Вторая глава книги Ошеа открывается великим чудом. Предыдущая глава завершилась тяжелейшими словами бедствия: «нареки ему имя Ло-Ами» - вы не Мой народ, и Я не буду вашим, не помилую дом Израиля и не спасу их. И тотчас, на одном дыхании, без всякого перерыва, следует поразительное пророчество утешения: «И будет число сынов Израиля как песок морской». Как возможно, чтобы бедствие и утешение стояли рядом в одном речении? На этот вопрос обращают внимание комментаторы в начале главы, и из него раскрывается все дальнейшее повествование.
וְהָיָה מִסְפַּר בְּנֵי יִשְׂרָאֵל כְּחוֹל הַיָּם אֲשֶׁר לֹא יִמַּד וְלֹא יִסָּפֵר, וְהָיָה בִּמְקוֹם אֲשֶׁר יֵאָמֵר לָהֶם לֹא עַמִּי אַתֶּם יֵאָמֵר לָהֶם בְּנֵי אֵל חָי. (א) - И будет число сынов Израиля как песок морской, который нельзя ни измерить, ни сосчитать; и будет: на том месте, где сказано им: «Не Мой народ вы», будет сказано им: «Сыны Б-га живого». (1)
Мудрецы (Хазаль) обратили внимание на эту трудность и объяснили, как мы уже видели в предыдущей главе, что весь этот отрывок представляет собой диалог между Ошеа и Владыкой мира. Святой, благословен Он, сказал Ошеа: иди и разведись со своей женой. Сказал Ему Ошеа: Владыка мира, как же я могу? Ведь у меня от нее дети. Сказал ему Святой, благословен Он: с ней ты не можешь развестись, а от Меня ты требуешь прогнать народ Израиля? Здесь Ошеа понял, что ошибся, и тотчас начал защищать их. Сразу после слов «не Мой народ вы» - то есть прогони ее, ведь родившийся у тебя сын вовсе не твой, - Ошеа осознает свою ошибку и говорит: Владыка мира, теперь я прошу о них милосердия. И он начал благословлять их: «И будет число сынов Израиля как песок, который нельзя ни измерить, ни сосчитать». Получается, что просьба о милосердии - это исправление тех суровых слов, которые он ранее высказал об Израиле («замени их другим народом») - выражений, которые Святой, благословен Он, не желал слышать из его уст, и теперь Ошеа исправляет содеянное этими словами.
Раши приводит отрывок из Сифри дебей Рав к недельной главе Вайешев. «И поселился Израиль в Шитим» - так учили мы: Рабби говорит, бывают отрывки, расположенные рядом друг с другом, но далекие друг от друга, как восток от запада. И пример тому - наш отрывок: «Ибо вы не Мой народ», и сразу же вслед за этим - «И будет число сынов Израиля как песок морской». Какая связь между ними? Они соседствуют технически, но по смыслу и содержанию далеки друг от друга, как восток от запада.
И Рабби отвечает притчей: это подобно царю, который разгневался на свою жену и послал за писцом (софером), чтобы тот пришел написать для нее гет (разводное письмо). Прежде чем пришел писец, царь помирился с женой: за это время разногласия уладились, и все наладилось. Сказал царь: разве может этот писец уйти ни с чем? Писец уже прибыл с письменными принадлежностями, все приготовил, готов оформить гет. Неужели сказать ему вернуться домой? Он ведь сразу спросит: зачем же ты звал меня, зачем утруждал меня приходом? Сказал ему царь: подойди и напиши ей, что я удваиваю ее ктубу. Тот писец был искусным писарем - человеком грамотным, ведь не каждый умел писать, а гет непременно нужно писать по особым алахическим правилам, и писец был в этом знатоком. Говорит ему царь: ты пришел? Прекрасно, я ждал тебя. Спрашивает писец: зачем ты позвал меня, господин мой царь? Тот отвечает: я искал писца, который удвоит сумму ктубы для моей жены; я обязался в ктубе выплатить ей определенную сумму и теперь хочу ее удвоить. Теперь писец уверен, что его позвали ради ктубы, и вовсе не знает, что звали его ради гета, и лишь в последнюю секунду планы переменились.
Отсюда понятно: после того как Святой, благословен Он, не привел приговор в исполнение в тот час, но сжалился над ними, Он сказал, образно говоря: если так, что же здесь делает пророк? Начинай благословлять их! Первоначальным намерением было изгнать, но после того как Вс-вышний помиловал их - разве попусту Я привел пророка? Нет, не изгонять, а благословлять: Я привел тебя для того, чтобы ты благословил их. Таков ход, в котором пророчество внезапно обращается к добру.
