Книга Ошеа, глава 4. Слушайте слово Всевышнего, сыны Израиля, ибо тяжба у Всевышнего с жителями земли, ибо нет истины и нет милосердия и нет знания Всевышнего в земле. Клятва, и ложь, и убийство, и воровство, и прелюбодеяние распространились, и кровь касается крови. Радак говорит, что теперь пророк снова обращается со словами обличения к тому поколению.
Слушайте слово Всевышнего, сыны Израиля, ибо тяжба у Всевышнего с жителями земли. Тяжба у Всевышнего: Святой, благословен Он, говорит: у Меня есть суд с ними. Ведь Я дал им землю при условии, и условие было в том, чтобы они творили справедливость, чтобы вершили правосудие. И если они так поступают, то очи Всевышнего на ней от начала года и до конца года. Но посмотри, они делают противоположное этим условиям. Здесь нарушение договора.
Вот смотри, тяжба у Всевышнего с жителями земли, ибо нет истины, нет милосердия, нет знания Всевышнего в земле, клятва, ложь, убийство, воровство, прелюбодеяние, всё это противоположно тем условиям, которые Я поставил им прежде о справедливости и правосудии. И вследствие этого Я сокрыл от них Свой лик, и тогда восскорбит земля и изнеможет всякий живущий на ней, как мы увидим далее. Из чего это проистекает? Из того, что нарушение условий началось с них.
Я обещал, что очи Мои будут на них ко благу, но это при условии, что они будут творить справедливость и правосудие. Но поскольку они первыми нарушили условия и не творили справедливости и правосудия, то потом, в третьем стихе, потому восскорбит земля и изнеможет всякий живущий на ней, это приходит как ответ на то, что они делали прежде, когда они творили тяжкие дела, клятву и ложь, и убийство, и воровство. Значит, они нарушили союз, тогда и Я нарушил Мой союз с ними.
Так же сказал и Ирмияу: и если есть творящий правосудие и справедливость, то Я прощу ей. То есть, если бы были достойные люди, то Святой, благословен Он, был бы готов простить, но действительность тяжела. Но, казалось бы, спрашивает Радак: ведь мы видели, что есть пророчества, в которых написано иное. Ведь Давид, царь, сказал: отдали трупы рабов Твоих на съедение птицам небесным, плоть благочестивых Твоих зверям земным. Ты видишь, что были благочестивые, ты видишь, что были рабы Всевышнего, так как же ты говоришь, что вся земля была полна злодеев, и если бы был какой-либо человек, творящий правосудие и справедливость, Я простил бы ей, а Всевышний сокрывает лик из-за их злодейства? Ты видишь, что всё же есть достойные люди.
Отвечает на это Радак: праведники были среди них, но немногие. И не только были немногочисленны, но были скрыты из-за большинства, которое было злодеями. И из-за этого выходит, что на деле сейчас нет истины и нет милосердия и нет знания Всевышнего в земле. Нет истины, нет того, кто творит истину, и нет того, кто говорит истину. Нет милосердия, и тем более нет милосердия. Истина это дать тебе то, что причитается, милосердие это дать тебе сверх того, что причитается, оказал тебе милость. Так если истины нет, тем более нет того, кто творит милосердие.
И нет знания Всевышнего в земле. Что такое знание Всевышнего в земле? Радак приводит три возможности. Первая возможность: нет знания Всевышнего в земле, чтобы творить справедливость и правосудие. Видим, что творить справедливость и правосудие называется знанием Всевышнего. Где это видно? Написано: отец твой не ел ли и не пил ли, и творил суд и справедливость, и было ему хорошо, судил суд бедного и нищего, и было ему хорошо, не это ли знание Меня. Что мы увидели, что такое знание Всевышнего? Миловать бедных, творить справедливость и правосудие. Так что после того, как он сказал: нет истины, нет милосердия, нет здесь справедливости и правосудия, значит, нет знания Всевышнего в земле.
Вторую возможность объясняет Радак: знание Всевышнего означает созерцание Его Божественности, благословен Он. Исследование Божественных систем, размышление о существовании Всевышнего, то есть думать о Святом, благословен Он. Простыми словами, никто не думает о Святом, благословен Он. Таргум говорит: нет знания Всевышнего, нет того, кто ходит в страхе Моём. Значит, знание Всевышнего означает как бы страх перед Всевышним.
Мальбим объясняет: слушайте слово Всевышнего, сыны Израиля, ибо тяжба у Всевышнего с жителями земли. Объясняет Мальбим, у него здесь линия, отличная от остальных комментаторов, что по сути сказанное здесь, эта речь, принадлежит народу. Не Божественная речь, а здесь речь народа и претензия народа. Какова претензия народа? Говорит Мальбим: народ утверждает пророкам: вы приходите тягаться с нами, вы приходите обличать нас, вы приходите сказать нам, что мы делаем недобрые дела, запрещённые дела. Он говорит: ведь у кого тяжба с нами? У Святого, благословен Он. Если у Святого, благословен Он, есть тяжба с нами, то простыми словами, зачем вы вмешиваетесь? Дайте Святому, благословен Он, разрешить Его проблемы с нами. Его проблемы с нами. Ибо тяжба у Всевышнего с жителями земли. Тяжба принадлежит Святому, благословен Он, это тяжба Всевышнего, они согрешили против Него, и тогда у Него есть причина тягаться с ними. И если так, что человеку до того, чтобы вести тяжбу Творца, благословен Он? Дай Творцу, благословен Он, Всевышний поведёт Свою тяжбу и Всевышний изольёт Свой гнев на согрешивших против Него. И если так, не приходите обличать народ, оставьте Святому, благословен Он, Святой, благословен Он, уже сделает как благо в Его глазах.
