Введение: обличение тех, кто препятствовал паломничеству
Пятая глава книги Ошеа открывается резким обличением, обращенным к трем адресатам: коэнам, дому Израиля и царскому дому. Главная тема этой части главы - грех воспрепятствования паломничеству в Иерусалим: жрецы тельцов, подстрекавшие народ, цари, выставившие заставы на дорогах, и народ, который поддался соблазну и последовал за ними. Пройдем по порядку стихов и рассмотрим комментарии Мальбима, Раши, Радака, Ибн Эзры и слова мудрецов.
Стих 1: «Ибо для вас суд»
שִׁמְעוּ־זֹאת הַכֹּהֲנִים וְהַקְשִׁיבוּ בֵּית יִשְׂרָאֵל וּבֵית הַמֶּלֶךְ הַאֲזִינוּ כִּי לָכֶם הַמִּשְׁפָּט כִּי־פַח הֱיִיתֶם לְמִצְפָּה וְרֶשֶׁת פְּרוּשָׂה עַל־תָּבוֹר׃ - Слушайте это, коэны, и внимайте, дом Израиля, и дом царя, приклоните ухо, ибо к вам обращен суд, ведь западней стали вы в Мицпе и сетью, раскинутой на Таворе.
Мальбим объясняет: «коэны» здесь - это не священнослужители Всевышнего, а жрецы Баала и тельцов. Они подстрекали народ не подниматься в Иерусалим, а оставаться на местах и служить идолам и тельцам. Дом Израиля поддался на их речи и принял их слова, а царский дом также прислушался к этим жрецам - и именно правители выставили заставы на дорогах (те самые заставы, о которых мы уже упоминали), причем был дан приказ убивать каждого, кто все же упорствовал в желании взойти в Иерусалим. Поэтому пророк говорит: «Ибо для вас суд» - суд Всевышнего обрушится из-за вас, вы стали его причиной. Если придут суровые суды и кары, если придут беды и изгнания - этот суд над вами, ибо вы навлекли все это зло.
«Ведь западней стали вы в Мицпе и сетью, раскинутой на Таворе» - Мицпа и Тавор были двумя горами, через которые пролегал путь паломников в Иерусалим. Стражу всегда выставляют в узких проходах, там, где проходит дорога. В Мицпе, где дорога была узкой, поставили западню (капкан), а капкан, как объясняет Мальбим, это приспособление, улавливающее конкретную добычу. Но Тавор был просторным местом, а на широком пространстве ставить точечную западню бессмысленно, поэтому там раскинули сеть вокруг. Не обязательно речь идет о буквальной сети; это метафора: поскольку место было широким, стражники словно раскинули сеть перед паломниками, чтобы не дать им пройти. И вы, царский дом, вы и есть эта западня и эта сеть, ведь все это делалось по вашему приказу.
«Слушайте», «приклоните ухо» и «внимайте» - градация вины
Мальбим обращает внимание на различие формулировок в стихе: «слушайте» (шимъу) обращено к коэнам, «внимайте» (акшиву) - к дому Израиля, а «приклоните ухо» (гаазину) - к царскому дому. В чем разница между этими понятиями («шмиа», «аазана» и «акшава»)? Мальбим объясняет в нескольких местах, что их градация такова: сначала человек «макшив» - прислушивается издалека, затем «маазин» - то есть склоняет ухо, желая разобрать суть сказанного, и, наконец, «шомеа» - слушает с полной концентрацией. Кроме того, «слушание» (шмиа) выражает сердечное понимание и глубокое усвоение слов, как сказано: «И дай рабу Твоему сердце слышащее». Поэтому по отношению к главному виновнику Писание употребляет глагол «слушать», по отношению к промежуточному - «приклонить ухо», а по отношению к второстепенному - «внимать». Эти значения не вполне совпадают с тем, как мы употребляем эти слова сегодня, но таков язык Писания.
