгут и воруют в открытую, и не поодиночке, а «разбойничья шайка грабит снаружи».
Об этом говорит продолжение стиха: «теперь окружили их деяния их, пред лицом Моим они предстали». Говорит Всевышний: зачем Мне искать и вспоминать их старое зло и предъявлять им прошлые счета? Мне незачем копаться в истории. Ведь теперь их окружают дурные дела, которые они творят в настоящем, и они прямо пред лицом Моим. А раз так, здесь вовсе нет нужды вспоминать былые грехи. И ты продолжаешь идти по дурному пути и говоришь: «Всевышний забыл наши грехи»? Говорит ему Всевышний: даже если Я забуду все грехи, которые ты совершил до сих пор - прямо пред лицом Моим ты грешишь сейчас, и этого довольно, чтобы взыскать с тебя за то, что ты делаешь сейчас, даже без учета всех ваших прежних преступлений.
«Злодейством своим веселят они царя»
בְּרָעָתָם יְשַׂמְּחוּ מֶלֶךְ וּבְכַחֲשֵׁיהֶם שָׂרִים׃ - Злодейством своим веселят они царя и ложью своей - вельмож.
Радак объясняет, что стих говорит о времени, когда народ объединился с Йеровамом вокруг золотых тельцов: Йеровам поставил этих тельцов, и когда люди приходят праздновать вокруг них, они тем самым радуют его. «И ложью своей» - тем, что отреклись и сказали: «Вот боги твои, Израиль!», - этим они радовали и сановников. Слово «веселят» здесь относится и ко второй части фразы, словно написано: «и ложью своей веселят вельмож». Сановники были заодно с Йеровамом в этом замысле, и народ изо дня в день радовал их, творя зло, угодное царю и вельможам. Радак добавляет: злодеяние - это притеснение и грабеж, в которых вельможи также принимали участие; а ложь - это обман и вероломство между людьми, чем они угождали сановникам, покрывавшим их дела.
Мальбим, напротив, объясняет, что этот стих открывает описание падения, которое принесет им Ассирия. Ассирии суждено изгнать их из родной земли, и здесь пророк переходит к теме наказания, показывая вначале, что послужило тому причиной. Первая причина заключается в том, что они бунтовали против своих царей и убивали их.
Цепь цареубийств в царстве Израиля
Шалум, сын Явеша, убил Зхарию, сына Йеровама, поразив его «пред народом». Затем против Шалума выступил Менахем, сын Гади, умертвил его и воцарился вместо него. Вслед за этим в страну вторгся Пул, царь Ассирии, и Менахем, сын Гади, отдал ему тысячу талантов серебра, чтобы тот помог удержать царство в его руках и укрепить его власть. После этого Пеках, сын Ремальяху, составил заговор против Пекахии, сына Менахема, убил его и воцарился вместо него; и тогда против него выступил Тиглатпаласар, царь Ассирии, и во дни Ахаза изгнал колена Звулуна и Нафтали. Затем Ошеа, сын Элы, сразил Пекаха и стал править вместо него. Перед нами целая череда убийств, где каждый правитель уничтожал своего предшественника. На него пошел войной Шалманасар, царь Ассирии, и Ошеа, сын Элы, стал его данником. В конце концов царь Ассирии обнаружил, что Ошеа замышляет измену и отправляет послов к Со, царю Египта; тогда ассирийский царь схватил его, заключил в темницу, осадил Шомрон и изгнал Израиль в Ассирию.
И какой же вывод делает отсюда Мальбим? То, что царь Ассирии раскрыл заговор Ошеа, также стало следствием внутренних распрей. Подобно тому как один царь убивал другого, так и здесь: свои же восстали против Ошеа, замышляя его свержение. Они пошли и донесли царю Ассирии, что Ошеа замышляет бунт, сказав ему: «Вот, он вступил в сговор с Египтом».
