Вторая глава книги Ошеа продолжает великую притчу о блуднице - общине Израиля, ушедшей вслед за своими любовниками. В этой части главы мы подходим к ключевой точке всего пророчества: народ Израиля связывает происходящее с ним добро и зло с влиянием созвездий и знаков зодиака, а не с провидением Творца. Всевышний возвещает, что поступит с ними так, чтобы у них не осталось никакой возможности списать все на небесный расклад, но чтобы они признали, что все совершается по Его высшему провидению. И от этого наказания пророчество переходит к утешению: увлечению в пустыню, беседе по сердцу и обновлению древнего завета.
"И заберу Я Мой хлеб в пору его" - доказательство того, что созвездия ничего не решают
לָכֵן אָשׁוּב וְלָקַחְתִּי דְגָנִי בְּעִתּוֹ וְתִירוֹשִׁי בְּמוֹעֲדוֹ וְהִצַּלְתִּי צַמְרִי וּפִשְׁתִּי לְכַסּוֹת אֶת־עֶרְוָתָהּ׃ (יא) - Поэтому Я снова заберу Свой хлеб в пору его и Свое молодое вино в назначенный срок его, и отниму Свою шерсть и Свой лен, предназначавшиеся прикрыть ее наготу. (11)
Говорит Святой, благословен Он: Я должен поступить с ними так, чтобы доказать им: всякое благо, которым они пользуются, исходит вовсе не от небесных светил, а от Меня. Они уверены, что добро и зло определяются движением созвездий и знаков зодиака. Когда Я удержал небо, чтобы оно не давало дождя, они не увидели в этом руку Всевышнего, а сказали: "По расположению звезд дождя и не должно было быть". Поэтому Я совершу такие действия, в которых высшее управление станет очевидным.
Но каким образом? Ведь если прекратить дожди, они скажут: "Так встали звезды", а если вернуть дожди, снова скажут: "Таково влияние светил". На это Святой, благословен Он, отвечает: напротив, Я дам дождь, и земля принесет свой урожай. Ведь когда человек идет к звездочету, тот говорит ему, благоприятно ли к нему расположение звезд или неблагоприятно. И вот кажется, будто звезды целиком на их стороне: идет дождь, всходит пшеница, все растет прекрасно и пышно. И лишь в самый последний миг, когда зерно уже налилось и готово к жатве, Я забираю его. Если бы небесные силы были против вас - дождь не пошел бы вовсе. А если они за вас - почему же у вас все отнято? Отсюда неизбежный вывод: дело не в звездах, а во Мне. Я дал, и Я забрал.
В этом и смысл слов "вернусь и заберу Свой хлеб в пору его": в то время, когда созревание зерна завершилось, за мгновение до жатвы, приходит сухой ветер или неведомая порча, и жать урожай уже невозможно. Точно так же и "отниму Свою шерсть и Свой лен": когда шерсть и лен уже готовы к тому, чтобы одеться в них, Я вырву их из ее рук. Все шло прекрасно, и вдруг все рушится - знак того, что это бедствие ниспослано Свыше. И тогда она увидит, что и те, кого она считала своими любовниками, то есть звезды, созвездия и природный порядок, не способны спасти ее от Моей руки.
"Пора" (эт) и "срок" (моэд) - тонкое различие Мальбима
Мальбим учит нас, что у пророков не бывает повторения одной и той же мысли разными словами просто ради красивого слога. Если здесь сказано "в пору его" (бе-ито), а там "в назначенный срок его" (бе-моадо) - между ними есть различие. "Эт" (пора, время) - это естественный, природный срок: как сказано "и вот настала пора твоя, пора любви", или пора, когда дерево плодоносит по своей природе. "Моэд" же - это срок, назначенный по соглашению: если два человека договорились встретиться в четверг в четыре часа, это "моэд", подобно сказанному: "Пойдут ли двое вместе, если не сговорились (ноаду)?".
Согласно этому, злаки всегда жнут в то время, когда они достигают зрелости: у них есть фиксированная природная пора. Виноград же не всегда собирают сразу по окончании созревания ягоды; порой его оставляют на лозе подольше, чтобы он набрал больше солнца и лучше подошел для определенных вин, как это известно виноделам. Получается, что время сбора винограда определяет сам хозяин. Поэтому сказано: "и заберу Свой хлеб в пору его" - в установленное природой время, "и Свое молодое вино в назначенный срок его" - в тот срок, который назначил хозяин.