Теперь обратите внимание, они приходят и признают, что есть непростые изъяны в поведении народа. Есть искажения, и они сами перечисляют эти искажения. И они говорят: и всё же не вмешивайся. Ты, пророк, не будь глашатаем Святого, благословен Он, если Всевышний хочет вести Свою тяжбу, Он поведёт Свою тяжбу, ты не веди тяжбу Творца, благословен Он. Чего же они по сути хотели? Ты, пророк, докучаешь нам, так отойди в сторону. Твои слова колют нас, они мешают нам, так замолчи. Погоди, но Всевышний хочет... Нет, если Всевышний хочет, Он сделает это напрямую. Простыми словами, они хотят убрать пророка, чтобы пророк не мешал им своими словами обличения.
И они говорят: вот, смотри, тяжба у Всевышнего с жителями земли. То есть, ведь у Всевышнего есть оправданные причины тягаться с нами, мы признаём. Ибо ведь нет истины и нет милосердия и нет знания Всевышнего в земле. Каков смысл этих слов? Говорит Мальбим: заповеди делятся на заповеди между человеком и его ближним и на заповеди между человеком и Всевышним. Между человеком и его ближним это милосердие и истина. Это суть отношений между человеком и его ближним. И этого нет в земле. И не только нет милосердия, не творят истинного суда, это ещё не означает отрицания. Это означает лишь, что нет обязанности. Но он говорит: смотри, что не только нет обязанности, но есть прямое отрицание. Клятва, и ложь, и убийство, и воровство, и прелюбодеяние. Это не только отсутствие милосердия, не то что они не воздают милостью, но они делают полную противоположность.
Клятва и ложь, они клянутся именем Всевышнего, это клятва, ибо душа, если услышит голос заклятия. Клятва и ложь, они отрицают существование Всевышнего, благословен Он. Это противоположность знанию Всевышнего. Так что нет знания Всевышнего в земле, это не только то, что нет знания Всевышнего, ты скажешь, может, они не постигли постижений. Он говорит: нет, они делают полную противоположность, клянутся ложно и отрицают существование Всевышнего. И убийство, и воровство, и прелюбодеяние, это противоположность милосердию, истине и милосердию. Не только не творят истину и милосердие, но ещё и убивают, воруют и прелюбодействуют.
Против первых пяти заповедей, говорит Мальбим, большинство из них это заповеди между человеком и Всевышним: Я Всевышний, да не будет у тебя и так далее. Против этого он говорит: клятва и ложь. Я Всевышний, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, а он отрицает существование Всевышнего. Клятва, это против не произноси. Клянутся именем Всевышнего ложно. Клятва означает клятву. И согласился Моше жить с этим человеком, мудрецы говорят, что он поклялся ему. В чём он поклялся ему и как, мы говорили в другой раз, не будем сейчас вдаваться. Но во всяком случае ты понимаешь, что это клятва, это клятва. Это клятва, это противоположность не произноси. И ложь, что ты отрицаешь существование Всевышнего? Это против Я Всевышний и да не будет у тебя других богов пред лицом Моим, ты вообще отрицаешь Его существование. Ты отрицаешь существование субботы, ибо суббота ведь тоже пришла воплотить и утвердить в нас веру в существование Всевышнего в творении мира и в поддержании мира.
Убийство, воровство и прелюбодеяние, это вторая скрижаль. Это пять заповедей на второй скрижали, которые касаются заповедей между человеком и его ближним. И всё это распространилось. Распространилось означает, что в этих преступлениях они очень распространились, до такой степени, что кровь касается крови, из-за множества убийств умирает этот, кровь его течёт и струится и касается крови другого убитого. То есть из-за того, что убитых там много, кровь касается крови. Итак, у Всевышнего есть тяжба с нами, говорят люди, как объясняет Мальбим. Правда, здесь очень скверные дела. Но оставь Святому, благословен Он. Оставь это Всевышнему, если Всевышний захочет, Он будет тягаться с нами, ты, пророк, не вмешивайся, вовсе не занимайся этим делом.