«Разрушители твои и разорители твои от тебя изойдут»
Есть в народе Израиля, к нашему глубокому сожалению, черта, которой нет у других народов: «Разрушители твои и разорители твои от тебя изойдут». Прямой смысл этого стиха - доброе пророчество: разрушители и разорители покинут нас, и мы надеемся, что с приходом Машиаха так оно и произойдет. Но пока что на нас сбывается другое понимание: разрушители и разорители выходят из нашей собственной среды. Народам мира даже не нужно напрягаться: есть те, кто сделает эту работу за них. Разрушители изнутри, отступники среди нас вредят нам сильнее любого внешнего врага. И поразительнее всего то, что эти разрушители финансируются за счет нас с вами: все мы платим налоги, а академия содержит профессоров, которые призывают университеты мира объявить академический бойкот Израилю. Человек из академической среды требует бойкота Государства Израиль - стреляет себе и в ногу, и в голову.
И подобное происходило во все времена. С тех пор как Моше-рабейну принял «эрев рав» (разноплеменное сборище), они неотступно сопровождают нас. Как приводит Виленский Гаон со слов «Тикуней Зоhар», перед приходом Машиаха «главы народа и правители в Израиле» будут из эрев рав. Те, кто донес на Ошеа, сына Элы, вышли из нашей среды; и те, кто положил окончательный конец еврейской власти на Земле Израиля, тоже были нашими: Ишмаэль, сын Нетании, пошел и убил Гедалию, сына Ахикама, и тем угасла последняя искра Израиля. Вплоть до прихода Избавителя эрев рав продолжат причинять нам беды, и потому мы молимся: «Верни нам судей, как прежде, и советников, как вначале», - чтобы Всевышний искупил нас вечным избавлением. И тогда станет видно, кто истинный Израиль, происходящий из святого источника, а кто эрев рав, чей конец подобен концу других народов.
Об этих вещах, говорит Мальбим, пророчествует пророк отсюда и до самого конца книги. Исходя из этого вернемся к толкованию стиха. До сих пор Мальбим рисовал общую картину событий, а теперь обращается к их истокам. Наш стих описывает этап, когда люди еще сохраняли верность царю: «Злодейством своим веселят они царя» - они совершали дурные поступки и тем самым радовали царя, который сам был нечестив и подталкивал их ко злу. «И ложью своей - вельмож» - они ублажали сердца сановников своим отрицанием: отрекались от Всевышнего и держались идолопоклонства, ведь царь как раз стремился к тому, чтобы народ служил идолам и не восходил в Иерусалим. Все это происходило еще до бунта.
«Все они прелюбодеи, подобны печи» - притча о печи и пекаре
כֻּלָּם מְנָאֲפִים כְּמוֹ תַנּוּר בֹּעֵרָה מֵאֹפֶה יִשְׁבּוֹת מֵעִיר מִלּוּשׁ בָּצֵק עַד חֻמְצָתוֹ׃ - Все они прелюбодеи, словно печь, разожженная пекарем: перестает он будить лишь от замешивания теста до его заквашивания.
Начнем со слов драша в Таргуме Йонатана, о которых Раши уже заметил, что ему не удалось согласовать их с простым смыслом текста (пшатом). Таргум Йонатан переводит: «כולהון מחמדין למנאף נשי חבריהון» - все они вожделеют прелюбодействовать с женами ближних своих; «דלקין כתנורא דאזלהון נחתומא» - пылают, как печь, разжигаемая пекарем; «בכן יגלון בפריע» - и потому быстро уйдут в изгнание, подобно тому как спешат исполнить свой злодейский замысел; «ועל דלא אדכרו ניסין וגבורן דאתעבידו להון ביום מסקהון ממצרים, מעידן מלש לישה עד לחמא» - за то, что не вспомнили о чудесах и проявлениях могущества, совершенных для них в день исхода из Египта, с того часа, как замесили тесто, и пока оно не заквасилось. То есть слова «от замешивания теста до его заквашивания» - это упрек: почему вы не вспомнили о чудесах, явленных вам при исходе из Египта, когда вы ели мацу, потому что тесто не успело закваситься?