Забрать и отнять (спасти)
Мальбим делает еще одно точное замечание: в чем разница между "заберу" (лакахти) и "отниму / спасу" (hицальти)? "Взять" (лекиха) говорится о том, что еще не попало в твои руки: ты только протягиваешь руку, чтобы взять, а Я опережаю тебя и забираю. "Спасти / изъять" (ацала) говорится о том, что уже находится у тебя, и Я вырываю это из твоих рук. Поэтому "и заберу Свой хлеб в пору его" - еще до того, как ты сожнешь его, Я нашлю на него порчу. Шерсть же и лен уже находятся в ее распоряжении, и потому сказано "и отниму" (буквально "спасу") - извлеку их из ее рук. Подобно сказанному: "И отнял (вайяцель) Бог скот вашего отца и дал мне", ведь скот уже был во владении Лавана; и как сказано: "И опустошили (вайенацелу) они Египет", где имущество уже было в руках египтян, и его изъяли у них.
"На глазах ее любовников" - крах пред взором созвездий
וְעַתָּה אֲגַלֶּה אֶת־נַבְלֻתָהּ לְעֵינֵי מְאַהֲבֶיהָ וְאִישׁ לֹא־יַצִּילֶנָּה מִיָּדִי׃ (יב) - И ныне раскрою позор ее перед глазами ее любовников, и никто не спасет ее от руки Моей. (12)
Радак объясняет: раскрою ее безобразие и дурные поступки, которые обнажатся, когда Я скрою Свой лик от нее. «Перед глазами любовников ее» - по объяснению Мальбима, имеются в виду звезды и созвездия, которые не смогут прийти ей на помощь и не спасут ее. Отец Радака поясняет, что речь идет о солнце, ведь солнцу они поклонялись. Раши приводит толкование мудрецов: исчерпались заслуги праотцев, поэтому и они не встанут на ее защиту, чтобы спасти ее из Моих рук.
Мальбим добавляет тонкое замечание: слова «перед глазами любовников ее» относятся ко всей фразе в целом - «вновь возьму хлеб Мой в пору его, и молодое вино Мое в срок его, и отниму шерсть Мою и лен Мой, раскрою позор ее» - все это произойдет на глазах у ее любовников. То есть звезды и созвездия не смогут помешать Мне забрать зерно и вино. Ведь если небесный порядок на нашей стороне и благоволит нам, почему же он не помогает? Есть зерно, есть вино, есть оливковое масло, идут дожди, все цветет и благоденствует - так что же произошло, почему в последний момент невозможно собрать урожай и нельзя получить шерсть и лен? Отсюда становится ясно, что нет никакой силы против Всевышнего, и небесный порядок не способен дать ровным счетом ничего, если Святой, благословен Он, Сам не дает этого.
Прекращение праздников - еще одно доказательство
וְהִשְׁבַּתִּי כָּל־מְשׂוֹשָׂהּ חַגָּהּ חָדְשָׁהּ וְשַׁבַּתָּהּ וְכֹל מוֹעֲדָהּ׃ (יג) - И прекращу всякое веселье ее: праздник ее, новомесячие ее, субботу ее и все торжества ее. (13)
«Веселье ее» - это дни праздников и новомесячий, время ликования и радости. В эти дни они устраивали празднества идолам, полагая, что это особое время, когда небесные светила изливают добро и благословение. Многие названия месяцев восходят к именам идолов, ибо народы верили, будто конкретное божество властвует в определенный месяц, и потому служили ему именно в это время. Точно так же у них было триста шестьдесят пять разновидностей идолов, по числу дней в году - отдельное божество для каждого дня.
Говорит Святой, благословен Он: Я положу конец этим праздникам, и дни эти обратятся в дни бедствия и тьмы. Это еще один знак того, что благо и счастье находятся не в руках астрологического порядка, но исключительно в руках Всевышнего. Ведь по их расчетам, в праздник конкретного созвездия, на пике его могущества, оно должно ниспосылать тебе благо; и если именно тогда оно ничего не дает, значит, действует Б-жественное провидение, и Всевышний Сам меняет времена и расставляет светила по Своей воле.