Рав Саадия Гаон объясняет клятву, он говорит, от какого значения это слово клятва? Не от значения клятвы, а это от значения того, что они вошли в клятвенные проклятия союза. Так объясняет рабейну Саадия Гаон. То есть, вы ведь вошли в клятвенные проклятия союза, смысл этого в клятве, которой Всевышний заклял нас у горы Синай. Вот смысл, о той клятве идёт речь. Он не говорит о том, что люди сейчас идут клясться ложно. Не таков смысл согласно раву Саадии Гаону. И ведь написано: проклят человек, который сделает идола и литый образ, а они делают идола и литый образ. И ещё отрицают Бога, Которого они приняли на себя как Бога, и нарушают охрану и ограду Торы. И не только это, но как говорит Таргум, то что написано распространились, это также от значения распущенности. Они приходили к жёнам своих ближних и рождали от них детей, значит, распространились. И кровь касается крови, как мы сказали, кровь убитых касается друг друга.
Потому восскорбит земля и изнеможет всякий живущий на ней, со зверем полевым и с птицею небесной, и даже рыбы моря соберутся. Только пусть никто не тягается и не обличает никто, а народ твой как тягающиеся со священником. Потому восскорбит земля. И поскольку так, земля будет скорбеть. Смысл этого, это продолжение слов народа, как объясняет Мальбим. Что народ утверждает: ты, Ошеа, не обличай. А, есть тяжкие дела, есть ужасные дела, которые народ делает? Верно, потому Всевышний поведёт Свою тяжбу и восскорбит земля. Святой, благословен Он, это Тот, Кто взыщет с грешников, и Всевышний сделает так, что земля будет скорбеть, и изнеможет всякий живущий на ней. Изнеможет означает, что будут отсечены все жители земли. Мы говорим в Аллеле именем Всевышнего, ибо Я отсеку их. Что значит отсеку их? Это как обрезание, ибо обрезание по сути это отсечение крайней плоти. Так что написанное здесь: потому восскорбит земля и изнеможет всякий живущий на ней, означает, и будет отсечён всякий живущий в земле. До такой степени, что и зверь полевой, животные, которые не разговаривают, и птица небесная, и даже рыбы моря соберутся. Смысл этого, Всевышний поведёт Свою тяжбу и истребит всё живое. Оставьте это Владыке мира. Но пусть человек не тягается с Всевышним и пусть не обличает человек народ. Всё это слова народа к пророку, отступи от нас, дай Всевышнему обличать нас.
По сути это означает, что они предпочитают даже разрушение земли, лишь бы не слышать обличения пророков. Видно, до какой степени ужасно им было слышать обличение пророков. И кстати, это также показывает, что они были людьми истины. Ведь когда человек не человек истины, то всё время кто-то говорит ему, насколько он нехорош и насколько... хорошо, верно, хорошо. Ему не докучает, не мешает. Но когда человек человек истины, то он знает, что то, что человек говорит, это правда, и это то, что мешает ему. Видно, что им мешало обличение. Ведь обычно подумайте, в наше время человек развил бы себе слоновью кожу, а пророк говорил бы своё слово, что, как он может сказать, что? Он может кричать мне это на ухо каждому? Он стоит в каком-то центральном месте и говорит свои слова. Ну, тогда ладно, тогда я, я не пойду туда, я не буду слушать, я не... что тебе мешает? Видно, что они были людьми истины, что если есть пророчество и пророчество тяжкое, это мешает ему. И потому что он предпочитает? Он предпочитает не слышать. Ведь само слушание этих слов создаёт у него какую-то трудность, и трудность в том, как ты живёшь вопреки тому, как должен был бы жить. Так что он готов сказать даже абсурдные вещи. Не обличай, дай Святому, благословен Он, чтобы Он обличал, чтобы Он истребил землю, но дай Ему. Главное, убери с меня эту помеху в лице пророка, который всё время говорит мне, насколько я нехорош.
А народ твой как тягающиеся со священником. Теперь он говорит здесь к сынам Израиля, народ твой как тягающиеся со священником. Не только они не хотят слышать обличение, но ещё и устраивают ссору со священником. Ведь священник, уста священника хранят знание, и Тору ищут из его уст, ибо он ангел Всевышнего Воинств. Священник это тот, кто должен обличать народ, священники были держателями Торы. И вот смотри, что не только они не хотят слышать пророчество и обличение, но идут и устраивают ссору со священником, который приходит учить их знанию, они приходят тягаться с ним, они приходят обличать его.
Мальбим в части объяснения слов объясняет, что здесь по сути беда нарастает и усиливается. И уже объяснял это Мальбим несколько раз, что всегда, когда я хочу сказать о чём-то плохом, то я говорю: будет плохо, и будет ещё хуже, и будет ужаснее всего. Всегда идут от лёгкого к тяжёлому. Так же и здесь. Вначале говорит: восскорбит земля, больше этого: изнеможет всякий живущий на ней, больше этого: не останется здесь ничего, вплоть до того, что и зверь, и птица, и рыбы. Всё это сделает Всевышний, главное, чтобы вы, пророки, не приходили говорить нам слова обличения. Теперь обратим внимание, что здесь есть два выражения: только пусть никто не тягается и не обличает никто. В чём разница между тягаться и обличать? Объясняет Мальбим, что тягаться это с силой. Пошёл тягаться с ним, это устроить ссору. В отличие от этого обличение это доводами разума. Обличение от значения спор. То есть я привожу тебе доказательства своей правоты. Теперь, тягаться, тягаются, что называется, силой, насилием. Обличение это спокойно. Так что они говорят: мы не хотим, чтобы кто-то тягался с нами, и даже чтобы обличал нас спокойно. Даже этого нет.