А теперь перейдем к объяснению Мальбима. «Все они прелюбодеи, словно печь, разожженная пекарем» - все они предаются разврату, подобно печи, которую топит пекарь. Мальбим уподобляет дурное влечение к разврату пламени огня; и в самом деле, мы находим во многих местах у наших мудрецов, что йецер а-ра к запретным связям (ариот) описывается как огонь, как в известном рассказе о раве Амраме Хасиде, из которого вышел огненный столп. И подобно тому как огонь растапливает печь и накаляет ее, так же пылает огонь страсти к прелюбодеянию.
А пекарь, топивший печь, топил ее всю ночь: сперва ее прогревают и разводят огонь, а если пекарь засыпал, был тот, кто будил его, чтобы он не давал печи остыть и постоянно подбрасывал дрова, дабы она была прогрета как положено. И когда же у пекаря есть возможность передохнуть? В то время, когда он оставил тесто, ведь тогда наступает время брожения - пока он не замесит новое тесто и не подождет, пока оно заквасится и станет пригодным для выпечки. И в этом смысл слов «перестает будить»: тот, кто будит пекаря, перестает будить его, «от замешивания теста до его заквашивания» - с момента замеса и до того, как тесто заквасится. А смысл притчи таков: вожделение не знает покоя ни на миг, подобно печи, которую топят непрестанно; а когда же оно утихает? Лишь на короткое время - с того момента, как человек совершил прелюбодеяние, и до тех пор, пока страсть вновь не наберет силу и не появится новое желание. И тем самым они исполняют волю царя и сановников, ведь все они прелюбодействуют, и царь желает, чтобы все поступали нечестиво.
«День нашего царя» - пиршество и пьянство
יוֹם מַלְכֵּנוּ הֶחֱלוּ שָׂרִים חֲמַת מִיָּיִן מָשַׁךְ יָדוֹ אֶת לֹצְצִים׃ - В день нашего царя разболелись вельможи от винных мехов (или: от жара вина), протянул он руку свою к кощунникам.
Большинство комментаторов - Таргум Йонатан, Раши, Ибн Эзра и Радак - идут по одному пути: «день нашего царя» - это день его коронации. В такой день подобало бы говорить с царем о победе над врагами, об установлении правосудия и об управлении государством: каковы условия и к чему он идет. А чем они были заняты? «Разболелись вельможи от винных мехов» - предавались еде и питью, пока сановники не заболели от непомерного количества вина. Слово «хамат» (חֲמַת), согласно Радаку, подобно слову «хе́мет» - бурдюк, мех, как в выражении «мех с водой» (хамат маим); каждый приходил со своим бурдюком и винным мехом, пили друг у друга по кругу, пока человек не заболевал от обилия вина.
К слову: об Эсаве написано, что Яаков дал ему хлеб и чечевичную похлебку, «и тот ел и пил» - но ведь не написано, что он дал ему питье, откуда же «пил»? Объясняют, что Эсаву не требовалось, чтобы Яаков давал ему выпить: Эсав, как типичный нееврей, ходит с бутылкой в кармане и постоянно «дозаправляется». Выпивка у него всегда своя.
«Протянул он руку свою к кощунникам (насмешникам)» - от обильного питья царь начинал шутовски вести себя с ними. И обратите внимание на тонкость текста: вначале стих называет их «сановниками» - это до опьянения, «разболелись вельможи (сановники)»; а после того как они напились, они уже именуются «насмешниками» (лоцецим). Так замечает отец Радака: до того как напились, стих назвал их сановниками, но когда они напились - пьяный человек теряет рассудок, и его уже нельзя называть «сановником» (сар), что указывает на власть и достоинство, он становится простым шутом (лец). И так они приходили, напивались вместе с ним и втягивали царя в глупости и пустословие, чтобы тот не понимал, куда идет и чего требует от него его долг.
Мальбим объясняет иначе. По его мнению, нельзя толковать «день нашего царя» как день восшествия на престол, ведь просто слово «день» в сопряжении с кем-либо или чем-либо означает день расплаты и суда - как «день Иерусалима» (день, когда Всевышний вспомнит об Иерусалиме для суда), или «ибо пришел день твой» (время твоего возмездия); и мы не встречаем подобного выражения применительно к дню коронации царя. Следовательно, «день нашего царя» - это день возмездия нашему царю, день его падения, день восстания. Мы уже описывали всю эту череду событий, когда вначале они находились в добрых отношениях с царем, а затем восставали против него, убивали его, и воцарялся другой, - и здесь пророк описывает, что происходило в тот самый день.