Подобное происходило и при исходе из Египта. Египтяне поклонялись созвездию Овна, и время его властвования - месяц нисан; они полагали, что черпают силу от своего божества и Б-г евреев наверняка ничего не сможет с ними сделать. А когда власть созвездия достигает наивысшей силы? Пятнадцатого числа месяца, в полнолуние. И именно пятнадцатого нисана, в период господства Овна, сыны Израиля вышли из Египта - чтобы показать ничтожество египетских идолов и то, что все происходит под абсолютным Б-жественным управлением. Так и здесь: «И прекращу всякое веселье ее» - именно в праздники, которые вы посвящаете идолопоклонству, прекратится ликование, и тем самым вы увидите, что ни время ничего не определяет, ни звезды ничего не решают, а только лишь Его воля, благословен Он.
«Хаг» и «моэд»
Мальбим разъясняет разницу: «хаг» - это день, когда приносят множество праздничных мирных жертв («шалмей хагига»), и этот день не обязательно должен быть установлен заранее. Поэтому Ханука и Пурим на языке Торы не называются словом «хаг» (хотя воспитательницы в детских садах и решили, что это праздники-«хагим»), ведь эти дни установлены мудрецами и в них нет принесения жертвы хагига. Рош ха-Шана и Йом Кипур также не называются в Торе «хаг», поскольку в них не приносят шалмей хагига - хотя в переносном смысле в Псалмах и сказано: «в полнолуние, к дню праздника нашего (хагейну)», и наши мудрецы относят это к Рош ха-Шана. Мы находим также выражение: «завтра праздник (хаг) Г-споду», то есть день, который человек назначил по собственному усмотрению, чтобы принести жертвы. «Моэд» же, напротив, - это срок, назначенный и определенный заранее, даже если в него не приносят шалмей хагига. Поэтому названы оба: и установленные сроки («моадим»), и праздники, не назначенные заранее («хагим»), - все прекратится.
«Они - плата мне»: виноградная лоза и смоковница
וַהֲשִׁמֹּתִי גַּפְנָהּ וּתְאֵנָתָהּ אֲשֶׁר אָמְרָה אֶתְנָה הֵמָּה לִי אֲשֶׁר נָתְנוּ־לִי מְאַהֲבָי וְשַׂמְתִּים לְיַעַר וַאֲכָלָתַם חַיַּת הַשָּׂדֶה׃ (יד) - И опустошу Я виноградную лозу ее и смоковницу ее, о которых говорила она: «Они - плата мне, которую дали мне любовники мои», и превращу их в чащу, и пожрет их зверь полевой. (14)
Это третье наказание, говорит Мальбим: Вс-вышний не просто лишит землю урожая, но и превратит её в запустение, и даже отборные плодовые деревья - виноградную лозу и смоковницу - опустошит. И почему? «О которых она говорила: это мне плата». Слово «этна» родственно слову «этнан» - плате, которую любовник дает блуднице. Она приписывает виноград и смоковницу идолам Баала, идолопоклонству, звездам и созвездиям - подобно распутнице, которая нагло заявляет о подарках мужа: «Это бриллиантовое кольцо я получила от любовников». Я дал тебе виноград и смоковницу, а ты приписываешь это звездам?
Поэтому «и обращу их в лес» - лес это место, где собираются дикие звери, и там не растут отборные плоды, потому что звери уничтожают их. Иносказание же, объясняет Мальбим, указывает на дикие народы: Вс-вышний приведет сюда войско Сэнхерива, и они пожрут виноград и смоковницу. Ведь после того, как она сказала: «пойду и вернусь к первому мужу моему», уже пробудилась искра раскаяния (тшувы) - это эпоха царя Ошеа бен Эла, который отменил заставы (проздаот), сторожевые посты, выставленные Йеровамом бен Неватом, чтобы не пускать народ в Иерусалим, как мы учили в Книге Царей (Сефер Млахим). Однако Святой, благословен Он, видел, что это не было полным раскаянием: их сердца все еще были привязаны к идолопоклонству, и они были уверены, что если что-то не ладится - это просто созвездия против них, не понимая, что здесь действует рука Вс-вышнего. Поэтому Он навел на них царя Ассирии (Ашура), чтобы разорить землю, и это смысл слов: «и обращу их в лес, и пожрет их зверь полевой».
Почему именно тогда, когда были отменены заставы?