А человек, объясняет Мальбим, это противопоставлено Всевышнему. Тяжба у Всевышнего, Он поведёт тяжбу, но человек пусть не тягается. Смысл этого, тяжба принадлежит только Всевышнему, а не человеку. Только пусть никто не тягается и не обличает никто, а народ твой как тягающиеся со священником. Раши объясняет, что здесь по сути пророк обращается к народу. Мы сказали, что объяснение Мальбима здесь оригинально, ведь остальные комментаторы объясняют, что всё сказанное здесь это обличение пророка. Тяжба у Всевышнего с жителями земли, нет истины, нет милосердия, нет знания Всевышнего в земле. По остальным комментаторам это слова пророка. Только Мальбим объясняет, что это народ говорит здесь о том, сколько бед в земле, а ты, главное, пророк, не обличай нас. Так что, значит, пророк обличает их по подходу и объяснению Раши, что вы предостерегаете истинных пророков, чтобы они не тягались с вами и не обличали вас. Как мы видели, что написано, что Амация сказал ему: Амация, священник Бейт-Эля, не пророчествуй на дом Израиля и не проповедуй на дом Ицхака. Это было в дни Яровама, сына Йоаша, когда Ошеа пророчествовал в то время. Ты видишь ещё пример того, как люди пренебрегали словами пророчества.
А народ твой как тягающиеся со священником, Раши объясняет: спорят со своими учителями, это язык Таргума. Они идут тягаться с теми, кто учит их, со священниками, которые должны учить твоим законам Яакова. Они идут тягаться с ними, главное, чтобы не слышать их слов. И как говорит Радак, что это признак поколения, судящего своих судей. Это поколение, которое идёт обличать и судить судящих его. Некоторые объясняют: народ твой как тягающиеся со священником, смысл этого, ты, священник, приходишь обличать нас? Народ говорит: ты, священник, хуже нас. Это как тягающиеся со священником. Ты, священник, приходишь сказать, что мы плохи? Ты, священник, делаешь дела хуже наших. Они сами тягаются со священником, чтобы обличить священника. Ещё одно объяснение он приводит, что некоторые комментаторы объясняют как тягающиеся со священником как община Кораха, которые тягались и роптали против священства.
И преткнёшься ты днём, и преткнётся также пророк с тобою ночью, и Я истреблю мать твою. По объяснению Мальбима, и преткнёшься ты днём, мы сказали, что по сути народ здесь обличает священника, и они приходят и говорят ему: ты, священник, обличаешь нас? Ведь ты, священник, сам преткнулся на всевозможных испорченных путях днём, на виду у солнца, что называется, совершал преступления открыто. И преткнулся также пророк с тобою, и не только это, но и сам пророк, пророк, который обличает, тоже преткнулся с тобою ночью. Что это значит? Пророк во всяком случае не совершал преступлений открыто днём, но наверняка и он немалый преступник, и кто знает, какие преступления он делал ночью. Обратите внимание, о священнике они ещё могут что-то сказать, что скажешь о пророке, который святая святых, о котором написано, что дурное начало не одолевает его ни в чём в мире? Поэтому о пророке он говорит: ты преткнулся ночью. Пророк наверняка совершал преступления ночью. И тогда что, что он по сути хочет этим сказать? Я истреблю мать твою. Здесь есть несколько объяснений, что это за истреблю. Мальбим объясняет: истреблю мать твою, смысл этого, твоя мать это община. Община означает на языке мудрецов Кнесет Исраэль. Ведь мы видели у пророка, что он сказал: тягайтесь с матерью вашей, тягайтесь. Вы, сыны, кто это вы? Священник, пророк, вы тягайтесь с матерью. Кто это мать? Мать это Кнесет Исраэль, это весь Израиль. Вы, как сыны общества, тягайтесь с обществом, обличайте общество. Так что здесь: истреблю мать твою, смысл этого, я мать твоя, я Кнесет Исраэль, что ты хочешь от меня? Я всего лишь уподобилась тебе. Ты, священник, преступник днём, пророк наверняка преступник ночью, так если так, то я делаю как ваши дела, как ваши мерзости, так что ты пытаешься быть праведником в своих глазах, приходя обличать меня? Я тоже как ты, как ты совершаешь дурные дела, так и я, так и мы совершаем дурные дела, так что нет у тебя места приходить и обличать нас.