И в свете этого стих становится понятным: главными подстрекателями, внушившими людям отвращение к паломничеству, были идольские жрецы - и к ним обращено: «Слушайте это, коэны», ибо пророчество направлено прежде всего на них. Царский дом занимает промежуточное положение: с одной стороны, цари сами были совращены жрецами и действовали по их указке, но с другой стороны, именно они выставили стражу и силой удерживали народ, поэтому их нельзя считать сугубо второстепенными - и потому к ним обращено «гаазину» («приклоните ухо»). А с домом Израиля, который, с одной стороны, был обольщен жрецами, а с другой - скован царскими запретами, говорить особо не о чем, и потому им сказано «акшиву» («внимайте»), то есть слушайте как бы издалека. Ведь главный суд будет с коэнами, затем с царским домом, и лишь потом - с народом Израиля.
Стих 2: «И в глубину завели они свое уклонение»
וְשַׁחֲטָה שֵׂטִים הֶעְמִיקוּ וַאֲנִי מוּסָר לְכֻלָּם׃ - И в своем отступничестве они зашли глубоко, но Я - наставление для всех них.
Раши объясняет, что слово «ве-шахата» происходит от значения вытягивания, протяжения, как в выражении «тянутое золото» (захав шахут) - ковкое золото, которое тянется в тонкие нити. А слово «сетим» происходит от корня со значением уклонения с прямого пути. Таким образом, стих говорит: они углубили протяженность своего уклонения - их отступничество не было разовым или случайным, оно растянулось во времени и пустило глубокие корни.
И говорят наши мудрецы (Хазаль): сказал Святой, благословен Он: Я сказал - всякий, кто не совершает праздничное паломничество (алию ле-регель), нарушает предписывающую заповедь («асе»), а они постановили - всякий, кто совершает паломничество, будет предан смерти; вот и выходит, что они зашли глубже Меня (углубились в жестокость больше Меня). То есть, если бы Святой, благословен Он, сказал, что всякий, кто не идет на поклонение в Храм, будет казнен, а они сказали бы, что всякий идущий будет казнен, они по крайней мере уравняли бы свои законы с судом Всевышнего. Но посмотрите, насколько жестче они поступили: тот, кто не совершает паломничество, нарушает лишь предписывающую заповедь, что относительно легко среди нарушений - строже нее запрещающая заповедь («лав»), а еще строже - смертная казнь по суду (митот бейт-дин) и отсечение души (карет). Выходит, Всевышний установил самый легкий уровень вины. Они же не просто сказали, что тот, кто пойдет к тельцам, исполняет предписание Баала, но объявили, что тот, кто упорствует и идет в Храм, будет убит. Получается, что слушающийся голоса Всевышнего подлежит смерти - «углубились больше Меня». А слова «и Я - наказание для всех них» («ва-ани мусар ле-хулам»), по объяснению Раши, - это слова Самого Всевышнего: поскольку они поступили так, Я покараю их всех.
Мальбим объясняет иначе: люди видели, что на дорогах стоят посты и заставы (проседот) и пройти главным путем невозможно, поэтому они сворачивали с дороги и шли долинами, низинами, где не было стражи. А того, кто попадался, - резали, убивали. Согласно этому, слово «у-шахата» («и резню») понимается буквально: кого же убивали? Тех, о ком сказано «уклоняясь, углубились» («сетим геэмику»), - тех, кто сходил с центральной дороги и пробирался по долинам. И с кого за это спросится в первую очередь? С царского дома, который на деле претворял в жизнь решения жрецов, ведь именно цари и их приближенные отдавали приказы резать и казнить.
А слова «и Я - наставление для всех них» («ва-ани мусар ле-хулам»), по Мальбиму, означают: я, пророк, знал, что они не примут наставления (мусар), не согласятся принять обличение, с которым я обращаюсь к ним; и тем не менее мне поручено быть наставником, человеком, который встанет и будет открыто обличать в городских воротах. Я знаю, что мое наставление сейчас не поможет, но таков мой долг, и я его выполняю. А где видно, что его обличение не принесет плодов? В следующем стихе.