Здесь следует спросить: ведь Ошеа бен Эла совершил благое дело и снял караулы, почему же именно тогда пришло бедствие? Мудрецы (Хазаль) говорят: пока стояли заставы, когда Израиль спрашивали, почему они не совершают паломничество (алия ле-регель), у них был ответ: Йеровам выставил стражу, и всякого идущего казнят, выхода нет; неужели ты хочешь, чтобы я пошел на верную смерть? Но пришел Ошеа бен Эла и убрал заставы, и оправданий больше не осталось. Выходит, что сделанное им добро обернулось обвинением (категорией): вот, преград больше нет, а они все равно не идут в Иерусалим! А почему они действительно не шли? Потому что грех пустил глубокие корни, и они уже совершенно забыли о заповеди паломничества, ведь поколениями, сотни лет служили идолам. Отсюда видно, что и пробудившееся в них раскаяние не было искренним и полным: лишь увидев, что звезды якобы повернулись против них, они от безысходности обратились ко Вс-вышнему.
«А Меня забыла» - последнее кольцо
וּפָקַדְתִּי עָלֶיהָ אֶת־יְמֵי הַבְּעָלִים אֲשֶׁר תַּקְטִיר לָהֶם וַתַּעַד נִזְמָהּ וְחֶלְיָתָהּ וַתֵּלֶךְ אַחֲרֵי מְאַהֲבֶיהָ וְאֹתִי שָׁכְחָה נְאֻם־יְהֹוָה׃ (טו) - И взыщу с нее за дни Баалов, которым она воскуряла, и украшала себя кольцом своим и ожерельем своим, и шла за любовниками своими, а Меня забыла, - слово Господа.
Говорит Мальбим: в конце концов Вс-вышний видит, что все средства, призванные вернуть их к осознанию того, что все происходит по Его Провидению (ашгахе), не помогают. Ибо действует правило: «желающий заблуждаться - пусть заблуждается». Об этом уже подробно говорилось в беседах на недельную главу Берешит: заблуждение не случайно; человек сам желает заблуждаться, а тот, кто ищет повода для ошибки, найдет множество причин. И поскольку они не желали истины, все, что делал Святой, благословен Он, дабы вразумить их, натолкнулось на глухую стену.
«И взыщу с нее за дни Баалов» - Я воздам ей наказанием за все те дни, когда она воскуряла благовония идолам. И при всем том они не возвращаются и не исправляют своих путей, но «украшала себя кольцом своим и ожерельем своим» - надевает украшения, умащается благовониями и идет за любовниками своими. Она подобна, говорит Мальбим, распутнице, с которой муж сорвал все одежды и отобрал все украшения, чтобы она не бегала за блудодеями, и у нее осталась лишь одна сережка или одно ожерелье, единственное украшение, - но даже его она надевает на себя, чтобы бежать к любовникам.
Так и произошло: после того, как Вс-вышний наказал их во дни Ошеа бен Эла, и царь Ассирии забрал все их достояние, - они не вернулись ко Вс-вышнему, но послали к Со, царю Египта, чтобы тот пришел им на помощь, и продолжали служить идолам, говоря: «А с тех пор как перестали мы воскурять царице небесной... терпели мы во всем лишения». Оказывается, что все удары и все одежды, которые Он снял с нее, не удержали ее от того, чтобы с последними оставшимися крохами бежать навстречу любовникам. «А Меня забыла» - она не возвращается к Тому, Кто наказывает ее, но ищет помощи у чужих народов и спасения у чужих божеств. И потому не остается иного выбора, кроме как обрушить на нее окончательный приговор и бедствие.
«Вот, Я увлеку ее» - в пустыню
לָכֵן הִנֵּה אָנֹכִי מְפַתֶּיהָ וְהֹלַכְתִּיהָ הַמִּדְבָּר וְדִבַּרְתִּי עַל־לִבָּהּ׃ (טז) - Посему вот, Я увлеку ее и отведу ее в пустыню, и буду говорить к сердцу ее.
Мальбим продолжает притчу о неверной жене: муж видит, что никакие ухищрения не помогают разлучить ее с любовниками, и потому он увлекает ее уйти из людного места, ведь именно там находятся те, с кем она блудит. Он уводит ее в пустыню, где ей не с кем будет грешить, и где она останется наедине лишь со своим мужем. И там - «буду говорить к сердцу ее» - Я обращусь к ее сердцу, чтобы вернуть ее к Моей любви.