И по сути обратите внимание, что это их безрассудный путь у нарушающих союз в каждом поколении. И сегодня, что одно из самых больших увлечений СМИ? Это найти дежурного сумасшедшего или дежурного преступника из общества соблюдающих заповеди, поднять его на знамя, заклеймить его и поставить его к позорному столбу. И что по сути хотят этим сказать? Слушай, так все одинаковы, все воры, это не только мы, это все воры. Это не то что вдруг они праведники, а это... это все злодеи, и вот тот совершил такие преступления, и вот здесь в области скромности, и вот это... В чём суть? Суть по сути в том, чтобы показать: что вы якобы говорите нам, что человек должен быть моральным, человек должен быть богобоязненным, должен вести себя достойно, целостность семьи, вот смотри, что тот раввин сделал, вот смотри, что такой-то. Это в точности то, что то поколение делало. Они как тягающиеся со священником и тягаются с пророком, чтобы сказать: а, что вы делаете, то что мы делаем, и вы делаете. У тебя есть доказательства? Нет, конечно, но это точно, что и вы делаете. Точно. Как однажды я спорил с одной женщиной, я сказал ей, что в учреждениях Торы, я сказал ей, нет, не принято употреблять наркотики. И она начала спорить со мной, сказала мне, что я наверняка не знаю. Я говорю с тобой о периоде, когда я ещё был в ешиве. Она говорит мне: нет, что значит наверняка, наверняка и в ешивах, нет такого, нет места, где нет наркотиков, так она говорит. Я сказал ей: нет, в ешиве нет наркотиков, нет алкоголя. Она нет, она нет, не была готова согласиться. Она говорит: наверняка мы, мы скрываем. А, наверняка, ты наверняка хочешь скрыть, так ты говоришь мне сколько... Вы понимаете, это так недоступно для них, что есть место без наркотиков и без алкоголя. После того как я сказал ей, что нет насилия, ей вообще было ясно, что я выдумываю выдумки и изобретаю изобретения, и что у нас не прокалывают шины ни у директора, ни у главы ешивы, ни у надзирателя, и что у нас нет драк в ешиве и нет такого, чтобы парень поднял руку на своего товарища. Так это вообще звучало для неё так, будто я пытаюсь представить общество соблюдающих заповеди в каком-то утопическом свете, что-то, чего не существует. То есть, человек, который так глубоко в грязи, не может понять, что есть кто-то чистый. Он не может понять. И тогда что? Если он найдёт какую-то историю, что кто-то попался на чём-то, а, вот, теперь я спокоен. Вот, видел, и религиозные тоже, знай себе... ну, но слушай, говорят, что это... они только делают тайно. Преткнулся пророк с тобою ночью. Что ты можешь сказать о пророке? Нет, пророк совершает преступления... ты видел? Нет, это наверняка было ночью. Ночью, так что ты хочешь, я могу увидеть? Но точно, точно, что он преступник. Смотрите, до какой степени человек, который ищет, как делать дурные дела, доходит до того, что цепляется за истории, которых не было, но главное прийти и сказать: и Я истреблю мать твою. Я как мать, которая подобна вашим испорченным обычаям, обличающим, ты, пророк, и ты, священник, так что по сути чего ты хочешь от меня?
Это одно объяснение, объяснение Мальбима. Есть те, кто объясняет и Я истреблю мать твою иначе. Раши объясняет, что истреблю от значения как онемели. Как человек так поражён, стоит, недоумевает, и у него нет, нет слов в устах. И он объясняет по сути согласно Таргуму, что слова здесь по сути пророчество, обратите внимание, не как объясняет Мальбим и как я объяснил раньше, что здесь слова обличения, которые народ говорит пророку, а Таргум объясняет, что это обличение пророка к народу. И преткнёшься ты днём, и преткнётся также пророк с тобою ночью, смысл в том, что вы претыкаетесь днём и претыкаются с вами лжепророки ночью, ведь это слова истинного пророка. Так что слова истинного пророка обличить народ, и он обличает народ за их преткновение днём и преткновение лжепророка ночью. И Я посрамлю ваше собрание, Я опозорю Кнесет Исраэль. И Я истреблю мать твою, смысл этого, ты будешь как стоящий, поражённый стыдом и позором, который будет у тебя за испорченные дела, которые ты сделал. Так же объясняет и Радак, что это часть пророчества, которое пророк говорит против Израиля, что он по сути говорит им: ты преткнёшься и преткнётся также с тобою лжепророк, преткнётся с тобою ночью. И почему он говорит ночью? Объясняет, что поскольку мы говорим о преткновении, самое подходящее время для преткновения, что такое преткновение? Был какой-то камень преткновения, и человек падает и претыкается, более вероятно преткнуться ночью. Так что ты претыкаешься днём, а лжепророк, который вводит тебя в заблуждение, преткнётся с тобою как человек, который претыкается в темноте, ночью, что хуже. И Я истреблю мать твою, объясняет Радак, что это от значения отсечения. Как истреблён весь народ Кнаана, истреблён царь Израиля, или как написано в афтаре Девятого ава: и истреблён там, смысл в том, что это тоже от значения если, отсечения, что дело будет там. Во всяком случае, так что у нас в этом три объяснения. Или это от значения онемения, или от значения отсечения, или от значения подобия.