Стих 3: «Я знаю Эфраима...»
אֲנִי יָדַעְתִּי אֶפְרַיִם וְיִשְׂרָאֵל לֹא־נִכְחַד מִמֶּנִּי כִּי עַתָּה הִזְנֵיתָ אֶפְרַיִם נִטְמָא יִשְׂרָאֵל׃ - «Я знаю Эфраима, и Израиль не скрыт от Меня; ибо ныне ты развратничал, Эфраим, осквернился Израиль».
Мальбим поясняет: «Я знаю Эфраима, и Израиль не скрыт от Меня» - Я знаю их натуру и свойства характера, и Я знаю, что сейчас наставление, с которым к ним обращаются, не тронет их сердец. Причина же в том, что «ныне ты развратничал, Эфраим» - Эфраим олицетворяет царский дом, правителей Самарии, и вы подстрекаете народ к блуду вслед за тельцами. Вследствие этого «осквернился Израиль» - весь народ Израиля осквернился теми мерзкими идолами и нечистотой, которые вы воздвигли для поклонения.
И Мальбим обращает внимание на то, как выражения «Я знаю» и «не скрыт от Меня» дополняют друг друга. Бывает, что человек знает общую картину, но какие-то отдельные частности от него укрылись; здесь же сказано: «Я знаю, и не скрыт от Меня» - нет абсолютно ничего, что могло бы утаиться от Моего взора. Обычно нам известно главное, а во множество мелких деталей мы не погружаемся, и они остаются скрытыми от нас. Говорит Всевышний: «Я знаю Эфраима» - Эфраим это царская власть, правящий центр, его Я знаю; но не думайте, будто весь остальной Израиль с его бесчисленными частностями укрыт от Меня. «И Израиль не скрыт от Меня» - каждая отдельная деталь жизни всего народа открыта Мне, и Я знаю все их поступки. И потому Я знаю заранее, что их деяния не дадут им вернуться к своему Богу, ибо дух распутства сидит глубоко внутри них. Пророк остается наставником, даже зная, что его слова сейчас не принесут пользы, ибо ради этой миссии он был послан, и он обязан ее исполнить.
Парадокс Ошеа, сына Элы
Раши объясняет слова «ибо ныне ты развратничал, Эфраим» иначе: вплоть до царя Ошеа, сына Элы, люди возлагали вину за свое отдаление от Храма на правителей. Цари силой удерживали их от подъема в Иерусалим, и когда к народу возникала претензия, они отвечали: «Что я могу поделать? Границы перекрыты стражей, у меня нет никакой возможности пойти». У них было оправдание, была веская причина. Но когда пришел Ошеа, сын Элы, он открыл границы, упразднил заставы и отменил караулы - и тут же возникла прямая претензия: стражи больше нет, почему же вы не идете в Иерусалим?
И возникает поразительный парадокс: именно тогда, когда к власти пришел порядочный правитель - праведником его не назовешь, он не был праведником, но был правителем терпимым, давшим народу то, что сегодня называют свободой совести: хочешь идти в Иерусалим - иди, хочешь поклоняться тельцам в Бейт-Эле - иди туда. Казалось бы, это должно было послужить поводом найти для народа оправдание и отдалить беду, но вышло прямо наоборот: именно это приблизило их гибель. Почему? Потому что пока стояли заставы, у народа было оправдание: «Нас не пускают, нам запрещают идти». Теперь же заставы сняли, а народ все равно не пошел. Да, можно попытаться оправдать их тем, что за сотни лет они уже привыкли никуда не ходить, и почему они вдруг должны были пойти сейчас? Но спрос с них неизбежен, ведь больше никто не препятствует. И если ты не идешь - причина лишь в порочности твоего сердца. Именно об этом сказано: «ибо ныне ты развратничал, Эфраим, осквернился Израиль»: теперь, когда заставы сняты и путь открыт, стало предельно ясно, что ты сам, по доброй воле стремишься блудодействовать вслед за идолами, а вовсе не был вынужден поступать так под давлением силой.