И этим пророк созвучен сказанному у Йехезкеля: «И приведу вас в пустыню народов, и буду судиться с вами там лицом к лицу». А ведь там речь идет об изгнании среди народов, так почему же оно названо пустыней? Объясняет Мальбим: потому что положение евреев среди них подобно безжизненной пустыне. То, что мы находимся среди народов, вовсе не означает, что они приближают нас к себе; напротив, народы отталкивают их, они голодны и жаждут, и окружены змеями и скорпионами - народы подобны змеям и скорпионам, притесняющим их. Оказывается, пребывание среди народов еще тяжелее, чем пустыня, ведь среди них мы подвергаемся жесточайшим преследованиям. И там сказано: «И введу вас в узы завета» - в тот же древний завет, с которым Я вывел вас из Египта, когда они находились под Его высшим провидением, и там, образно говоря, Всевышний обновит с нами этот завет.
«И дам ей виноградники ее оттуда» - изобилие там, где его не бывает
וְנָתַתִּי לָהּ אֶת־כְּרָמֶיהָ מִשָּׁם וְאֶת־עֵמֶק עָכוֹר לְפֶתַח תִּקְוָה וְעָנְתָה שָּׁמָּה כִּימֵי נְעוּרֶיהָ וּכְיוֹם עֲלוֹתָהּ מֵאֶרֶץ־מִצְרָיִם׃ (יז) - «И дам ей виноградники ее оттуда, и долину Ахор - во врата надежды; и запоет она там, как в дни юности своей и как в день исхода своего из земли Египетской» (17).
«И дам ей виноградники ее» - те самые виноградники, которые Я отнял у нее, как сказано: «И опустошу лозу ее и смоковницу ее», Я дам ей оттуда, из самой пустыни. Здесь пророк описывает грядущее состояние, когда Святой, благословен Он, обновит наши дни, как древле, и вернется Израиль к прежней близости ко Всевышнему, и вернется она к своему первому мужу. Смысл притчи отсылает ко дням исхода из Египта, времени заключения брака, когда мы находились в великой близости к Б-гу; а затем народ Израиля совратился с пути, подобно неверной жене, и уклонился за чужими богами. Всевышний говорит: Я верну их к месту хупы и кидушин, к уровню тех дней, когда они были в пустыне, получили Тору, обрели веру и воочию видели провидение Творца.
И там блудники не находятся с ней - то есть там нет сил мазаля, небесного порядка звезд и их влияний. Ведь в дикой и воющей пустыне нет ни хлеба, ни воды, ни винограда, ни смоковницы. И если, несмотря на это, там вырастут для нее виноград и смоковница, это неизбежно приведет ее к выводу, что все происходит по высшему провидению. Только Я дам ей ее виноградники, ее пропитание и все ее нужды.
Так же происходит и в галуте: с точки зрения законов природы и влияния небесных сил Израиль должен был бы оказаться лишенным всякого блага. Ведь что такое изгнание? Это когда расположение звезд и природный порядок против тебя, нет изобилия, и ты гоним. Естественным путем там не должно было быть ни достатка, ни винограда, ни инжира. И все же Святой, благословен Он, сжалился над нами и там, как сказано: «Но и при всем этом, когда они будут в земле врагов своих, Я не презрю их и не возгнушаюсь ими до того, чтобы истребить их». И это поистине великое чудо для каждого, кто вдумывается в историю еврейского народа: как народ Израиля пережил все изгнания и остался народом? Ведь по законам природы любой народ, изгнанный в среду другого народа, ассимилировался среди него и исчезал навсегда. Мы же находимся среди народов, не в своей стране, в положении, которое по естественному порядку вещей сулило гибель - и в итоге мы не только выжили, но и бывали места, где евреи преуспевали, занимали министерские посты и видное положение во властных структурах, как в эпоху золотого века испанского еврейства или в жизни европейского еврейства до бедствий и катастрофы страшного Холокоста. Лишь Божественное провидение дарует им изобилие, хотя по природе вещей они не должны были находиться в столь благоприятном положении. И в этом смысл слов «И дам ей виноградники ее оттуда» - именно там, на месте изгнания, она увидит, что достаток дается свыше.
Духовный виноградник
На более глубоком уровне, объясняет Мальбим, виноградники намекают на духовные виноградники души: Тору и веру. Ведь в Песни Песней все упоминания виноградника - «Виноградник был у Шломо», «Своего же виноградника не сберегла» - говорят о служении Всевышнему и о духовной сфере. Тора уподоблена вину, и потому виноградник - это место взращивания Торы; так же и «виноградник в Явне» был местом заседаний мудрецов. Получается, что виноградник выражает место постижения мудрости, духовных и душевных приобретений (об этом подробно говорилось в уроках по Шир ха-Ширим при разборе понятия виноградника и того, что символизирует стих «своего же виноградника не сберегла»).