В тот день, когда они задумали свергнуть царя, предшествующей ночью они не предавались разврату, ведь заговорщики собрались вместе, чтобы спланировать, как его свергнуть. И собравшись вместе, они всю ночь пили вино с сановниками, пока сановники не разболелись «от жара вина» (хамат ми-яин). Обратите внимание на различие: Радак истолковал «хамат» как винный мех (бурдюк), тогда как Мальбим производит это слово от корня со значением жара: от сильного жара вина, ведь алкоголь разгорячает тело, сановники заболели. А слова «протянул он руку свою к кощунникам» означают: само вино как слепая стихия берет верх, протягивает свою руку со всеми своими полчищами и увлекает сановников, превращая их в насмешников-кощунников, чтобы они не замечали, что с ними происходит.
«Ибо приблизили они сердце свое, словно печь, к засаде своей»
כִּי קֵרְבוּ כַתַּנּוּר לִבָּם בְּאָרְבָּם כָּל הַלַּיְלָה יָשֵׁן אֹפֵהֶם בֹּקֶר הוּא בֹעֵר כְּאֵשׁ לֶהָבָה׃ - Ибо приготовили они сердце свое для засады, словно печь; всю ночь спит их пекарь, а поутру она разгорается, как пылающий огонь.
Раши объясняет: они приготовили и разожгли свои сердца для злого умысла подобно печи, которую растапливают для выпечки, - так и они разогрели свои сердца для коварства. «Всю ночь спит их пекарь» - их пекарь, растапливающий печь; приготовив сердце и обдумав, каким путем совершить злодейство (а это и есть подготовка сердца), они спят до утра, а наутро разгораются, как огонь, пока не берут верх и не доводят задуманное зло до конца. Согласно Раши, здесь речь идет не о свержении царя, как объясняет Мальбим, а о продолжении описания нечестия поколения. И другие комментаторы тоже описывают в этой главе, до какой степени плохи были дела того поколения, не связывая это с заговорами против царя; эта линия объяснения принадлежит Мальбиму.
Радак тоже объясняет: они обратили свое сердце, пылающее словно печь, к злому делу, непрестанно замышляя, как навредить, и в этом смысл слов «в засаде своей» (бе-орбам) - подобно человеку в засаде, как сказано: «Он для меня - как медведь в засаде». Сердце - это орудие мысли, а действующая в нем сила - это пекарь из притчи. И подобно тому, как пекарь топит печь всю ночь, а утром, видя, что она хорошо прогрелась, выпекает в ней хлеб, так и сила мысли спит ночью, когда она бездействует (ведь когда человек спит, его мысли не блуждают, и он отдыхает), пока замысел не доходит до действия. И это происходит утром: «утром она пылает, как пламя огня» - подобно печи, которая нагревалась всю ночь и к утру готова к выпечке.
Мальбим описывает здесь их планы собраться и объединиться против царя. В ту ночь они «приготовили, подобно печи, сердце свое» - словно печь, готовую разгореться от языков пламени; так они открывают сердца друг другу, каждый доверяет сокровенные мысли товарищу, и каждый ищет сообщника, чтобы спланировать, каким образом и с помощью какого коварства устроить засаду и убить царя. И об этом сказано: «всю ночь спит их пекарь» - в эту ночь они не будили пекаря. А поскольку, как мы видели выше, пекарь олицетворяет дурное побуждение к страстям и разврату, то в эту ночь они не предаются блуду, а дают этой страсти спать и отдыхать, занимаясь исключительно делами бунта, убийства и планом расправы над царем.