Истреблён народ Мой из-за отсутствия знания, ибо ты знание отверг, и Я отвергну тебя от священства Мне, и ты забыл Тору Бога твоего, забуду сынов твоих также и Я. Истреблён народ Мой из-за отсутствия знания. Объясняет Радак, что и здесь, как объяснение, которое он объяснил раньше, это от значения отсечения. Отсечён народ Мой из-за отсутствия знания, смысл в том, что нет того, кто известит им, нет того, кто научит их правильному пути. Ибо ты знание отверг, это он говорит против священника, ты отверг знание, и тогда сам собой ты не пошёл учить народ знанию. Если бы ты знал и любил знание, ты учил бы народ знанию, но ты сам отверг знание, наверняка ты не пошёл учить ему народ. И потому говорит: и Я отвергну тебя от священства Мне. Поскольку ты не исполняешь заповедь, возложенную на священника, говорит Святой, благословен Он, Я отвергну тебя от того, чтобы быть священником Мне, священником в Моём доме. Как мы видели у сыновей Эли, что Всевышний отверг их от того, чтобы быть священниками, по той самой причине, что они не исполняли своё предназначение.
Радак спрашивает, казалось бы, как можно сказать, что истреблён народ Мой из-за отсутствия знания, отсечены, потому что не было того, кто известит им? Ведь всегда были истинные пророки. В каждый период были истинные пророки. И истинные пророки учили знанию. Так как ты можешь сказать: отсечён народ Мой, потому что не было у них знания, не было того, кто научит их? Ведь истинные пророки обличали их изо дня в день, вставая рано, посылая и вставая рано, как мы видели. Так как можно сказать, что народ Мой отсечён, потому что не было того, кто учил бы их знанию? Так он объясняет, что священники, их предназначение было учить Торе. И священники заблуждались с прямого пути. Речь идёт сейчас даже о священниках Всевышнего. Речь идёт о периоде большого искажения. И священники заблуждались с прямого пути. И тогда что происходило, у народа было за кого держаться. Так когда приходил пророк обличать, то, прежде всего, у него есть священники, которые заблуждаются с пути Всевышнего, священники представляют некий духовный авторитет. И если священники делают дурные дела, то у народа было за кого держаться, у народа было за кем следовать. Что скажешь, но есть же истинные пророки? Верно, но против них были лжепророки. И лжепророки, говорит Радак, очень сбивали их с толку. Ведь у лжепророков был большой талант уподобляться истинным пророкам во многих вещах. Как приводит в книге Ирмияу, что они уподоблялись им в манере своей речи, слышали от них обрывки пророчеств и приходили и передавали это, а потом, когда это сбывалось, говорили: вот, видите, я это сказал. И ещё всевозможные способы, которые они делали, отращивали волосы ради лжи, ещё всевозможные вещи, которыми они пытались создать внешний образ истинных пророков. Так что у народа возникало сомнение, кто истинный пророк и кто лжепророк. И тогда сам собой из-за этого истреблён народ Мой из-за отсутствия знания. Так что даже если есть истинные пророки, но когда есть такие священники и есть также лжепророки, которые сбивают народ с толку, то не удивляйся, что знание не главная составляющая, которая направляет их, а нет знания, и потому отсечены.
И ты забыл Тору Бога твоего. Смысл этого, Тора была дана священникам, как мы сказали раньше, уста священника хранят знание, и Тору ищут из его уст, чтобы учить народ. И Моше, учитель наш, написал эту Тору и дал её священникам, сынам Леви, чтобы учить твоим законам Яакова. Но ты, священник, как мы сказали, и Я отвергну тебя от священства Мне, поскольку ты забыл Тору Бога твоего. Ты забыл Тору, ведь твоё предназначение учить Торе. И наказание за это, забуду сынов твоих также и Я. Я забуду сынов твоих, ты умрёшь, поскольку Я отверг тебя от того, чтобы быть священником Мне. Что скажешь, мои сыны продолжат вместо меня? Говорит Всевышний: забуду сынов твоих, то есть честь священства не перейдёт к ним, и они тоже либо умрут, либо будут изгнаны. Как уместно говорить относительно Святого, благословен Он, забвение, ведь нет забвения пред престолом Его славы? Объясняет Радак, что смысл этих слов в притче. Как человек, который не обратил внимания на некую вещь, мы говорим, что он забыл её. Даже если не имеем в виду, что он забыл, а имеем в виду, что он не обращает на неё внимания. Как забывший Бога, не забудет союза отцов твоих, что все эти выражения забвения, даже если неуместны у Святого, благословен Он, выражение забвения.
Мальбим объясняет, что и ты забыл Тору Бога твоего это по сути беда на беду. Вначале, когда ты ещё помнил Тору, то даже если ещё нет знания, ты знание отверг. Знанием Всевышнего ты не интересуешься, но Тору ещё изучал. Говорит Мальбим, об этом сказано: о если бы Меня оставили, а Тору Мою хранили. Так что у тебя есть ещё некий свет, который вернёт тебя на добрый путь. Но поскольку истреблён народ Мой из-за отсутствия знания, и знание ты отверг, ты не хочешь знания Всевышнего, и также Тору, и ты забыл Тору Бога твоего, то что вернёт тебя? Так что исправит тебя? Говорит Мальбим, после забвения Всевышнего и забвения Торы, говорит Всевышний, нет никакой надежды, и потому забуду сынов твоих также и Я. И поскольку так, забуду также и сынов твоих, ибо нет надежды, что, может быть, из сынов выйдет отрасль и выйдет праведное семя. Как выйдет праведное семя после того, как и ты забыл Тору Бога твоего.