По простому смыслу Раши объясняет связь между стихами иначе. Сначала Он сказал им: «Не Мой народ вы, и Я не буду вашим», то есть Я как бы не признаю вас. И вследствие этого вы будете изгнаны среди народов, и там, среди народов, вы размножитесь и возрастете, и там обратитесь и положите себе на сердце вернуться ко Мне. И благодаря этому изгнанию исполнится на вас сказанное: «И обратишь к сердцу своему среди всех народов, куда изгнал тебя Г-сподь», а затем: «И возвратит Г-сподь, Б-г твой, изгнанников твоих». Выходит, стих говорит на несколько шагов вперед: сперва уход в изгнание, затем пробуждение к раскаянию (тшуве) в изгнании, затем возвращение в Сион - и тогда Писание сразу перескакивает к самому финалу: «И будет число сынов Израиля как песок морской». То есть после того как вы вернетесь из изгнания, вы вернетесь новым народом, осознаете ошибку и тогда удостоитесь великого благословения.
«И будет: на том месте, где сказано им: „Не Мой народ вы“» - а именно это говорится им сейчас, - «будет сказано им: „Сыны Б-га живого“», ибо Вс-вышний возвратит их из пленения и помилует их. А что значит «сыны Б-га живого»? Радак объясняет: в это время они называются сыновьями чужих богов. То есть они и дети, которых они рождают, как бы принадлежат не Владыке мира, а идолопоклонству, ведь они верят в него, служат ему, уповают и надеются на него. Родился у него сын - кого он идет благодарить? Идолов, звезды и созвездия. Сын, родившийся у него, родился «в добрый час» для идолопоклонства. Об этом и говорит Писание: вместо того чтобы слышать «не Мой народ вы», им будет сказано: «сыны Б-га живого».
И почему именно «Б-г живой»? Потому что идолопоклонство зовется смертью. Вся сфера клипот и нечистоты, ситра де-мота (сторона смерти), именуется смертью; «ноги ее нисходят к смерти» сказано о малхут, спускающейся в область клипот. Злодеи при жизни своей называются мертвыми, ведь подлинная жизненная сила исходит только от Торы, и как только нет Торы - автоматически наступает смерть. И поймите: чтобы принести смерть, нет нужды в активном действии; достаточно лишь не давать жизни, и смерть наступит сама собой. Телу, чтобы жить даже физически, постоянно требуется топливо. Подобно огню: если не подбрасывать топливо, не нужно ничего предпринимать, чтобы его потушить - он погаснет сам. Состояние по умолчанию - потухший, а чтобы огонь горел, требуются постоянные действия по поддержанию горения. Клипот и скверна не имеют связи со святостью, и потому они суть смерть.
Получается: пока вы привязаны к идолопоклонству - «вы не Мой народ». Но когда вы снова соединитесь со Святым, благословен Он, - вы «сыны Б-га живого»: теперь ты жив, тогда как прежде был в состоянии смерти. «Вот, я предлагаю тебе жизнь и добро, смерть и зло» - зло неразрывно связано со смертью, они идут рука об руку. А если спросишь: ведь я вижу, что нечестивцы живут? Это иллюзия, мираж, фата-моргана. Ты видишь его живым, но когда душа покинет его, станет ясно, что у него не было связи с духовным; его душа давно отсечена от своего высшего Источника. Человек, вкушающий нутряной жир (хелев) или кровь, вкушающий хамец в Песах, вступающий в близость с нидой и тому подобное - его душа отсечена (карет). И хотя кажется, что он ходит и живет, оторванный хвост ящерицы тоже дергается и кажется живым, но мы знаем, что он уже мертв и это лишь предсмертные конвульсии. Так мудрецы определяют категорию трефа: убивший трефу освобожден от суда людей, поскольку трефа по сути не является живым - человек со смертельным пороком, из-за которого он неизбежно умрет в течение года, только кажется живым, но истинной жизни в нем нет.
И еще одно объяснение имени «Б-г живой»: творения живут лишь благодаря Причине, дарующей им жизнь, тогда как Он, благословен Он, жив без всякой сторонней причины и повода. Разве созвездия живут сами по себе? За счет чьей силы живешь ты? За счет силы Святого, благословен Он. Ни у человека, ни у созвездий, ни у каких-либо сил творения нет собственной жизненной силы. У кого же она есть? Только у «Б-га живого», у Святого, благословен Он, чья жизнь - от Него Самого. Но все творение целиком: если на одно мгновение прекратится исходящее к нему изобилие - оно мертво. Состояние творения по умолчанию - это ничто, его состояние по умолчанию - это смерть.