Почему десять колен названы «Эфраим»
Радак объясняет, что слова «Я знаю Эфраима» относятся к Йероваму, сыну Невата, который происходил из колена Эфраима - ведь именно он создал золотых тельцов и положил начало греху. И хотя речь идет о давнем царе, а не о той эпохе, которой посвящено пророчество (Йеровам был первым царем Израиля), но поскольку именно он начал растление и происходил из колена Эфраима, стих говорит: «ты развратничал, Эфраим». А что значат слова «и Израиль не скрыт от Меня»? Хотя главным виновником греха был Йеровам, он советовался со знатными людьми Израиля, как написано: «И посоветовался царь, и сделал двух золотых тельцов». Поэтому и их вина, их соучастие не сокрыты от Всевышнего. «Ты развратничал, Эфраим» - это сам Йеровам; «осквернился Израиль» - это старейшины и сановники, которые поддержали его при установке тельцов, из-за чего весь народ Израиля осквернился идолопоклонством.
Обратим внимание, что Эфраим - это обозначение Израиля в целом, в отличие от Йеуды. Царство разделилось в дни Рехавама, после смерти Шломо, между Рехавамом и Яровамом: Рехавам продолжил царство Йеуды - а когда говорят «Йеуда», имеют в виду Йеуду и Биньямина, - тогда как над десятью коленами воцарился Яровам бен Неват. На определенном этапе Яровам начал служить тельцам (желающие могут подробнее узнать об этом из уроков по Книге Царей), и с тех пор все цари десяти колен были злодеями и идолопоклонниками. Поэтому десять колен были изгнаны первыми и так и не вернулись. Есть спор о том, вернутся ли они с приходом Машиаха, и мы верим, что вернутся. Как бы то ни было, нечестивое царство Израиля, Шомрон, Ахав и все цари после него называются Эфраимом.
Почему же весь народ назван Эфраимом, ведь Эфраим - лишь часть целого, и можно было назвать их Менаше или Реувеном? Радак объясняет: поскольку первый царь был из колена Эфраима, именем Эфраима называют и всех последующих царей, и всю общность десяти колен Израиля. Ибн Эзра приводит еще одну причину: Яаков сказал об Эфраиме и Менаше «и будет наречено в них имя мое», поэтому народ Израиля зовется их именем, а поскольку Эфраим был более значим и упоминался первым, Писание упоминает Эфраима как главного. И есть немало стихов, где весь Израиль назван Эфраимом.
И еще одно объяснение приводит Ибн Эзра, считая его наиболее верным: когда наши отцы пришли в землю Кнаан, Йеуда занял свой надел на юге, а дом Йосефа - все колено Эфраима и половина колена Менаше - на севере. Получается, что первыми заселенными областями на севере были земли Эфраима, и это место впоследствии стало пристанищем десяти колен; поэтому целое было названо по имени тех, кто поселился там первыми. Подобно тому как поначалу люди селятся в одном городе, и по его имени затем называют всю страну. Поэтому пророк упоминает «Йеуду» и «Эфраима»: говоря о Йеуде, он тоже не упоминает Биньямина, так как изначально на южной границе стоял именно Йеуда. Отсюда понятны выражения вроде «Дорогой ли сын мне Эфраим?», «нет царя в Израиле» и другие подобные обороты, где имя Эфраима вновь и вновь повторяется как общее название десяти колен.