По Мальбиму истреблён народ Мой это не как говорит Радак, что смысл его в отсечении, а здесь Мальбим объясняет по своей линии, которую он изложил раньше, что и Я истреблю мать твою это от значения подобия. Так что и здесь истреблён народ Мой из-за отсутствия знания, Мальбим объясняет, что это от значения подобия. Смысл: народ Мой уподобился и стал подобен из-за отсутствия знания, что они лишены знания, и это подобно священнику, что и священник лишён знания, так и народ Мой лишён знания.
Как размножились их, так согрешили Мне, их честь на позор Я обменяю. Как размножились их, так согрешили Мне. Объясняет Радак, у Аарона Тора истины была в устах его. Теперь, когда сыны умножились, как размножились, то согрешили Мне и забыли Мою Тору. То есть, насколько Я умножил их, как размножились, смотри, что вместо того, чтобы признавать благо и ценить и благодарить Всевышнего, Я оказал вам благо, вы стали многочисленны, а как размножились, так согрешили Мне. По мере того, как Я умножил их, так они согрешали против Меня. И потому их честь на позор Я обменяю. Я сделал им честь и умножение, а они вместо этого грешат Всевышнему, так что их честь Я обменяю, обменяю это от значения замены, Я обменяю на позор, на посрамление.
Ещё одно объяснение он объясняет: как размножились, что смысл в том, что Я умножил их богатством и имуществом. Как написано: и разжирел Йешурун и стал лягаться. Серебро и золото, серебро Я умножил им, а золото они сделали для Баала. То есть умножение, вместо того чтобы привести их к тому, чтобы больше благодарить Всевышнего, то как размножились, насколько Я умножил их имущество, так согрешили Мне. Прибавлял имущество, чем больше прибавлял, тем больше прибавляли также и грехи. И потому их честь на позор Я обменяю. Потому их честь обменяю на посрамление.
Мальбим объясняет, что такое их честь на позор Я обменяю? Говорит Мальбим, честь священства это то, что Святой, благословен Он, дал священнику, чтобы он ел со стола Всевышнего. То, что возносят в жертву Всевышнему, это священник ест. Священники едят, а хозяева искупаются. Еда это уровень святости, в котором есть исправление и искупление. Он как вельможа, сидящий за столом царя, что когда царь ест, вельможа ест со стола царя, это высочайший уровень. И если ты видишь, что эта честь им не подобает, поскольку, как мы сказали, Я отвергну тебя от священства Мне, то поскольку так, их честь на позор Я обменяю. Так что эту честь Я обменяю на позор, чтобы Я удалил их от жертвенника Всевышнего, удалил их от стола Всевышнего, чтобы они не получали подобающее им в тех дарах священства.
Грех народа Моего они едят, и к беззаконию их устремляют они душу его. Грех народа Моего они едят, смысл этого, когда речь идёт о еде от жертвы, как мы объяснили сейчас, они не едят от жертв Всевышнего, что тогда по сути смысл в том, чтобы исправить грех, священники едят, хозяева искупаются, у них есть намерение ради Небес. А что они едят? Они едят, что называется, они питаются от грехов народа Моего. Слышите какое определение, какое обличающее определение. То есть, ты кормишься от грехов народа. Ведь если бы человек сейчас не осквернил субботу по ошибке, откуда было бы у тебя что есть? Осквернил субботу по ошибке, принёс жертву, есть у тебя, священника, трапеза. Так что, значит, грех народа Моего они едят. Что он собирается есть? От грехов народа. Он ждёт, чтобы народ согрешил, чтобы он поел, чтобы было ему что есть.
Теперь более ужасное, это то, что он по сути сам инициирует свои трапезы, в кавычках. Простыми словами, если ты не грешишь, у меня нет чего есть. Так что я иду ввести тебя в грех, чтобы у меня было что есть. Вы понимаете? И это то, что написано: и к беззаконию их устремляют они душу его. Смысл этого, к беззаконию он устремляет душу народа. И тогда его душа возвращается к народу. Мальбим говорит, что это более точное объяснение в грамматике языка написанного, ведь по объяснению Раши: к беззаконию их устремляют они душу свою, следовало бы сказать. Священники к беззаконию Израиля устремляют свою душу. Их душа ожидает и надеется, что Израиль совершит беззакония, чтобы у них были жертвы, чтобы есть. Но это не написано, написано: к беззаконию их устремляют они душу его. Душа его подразумевается народа. Поэтому Мальбим объясняет, что к беззаконию их, чтобы они совершали беззакония, так устремляют они душу его, они устремляют душу народа к беззаконию. Они вводят народ в беззаконие грехом, и тогда его душа действительно возвращается к народу, а не возвращается к душе священника.