Мальбим поясняет: после того как Святой, благословен Он, обратился к Ошее и сказал ему прогнать жену, ибо дети ее - не твои дети и «вы не Мой народ», Ошеа ответил Ему: Владыка мира, это невозможно! И с этого момента он начал защищать народ Израиля, и об этом сказано: «И будет число сынов Израиля». Он сказал перед Вс-вышним: Владыка мира, как Ты можешь отвергнуть весь народ Израиля? Ведь в будущем у них будут такие достоинства: «И будет число сынов Израиля как песок морской, который нельзя измерить и нельзя сосчитать».
И это подобно тому, что мы видели при исходе из Египта. Обвинитель заявлял: эти - идолопоклонники, и те - идолопоклонники, чем же одни отличаются от других? И в чем состояло оправдание? Эти в будущем примут Тору. Здесь виден важнейший принцип: нечто, само по себе не имеющее ценности в данный момент, но обретающее колоссальную ценность в будущем, начинает цениться нами уже сейчас.
Мы видим это и в нашей повседневной жизни. Есть люди, которые живут так постоянно, поэтому их дом и двор похожи на свалку: им жалко выбросить любой винтик - вдруг в будущем пригодится. Но оставим крайности и поговорим о благоразумном человеке: когда у него есть вещь, которой он планирует воспользоваться, а тем более если применение несомненно, он ее бережет. Например, закончив использовать схах для сукки, его проветривают, обрабатывают от вредителей, сворачивают и убирают на антресоль. Целый год им не пользуются, он только занимает место, и все же его хранят, ведь через год снова будет Суккот, и он понадобится. Выходит, мы придаем ценность вещам, которые прямо сейчас лишь занимают место и доставляют неудобство, ради их будущего предназначения.
Таково же и отношение Святого, благословен Он, к нам: даже если сейчас сами по себе мы недостойны, но с точки зрения будущего - им предстоит принять Тору, и ради этого стоит их сохранить. Пусть сейчас они лишены величия, но в будущем их ждет добро. В этом и заключалась защита Ошеи. Святой, благословен Он, сказал ему: как же ты советовал Мне прогнать общину Израиля, если сам не способен отослать жену? Прогони ее первой; если она доставляет проблемы - возьми другую, нет необходимости держаться именно за народ Израиля. Ответил Ошеа: Владыка мира, упаси Б-г, как может прийти на ум изгнать народ Израиля? Ведь им уготовано прекрасное будущее! Число их станет как песок, который нельзя измерить и нельзя счесть, и на том месте, где сказано им: «Не Мой народ» - а такова реальность сегодня, - там назовут их «сынами Б-га живого». Разве можно отказаться сейчас от того, что в будущем будет столь пышно цвести и процветать?
Мальбим раскрывает глубину этой притчи. Казалось бы, у песка есть число, ведь не может существовать материального объекта в мире без определенного числа. Разве кто-то думает, что у песчинок в мире нет точного количества? Разумеется, есть. Лишь о духовных вещах можно говорить как о бесконечных и безграничных; о материальном же предмете можно сказать, что его подсчет займет сто лет или миллион лет, но нельзя утверждать, что сосчитать его принципиально невозможно. Все, что имеет конечное число, сколь бы огромным оно ни было, в теории поддается счету. Однако песок, хотя и имеет число, человек не способен сосчитать и постичь до конца.
И еще: бывают вещи, которые можно измерить, даже если невозможно сосчитать каждую деталь по отдельности - берут рулетку, натягивают от края до края и называют длину. Но песок невозможно даже измерить, потому что огромная его часть скрыта от нас: он лежит на морском дне - спустись туда и измерь; он сокрыт в недрах земли - спустись и измерь. Нам недоступно даже общее измерение в кубических метрах, ведь он скрыт. Поэтому сказано: «нельзя измерить и нельзя сосчитать» - его невозможно сосчитать по песчинке и невозможно измерить в совокупности, поскольку он скрыт от глаз.
Такова же притча и об Израиле: народ Израиля невозможно будет сосчитать как из-за его многочисленности, так и потому, что евреи рассеяны и сокрыты на краю земли. Многие из колен, считающихся потерянными, подобны песку, сокрытому в глубинах моря: разве известно, сколько их, где они и кто они? И тогда, в том самом месте, где Всевышний велит сейчас наречь их «Ло-Ами» («Не Мой народ») - то есть в тех краях, куда Он изгнал и рассеял их в галуте, - именно там им будет сказано: «Сыны Бога живого». Все увидят, что Святой, благословен Он, как Бог живой, хранит их Своим поразительным провидением, и благодаря этому «станет известно среди народов семя их» - все признают, что они потомство, благословенное Господом, и что Святой, благословен Он, неразрывно связан со Своим народом Израилем.