Стих 4: «Не позволят им деяния их»
לֹא יִתְּנוּ מַעַלְלֵיהֶם לָשׁוּב אֶל־אֱלֹהֵיהֶם כִּי רוּחַ זְנוּנִים בְּקִרְבָּם וְאֶת־יְהֹוָה לֹא יָדָעוּ׃ - Не допустят их деяния вернуться к их Б-гу, ибо дух блуда в среде их, и Г-спода они не познали.
Раши, а также Мальбим поясняют, что слова «не позволят их деяния» (ло итну маалелейэм) означают, что они не оставят своего дурного пути. Откуда известно, что корень «натан» здесь означает оставление? Раши приводит пример: «издал свой запах» (натан рейхо), и мудрецы объяснили, что он утратил свой добрый аромат. В этом похвала Израилю, ведь Писание могло бы сказать прямо: «мой нард издал зловоние», но Гемара говорит, что Всевышний использовал по отношению к нам деликатный язык: «издал свой запах». Подобно этому: «и не позволил ему причинить мне зло» (вело нетано леара имади) - не дал ему возможности, и «не позволил Сихон» (вело натан Сихон) - не дал пройти. Так и здесь: «не позволят деяния их» - не оставят они своего дурного пути. И Таргум переводит это арамейским словом «ла йишбок», что означает «не оставит».
Мальбим добавляет грамматическое правило: глагол «натан» с отрицанием, после которого следует инфинитив, всегда означает «оставить» или «позволить». И здесь сказано не «деяния свои не оставят», а «не позволят деяния их», и следом идет инфинитив «вернуться» (лашув) - следовательно, это означает «не позволят» или «не оставят». Этот оборот можно истолковать двояко: либо сами их дурные дела не позволят им вернуться к своему Б-гу, либо они сами не оставят своих злых деяний и порочного пути, а продолжат держаться за них.
Итак, наставления пророка не помогут и не убедят их, и на то есть две причины. Первая: «ибо дух блуда в среде их» - они полны духа неверия, духа вожделения, идолопоклонства и разврата. Вторая: «и Г-спода они не познали» - грех уже пустил глубокие корни, это второе, третье и четвертое поколение отступников. Это уже не те люди, которые видели служение Всевышнему у своих отцов, а поколение, развращавшееся годами. Поэтому в данное время они не отвратятся от своих дурных дел, и наставления и увещевания пока не подействуют. Но при всем том настанет время, когда они примут укор и эти слова окажут на них воздействие.
Стих 5: «И смирится гордость Израиля пред лицом его»
וְעָנָה גְאוֹן־יִשְׂרָאֵל בְּפָנָיו וְיִשְׂרָאֵל וְאֶפְרַיִם יִכָּשְׁלוּ בַּעֲוֺנָם כָּשַׁל גַּם־יְהוּדָה עִמָּם׃ - И смирится гордость Израиля пред лицом его, и преткнутся Израиль и Эфраим в грехе своем, преткнулся и Йеуда вместе с ними.
Мальбим поясняет, что слово «ве-ана» происходит от корня со значением покорности и смирения (ахнаа), как и переводит Таргум Йонатан, подобно стиху: «Доколе ты будешь отказываться смириться (леанот) предо Мной?». Когда смирится гордость Израиля пред лицом его, то есть когда они осознают, что терпят страдания за порочность своих дел, - тогда, споткнувшись и пав, Израиль и Эфраим поймут, что именно об этом их предупреждали, и что это исполнение тех самых пророческих обличений. И Йеуда тоже споткнется вместе с ними, и тогда они примут наставление. А то, что сказано: «преткнулся и Йеуда вместе с ними», - далее мы увидим, что в то время Йеуда находился под властью Израильского царства. Был период, когда правители Израиля властвовали и над Йеудой, и именно об этой эпохе идет речь.