И в соответствии с этим: народ Израиля должен был давным-давно утратить свою веру в изгнании, однако мы видим, что именно там евреи шли на самопожертвование ради освящения Имени Творца - тысячи во время погромов Тах ве-Тат (1648-1649 гг.), тысячи и миллионы в эпоху инквизиции в Испании и в другие времена. Колоссальное самопожертвование. Выходит, что вопреки законам природы в галуте у них был не только материальный виноградник, но и духовный: благотворное духовное влияние, благодаря которому они не растеряли своей духовной сущности, и в этом им также сопутствовала небесная помощь в годы изгнания.
Долина Ахор во врата надежды
«И долину Ахор - во врата надежды» - в конце концов, при завершении изгнания, в конце дней спадет тяжесть порабощения, и то, что было подобием долины Ахор, обратится во врата надежды. А что такое долина Ахор? Это место суда над Аханом, которому было сказано: «Зачем ты навел на нас беду? Наведет Господь на тебя беду в этот день!», и назвали то место долиной Ахор - тем местом, где свершили над ним суд и забросали камнями за нарушение заклятия. И объяснили наши мудрецы: «В этот день» - в этот день ты повергнут в беду, но не повергнут в беду в грядущем мире, ибо у Ахана есть удел в Олам ха-Ба. Ведь так сказал ему Йехошуа: воздай хвалу Господу - признай, что ты взял от заклятого, и будет тебе удел в будущем мире; и он признался. Выходит, то самое место, которое было для Ахана долиной беды, стало для него вратами надежды, открывшими надежду на вечную жизнь и удел в мире грядущем. Так же пророк воспринимает и галут: изгнание - это долина Ахор, но в конце своем оно станет вратами надежды на будущее, евреи обретут милость и благоволение во всех местах рассеяния и начнут всем сердцем уповать на избавление.
«И запоет она там, как в дни юности своей»
Что означает «и отзовется она там, как во дни юности своей»? Мальбим объясняет: речь идет о чудесах, которые совершались для них в древние времена. «Дни юности ее» - как в стихе «Я помню о верности юности твоей, о любви обручения твоего, как ты шла за Мной по пустыне», и у них будут такие же чудеса, какие происходили во времена завоевания Земли Израиля и при строительстве Храма в дни Шломо. «И как в день исхода ее из земли Египетской» - это чудеса, явленные им в Египте и на море Суф, как сказано: «Как во дни исхода твоего из земли Египетской, явлю ему чудеса».
И еще: слово «ве-анта» происходит от понятия песнопения, подобно стиху «И отозвалась им Мирьям», как и толковали наши мудрецы. То есть они будут воспевать и благодарить Всевышнего, как во дни своей юности: подобно тому как при исходе из Египта пели песнь «Тогда воспел Моше и сыны Израиля», так и нам суждено петь, когда долина Ахор превратится во врата надежды, когда Святой, благословен Он, вновь вернется и избавит нас.
Подведем итог:
В этой части главы пророк открывает нам цель всех страданий: разрушить иллюзию, будто добро и зло зависят от небесных светил и созвездий. Святой, благословен Он, посылает дождь и урожай, но именно в последний момент забирает хлеб в пору его и вино в свой срок, и уносит шерсть и лен - чтобы не осталось ни малейшей возможности приписать это влиянию созвездий. Он прекращает празднества именно в момент мнимого пика силы созвездий и опустошает виноградную лозу и смоковницу, которые она считала платой от своих идолов-«любовников», пока не наводит на них зверей полевых - Санхерива. А когда не помогли и эти суровые меры (ведь желающий заблуждаться всегда найдет повод для ошибки), приходит великое привлечение любовью: увод в пустыню, слова, обращенные к самому сердцу, и возобновление древнего союза. И там, именно в месте запустения и изгнания, Всевышний вернет ей ее виноградники - материальное изобилие и духовный расцвет Торы и веры - пока долина Ахор не превратится во врата надежды, и Израиль не отзовется ликующей песнью, как во дни юности своей и как в день исхода из земли Египетской.