И будет как народ, так и священник, и Я взыщу с него за его пути и деяния его возвращу ему. И будет как народ, так и священник, Раши объясняет, Я уравняю народ с посрамлением священников. Смысл этого, как у священников будет посрамление, как мы видели у пророка, что Святой, благословен Он, говорит: забуду сынов твоих также и Я, Я отвергну тебя от священства Мне, их честь на позор Я обменяю, так же и народ, и у них будет посрамление, подобно пути священников. Я оскверню народ через служителей идолопоклонства и народы, которые придут и поселятся, и совершат изгнание, и так далее, как мы увидим далее.
Мальбим объясняет, что народ совершал беззакония умышленно. Как? Говорит Мальбим, через то, что народ был как священник. То есть, как мы видели, что уподобились, объясняет Мальбим, это от значения подобия, то что делают священники, идёт народ и уподобляется им. Они учатся делать как их дела, так он говорит, смотри, у священников путь испорчен, и будет как народ, так и священник. И идёт народ и делает как их испорченные и дурные дела священников. И потому Я взыщу с него за его пути, Я накажу священника за его дурные пути, и возвращу ему мерой за меру. Так что по объяснению Мальбима, и Я взыщу с него это со священника. Это не возвращается к народу, как объяснил Раши и как подразумевается из Таргума Йонатана, а написанное: и Я взыщу с него это Я взыскал со священника, за его пути и деяния его возвращу ему. Ибо от тебя был народ как священник. От тебя, священник, ты испортил свои пути, народ научился быть как ты. Так что сам собой суд в том, что именно ты дашь суд и будешь наказан.
Что такое и Я взыщу с него за его пути и деяния его возвращу ему? Что такое его пути, что такое его деяния? Говорит Мальбим, пути это качества характера. Это пути души. Они корень для деяний. Что такое деяния? Деяния это действия. Дела, которые он совершил. Пути это качества характера. Из пути выходят деяния. То есть из внутренних качеств выходят результаты деяний. Но Святой, благословен Он, говорит, прежде чем Я проверю деяния, нужно проверить пути. Смысл этого, могут двое делать одно и то же, одному полагается огромное наказание, а другому лёгкое наказание. И вполне может быть, что третьему даже полагается награда. Но деяния это те же деяния. Верно, вопрос в том, из каких путей это вышло. То есть из каких сил души это вышло. Приведём пример. Прелюбодеяние с женщиной с её отцом. Это одно из тяжелейших преступлений, наказание за которое тяжкое. С другой стороны, написано, что в награду за то, что старшая опередила младшую в выборе, написано, что по заслуге этого удостоилась, и вышел от неё и так далее. То есть мы видим, что это считается наградой. Это считается как исполнение заповеди, и мудрецы приводят: велико преступление ради Небес. Это действие, которое было преступлением, но было ради Небес. Не будем сейчас вдаваться, что до дарования Торы, это не суть. А принцип в том, что видно, что вещь может выглядеть очень скверной, так деяние выглядит скверным, но путь это важное. То есть откуда, из какого места это вышло? Каково было намерение этого действия? Она была уверена: мир милосердием строится, мы идём спасти мир, поскольку мир вымирает, так как у первого человека сыновья были со своими сёстрами, поскольку нужно было породить мир, так и они были уверены, что они пришли сейчас спасти мир. Что ты видишь? Что по сути деяния могут изображаться в очень отрицательном виде, но может быть, что они в целом положительны, поскольку их намерение, пути, это положительные пути.
То же самое также, когда деяния отрицательны, может быть отрицательное тяжкое и отрицательное лёгкое. Двое совершают действие, двое едят свинину. Один ест свинину, поскольку он прошёл мимо деликатесной лавки, и из той деликатесной лавки как раз вышел запах и ударил ему в нос, и он не мог совладать и пошёл и съел. Так что он преступник, но этот человек называется преступником из-за похоти. И есть другой человек, которому нельзя есть мясо, он страдает от холестерина, и также после того как он ест, он страдает от болей в животе, но ради Небес, чтобы прогневить Владыку мира, он пошёл и съел. Может ли кто-то сравнить их наказания? Тот, кто сделал, чтобы прогневить, его наказание ужасно. А тот, кто сделал из похоти, будет наказан, но не на том же уровне. Что ты видел? Что деяния одинаковы, но пути разные. То есть, прежде чем Я устанавливаю, каково наказание за деяния, нужно увидеть, каковы пути. Каков путь, который привёл к тем деяниям. И потому говорит Всевышний, и Я взыщу с него за его пути, его пути это пути, это качества души, откуда эта вещь вышла, это Я взвешу вначале, и тогда согласно этому, и по этому, деяния его возвращу ему. По этому Я буду судить, как воздать ему по его деяниям, то есть как наказать его за деяния, которые они совершили, ибо пути докажут, какова была причина и повод для тех деяний.