Другое объяснение приводит Раши от имени Дунаша бен Лабрата: это слово связано со свидетельством (эдут), как в стихах «не отзывайся о ближнем твоем свидетелем лживым» (ло таане) или «бесстыдство мое свидетельствует (йаане) против меня». Согласно этому, «и засвидетельствует гордость Израиля пред лицом его» означает, что собственная гордыня станет свидетелем против него, навлекая наказание. Подобно тому как человек порой упрямится из гордости и падает из-за своего упрямства: кто же его наказал? Твоя собственная гордость наказала тебя, ведь из-за нежелания уступить ты сам причинил себе вред.
Приведем пример. Была такая история: в одном месте нужно было проложить дорогу, и там стояло несколько домов. Владельцам выплатили компенсацию, чтобы расширить трассу; некоторые поупрямились подольше и получили чуть больше. Но нашелся один, который заупрямился наотрез: все получили, скажем, по миллиону шекелей, а он потребовал четыре миллиона, ни копейкой меньше. Почему? Потому что «им деваться некуда, дорогу можно проложить только здесь, выбора у них нет». Упрямился, упрямился и упрямился. И что сделали в итоге? Пустили дорогу в обход - трасса просто обогнула его дом. И сегодня этот человек не может продать свой дом даже за полмиллиона, ведь прямо у него под окнами гудит автострада. Вот вам и смысл слов «и поникнет гордость Израиля в лицо ему»: порой именно собственная гордыня наказывает человека. Ты думал, что получишь больше, решил не уступать - а в итоге не получишь даже миллиона, ведь кому нужен дом, стоящий прямо на автостраде, чьи окна выходят на скоростное шоссе.
Что касается грамматических тонкостей, Мальбим замечает: есть форма «йикашлу» (споткнутся), а есть «кашаль» (споткнулся). «Кашаль» в легком биньяне (пааль) означает, что слабость изначально присуща самому объекту, а «йикашель» в пассивном биньяне (нифъаль) указывает на то, что сам по себе он не был слаб, но споткнулся под воздействием внешних сил. Об Эфраиме сказано: «йикашлу ба-авонам» («споткнутся о вину свою») - они были сильны, но тем не менее падут; а об Иудее сказано: «кашаль гам Йеhуда имам» («споткнулась и Иудея с ними»), поскольку у Иудеи в то время была внутренняя слабость, ведь, как уже говорилось, она тогда находилась в подчинении у царства Эфраима, и это отражает ее слабость.
Стих 6: «С овцами своими и с волами своими пойдут искать Господа...»
בְּצֹאנָם וּבִבְקָרָם יֵלְכוּ לְבַקֵּשׁ אֶת־יְהֹוָה וְלֹא יִמְצָאוּ חָלַץ מֵהֶם׃ - С овцами своими и с крупным скотом своим пойдут искать Господа, но не найдут: Он отстранился от них.
Раши поясняет: они пойдут с жертвенными животными, чтобы взыскать Господа и принести Ему жертвы, но «не найдут» - Святой, благословен Он, не ответит им. Почему же? «Ибо Он отстранился от них» («халац меhем»), подобно снятию обуви («халицат а-нааль», «дом разутого»). Корень «халац» означает ускользание, удаление; Всевышний как бы ускользнул от них, оставил и покинул их. И не думай, что дверь открыта всегда, и в любой момент можно принести жертву, и она будет благосклонно принята, ведь настанет момент, когда ты придешь со своим мелким и крупным скотом и обнаружишь, что Всевышнего там нет.
Радак объясняет, что этот стих говорит о колене Иуды, которое вернется к служению Всевышнему в Храме во времена царя Иошияhу. Иошияhу полностью искоренил идолопоклонство, народ вернулся к служению Творцу и совершил Песах, как сказано во Второй книге Царей (23:22): «Ибо не совершался такой Песах со дней судей, судивших Израиль, и во все дни царей Израиля и царей Иудеи». Получается, наступит момент, когда народ действительно приблизится, возьмет мелкий и крупный скот для жертвоприношений, произойдет процесс очищения - и при всем этом «не найдут», поскольку Он уже «отстранился от них», приговор уже был вынесен. А когда приговор скреплен печатью, последующие действия уже не могут изменить предначертанное, как сказано там же: «Однако Господь не отвратился от великой ярости Своего гнева, воспылавшего на Иудею», и сказано: «И Иудею Я отвергну от лица Моего, как отверг Израиль». Проще говоря: было уже слишком поздно. «Халац» означает отделился и отстранился от них.