«Утром она пылает, как пламя огня» - после убийства царя печь, то есть их сердце и нутро, разгорелась, но не тем жаром, которым топят печь для выпечки хлеба, а бушующим пламенем. Свойство пламени, говорит Мальбим, истреблять и пожирать все, что приближается к нему, даже издали. Ведь когда хотят истопить печь, не раздувают в ней сильный огонь, так как открытое пламя сжигает; пекут на углях, а не на бушующем огне, который лишь сожжет хлеб. Здесь же, вместо того чтобы топить печь для хлеба, они разожгли в ней всепожирающее пламя. То есть пробудившейся и вспыхнувшей тогда силой было не вожделение, а ярость и гнев, толкающие убивать, уничтожать и истреблять. Получается, что Мальбим показывает нам два проявления действия печи: одно - вожделение и блуд, а второе - жажда убийства и междоусобицы.
«И пожрали судей своих» - истребление Сангедрина
כֻּלָּם יֵחַמּוּ כַּתַּנּוּר וְאָכְלוּ אֶת שֹׁפְטֵיהֶם כָּל מַלְכֵיהֶם נָפָלוּ אֵין קֹרֵא בָהֶם אֵלָי׃ - Все они разгорелись, как печь, и пожрали судей своих; все цари их пали, и никто из них не взывает ко Мне.
Придя утром, разгоряченные, как печь, они сказали: Сангедрин служит нам помехой - истребим его! В этом смысл слов: «и пожрали судей своих». И вот к чему это в итоге привело: «все цари их пали, и никто из них не взывает ко Мне».
А о словах «протянул руку свою насмешникам» Иерусалимский Талмуд учит: «Когда видел достойного человека, сажал возле него двух насмешников» - ведь нужно было сбить с толку этого праведника. И говорили они ему: какое поколение самое любимое из всех? Тот отвечал: поколение пустыни - самое любимое, удостоившееся того, что Всевышний вел их Сам, манна сходила с небес, и колодец сопровождал их. Говорили ему: «И разве они не служили идолам?» - разве в поколении пустыни не занимались идолопоклонством? Ведь ты сам признаешь, что это самое любимое поколение, и тем не менее они служили идолам! Он отвечал им: «Именно потому, что они были любимы, они не были наказаны немедленно», но пойми же, что идолопоклонство - тяжкий грех! Тогда они говорили ему: «Хашат! Царь желает поступать так!» Слово «хашат» означает: замолчи, ведь царь хочет поступать именно так. То есть: не смей идти против царя; царь хочет служить идолам, не стой у него на пути. А тому, кому это было неясно, показывали, как поступили с Сангедрином: встанешь помехой на пути - так же устранят и тебя.
Мальбим разъясняет: «Все они разгорелись, как печь» - здесь уже не пекарь приходит растопить печь, но они сами уподобились печи и сами разгорелись от пламени, а пламя это, как уже было сказано, есть пламя бунта. И это не просто печной жар, дающий тепло, а все сжигающее пламя, и этим пламенем они «пожрали судей своих». И в силу этого «все цари их пали» - они убили всех своих царей в заговорах и мятежах, как мы видели: Зхарья, сын Яровама, Шалум, сын Явеша, Пекахия, сын Менахема, и Пеках, сын Ремальяху; так же и Ошеа был уведен в плен из-за осады, начавшейся вследствие доносов, порожденных духом бунта. И почему все это произошло? «И никто из них не взывает ко Мне» - эти цари были злодеями и идолопоклонниками, и ни один из них не обращался к Творцу.
Подведем итог: глава начинается с того, что когда Всевышний пожелал исцелить Израиль и явить им благо, вместо того чтобы благо пробудило их к тшуве, открылся их грех и их преступления стали явными - как в вопросах веры («ибо творят ложь»), так и в отношениях между людьми («шайка грабит снаружи»), ибо они решили, что Всевышний забыл их злодеяния. И отсюда пророк, согласно пониманию Мальбима, ведет повествование к описанию их падения: нечестивый царь и вельможи, радующиеся злу и лжи; непрестанно пылающая печь страсти; ночь заговора, когда дурное побуждение к блуду утихает, уступая место жажде убийства; и всепожирающее пламя, которое не печет хлеб, а сжигает дотла. В конце концов та самая печь, которую они позволяли народу разжигать ради разврата и идолопоклонства, находя в этом удовольствие, обратилась пылающим огнем, истребившим их судей и низвергшим всех их царей, - «и никто из них не взывает ко Мне».