Мальбим поясняет, что этот стих связан с тем, о чем говорилось выше: пророк упрекал их за то, что они выставляли заставы, препятствуя паломничеству, а затем сказал: «Эфраим развратничал, осквернился Израиль» - ведь когда путь открылся и можно было идти, почему вы не пошли? И вот теперь, когда стражи больше нет, «с овцами своими и с волами своими пойдут искать Господа» - они смогут пойти искать Всевышнего в Иерусалиме и принести с собой мелкий и крупный скот для жертв, но это уже не поможет, ибо Он отстранился от них, Господь уже оставил их.
И Мальбим добавляет еще более глубокую мысль: суть жертвоприношения, как он подробно объяснял в комментарии к стиху «Нужны ли Господу всесожжения и жертвы так же, как послушание голосу Господа?», заключается в том, что всесожжение и мирная жертва - лишь инструмент приближения к Всевышнему, а не самоцель. Поэтому, если ты хочешь принести жертву, но не желаешь исполнять волю Всевышнего, ничего не выйдет, и жертва не будет угодна, ведь она лишь средство сближения. Какая польза Господу во всесожжениях и жертвах, если ты не слушаешь Его голоса и не склоняешься перед волей Творца? Именно об этом сказано здесь: «но не найдут» - почему? Потому что Всевышний пребывает не в Храме Самом по себе, но в сердце народа и в глубине их душ - вот Его обитель, когда они освящают себя и следуют Его заповедям. Но поскольку Он отстранился от них, и нет больше этого «в сердце своем воздвигну святилище», и Всевышнего больше нет во внутреннем мире человека, то и жертва теряет всякий смысл. Подчеркнем еще раз: дело не в том, что Всевышний оставил меня, а в том, что я оставил Его; отсутствие Всевышнего в сердце означает, что человек не обращает свой разум к Нему и не сообразует свои поступки с Его волей. А значит, «Он отстранился от них» - и если Всевышнего нет в твоем сердце, то жертва бесполезна и не сможет искупить вину.
Стих 7: «Господу изменили...»
בַּיהֹוָה בָּגָדוּ כִּי־בָנִים זָרִים יָלָדוּ עַתָּה יֹאכְלֵם חֹדֶשׁ אֶת־חֶלְקֵיהֶם׃ - Господу изменили они, ибо чужих детей родили; ныне пожрет их новолуние вместе с их уделами.
Как мы уже не раз отмечали, когда стих сложен для буквального понимания, комментаторы предлагают множество толкований, и каждый пытается объяснить его в соответствии со своим видением.
Радак объясняет слова «Господу изменили» в прямом смысле: они вступали в браки с идолопоклонниками, и это стало изменой Всевышнему. Мы уже видели этот постоянный образ: подобно неверной жене, изменяющей мужу, весь еврейский народ изменяет Всевышнему и следует за идолами Баала. Кроме того, Всевышний повелел им не служить идолам, ведь из-за этого народ сближается с народами мира и роднится с ними через браки: «Ибо отвратят сына твоего от Меня» - то есть твой сын станет жрецом идолопоклонства. Точно так же мы видим сегодня женщин, уходящих в арабские деревни, чьи сыновья и внуки оказываются в мечети. В те времена это было самым обычным делом: стоило еврейке выйти замуж за иноплеменника, как ребенок воспитывался в идолопоклонстве, уподобляясь язычникам. Таким образом, они изменили Господу, предавшись идолослужению, а затем «чужих детей родили».
Таргум Йонатан переводит: «במימרא דה' שקרו, הרי בנים מבנת עממיא קיימין להון» («Слову Господа они изменили, ведь растут у них дети от дочерей чужих народов») - то есть «Господу они изменили» тем, что восстали против Его заповеди, ведь Всевышний повелел: «Не роднись с ними», а они рождают детей от язычниц. И еще одно объяснение приводит Радак: «чужих детей родили» - переняли законы и обычаи идолопоклонников, и тогда это метафорическое выражение: речь идет не о буквальном деторождении, а о следовании обычаям чужаков, как сказано: «и с детьми чужими водят дружбу».
А что означает «עתה יאכלם חודש את חלקיהם» («ныне пожрет их месяц вместе с их уделами»), фраза, которая на первый взгляд кажется совершенно непонятной? Радак объясняет, что вскоре наступит месяц, в который враг пожрет и их самих, и их уделы. Что это за месяц? Месяц Тамуз, когда был пробит город, и месяц Ав, когда был разрушен Храм - месяц, предназначенный для бедствия. А «их уделы» (את חלקיהם) - это их поля (как в выражении «надел поля»), то есть поля, виноградники, дома и все их достояние. Есть и другое толкование: «месяц» означает, что враг уничтожит их в течение одного месяца, то есть стремительно, за кратчайший срок, а не годами - подобно сказанному у Зхарьи: «И истребил Я трех пастырей в один месяц», ведь о том, что происходит быстро, говорят: «свершилось за один месяц». А по мнению Таргума Йонатана, которое приводит Радак, слово «месяц» здесь означает «из месяца в месяц», подобно выражению «день за днем», то есть враг будет пожирать их непрестанно: «כען ייתי עליהון עממיא ירח בירח» - месяц за месяцем народы будут методично разорять их.
Мальбим объясняет, что здесь описано падение дома Йеhу, как уже предсказывалось в первой главе книги Ошеа: «и взыщу кровь Изреэля с дома Йеhу». Это исполнилось, когда Зхарья, сын Яровама, правил лишь шесть месяцев, и составил против него заговор Шалум, сын Явеша, и поразил его перед народом; сам же Шалум, сын Явеша, царствовал в Шомроне лишь «месяц дней» - ровно один месяц. И об этом сказано: «Господу изменили они, ибо чужих детей родили» - это намек на Зхарью, который делами своими был чужд Всевышнему; «ныне пожрет их месяц» - это Шалум, сын Явеша, правивший всего один месяц: именно он уничтожил и погубил их достояние, истребив весь дом Йеhу, а царство его продержалось всего месяц.
Подведем итог:
В этой части главы пророк обращает обличение к трем сторонам: к жрецам тельцов-совратителям - и к ним обращено «Слушайте», ибо на них лежит главная мера суда; к царскому дому, расставившему силки и сети в Мицпе и на Таворе и закалывавшему верных Всевышнему в долинах - и к нему обращено «Внемлите»; и к обольщенному народу - к нему обращено «Прислушайтесь». Всевышний возвещает, что Ему открыт Эфраим и ведомы все сокровенные дела Израиля, и что ныне наставление пророка уже не принесет плода, ибо дух блуда поселился среди них и Господа они знать не желают - особенно после того, как Ошеа, сын Элы, открыл дороги в Иерусалим, и выяснилось, что отказ от паломничества был не вынужденным, а шел от черствости сердца. Но придет день, когда сокрушится гордыня Израиля, и когда споткнется он вместе с Иудеей, поймут они, что переживаемые беды - прямое исполнение пророческого предостережения. И тогда, пойдя со своим мелким и крупным скотом искать Господа, они не найдут Его: ведь жертва - не самоцель, а лишь сосуд для раскаяния, и Всевышний обитает прежде всего в сердце народа, а не в одном только каменном Доме; а когда Он удалился от них, остается лишь бедствие, которое придет в один месяц и положит конец нечестивому царству.