וְנִקְבְּצוּ בְּנֵי יְהוּדָה וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל יַחְדָּו וְשָׂמוּ לָהֶם רֹאשׁ אֶחָד וְעָלוּ מִן הָאָרֶץ, כִּי גָדוֹל יוֹם יִזְרְעֶאל. (ב) - И соберутся сыны Иудеи и сыны Израиля вместе, и поставят себе одного главу, и поднимутся из земли, ибо велик день Изреэля. (2)
Прежде чем перейти к толкованию, остановимся на одном важном моменте. Возникает естественная трудность: как пророчество внезапно обращается от худа к добру, а далее мы видим, что оно снова оборачивается худом? Ведь в стихе 4 возобновляются слова укора: «Тяжитесь с матерью вашей, тяжитесь, ибо она не Моя жена, а Я не ее муж... дабы не раздел Я ее донага». Перед лицом этого двойного переворота некоторые комментаторы полагают, что здесь вообще не было перемены к лучшему и всё пророчество говорит о бедствии. Так объясняет Ибн Эзра, а Радак упоминает это толкование от имени других комментаторов, но отвергает его. Согласно такому взгляду, даже слова «и соберутся сыны Иудеи и сыны Израиля вместе, и поставят себе одного главу, и поднимутся из земли» представляют собой пророчество о беде. Мы не последуем этой линии, а пойдем путем большинства комментаторов, согласно которым здесь действительно произошел перелом к добру, а затем последует обратный поворот к грозному предостережению, и на своем месте мы объясним, почему это произошло.
Мальбим объясняет, что этот стих служит продолжением слов защиты и заступничества. Ошеа обращается к Святому, благословен Он: подобает помиловать их, ведь им суждено стать как морской песок, который нельзя ни измерить, ни сосчитать, у них великое будущее - а значит, нужно явить им милосердие! И ведь в конце дней «соберутся сыны Иудеи и сыны Израиля вместе»: «сыны Иудеи» - это те, кто ушел в изгнание при разрушении Первого Храма Навуходоносором (Невухаднецаром) и не все из которых вернулись во времена Эзры; «сыны Израиля» - десять колен, изгнанных ассирийским царем. Все они соберутся из мест своего рассеяния, «вместе» - и станут единым народом.
«И поставят себе одного главу» - это Машиах бен Йосеф, который сначала возглавит их; он станет царем, совершающим, как известно, политическое избавление, тогда как Машиах бен Давид совершит избавление духовное. «И поднимутся из земли» - из всех стран, по которым они рассеяны, они поднимутся и соберутся в Земле Израиля.
«Ибо велик день Изреэля» - имя первого сына, Изреэль (Йизреэль), как мы видели ранее, указывало на суд, который совершит над ними Всевышний, от слова «рассеивать» (изра). Теперь же сущность этого имени раскроется совершенно иначе: Изреэль обратится к благу. Вместо того чтобы развеять их среди народов, сбудется сказанное «И посею ее для Себя на земле» (в значении посева семян). Изгнание, говорит Мальбим, подобно посеву хлебных зерен в глубине земли: сначала зерна истлевают, и кажется, что все пропало, но затем вдруг вырастает бескрайнее цветущее поле, и оказывается, что горсть семян дала сторичный урожай. Так и из изгнанников взойдет, расцветет и вырастет великий народ, неисчислимый, как морской песок, а к нему еще прибавятся искренне принявшие веру прозелиты (геры). «День Изреэля» - это день, когда откроются плоды этого сева, когда станет ясно, что все рассеяние было лишь для того, чтобы взрастить многочисленный народ. Об этом и сказано у мудрецов: Святой, благословен Он, рассеял Израиль среди народов лишь для того, чтобы умножить его число и собрать святые искры и праведных геров, рассеянных среди них. И этот день будет днем великим и славным - по масштабу чудес и величия, которые Всевышний явит тогда народу Израиля на глазах у всех народов.
А Радак объясняет слова «ибо велик день Изреэля» иначе: день Изреэля обозначает тот самый горький день, о котором говорилось выше, когда Всевышний велел назвать первого ребенка Изреэлем в память о том, что «сокрушу лук Израиля в долине Изреэль». «Велик день Изреэля» означает: этот день уже слишком затянулся. Долгие годы они пребывают под тенью того дня, когда был сломан их лук, того дня, когда они ушли в изгнание, и эта тяжкая, мучительная реальность тянется бесконечно долго. Этот срок уже растянулся сверх всякой меры, и настало время избавить их. Или, как объясняет Радак от имени своего отца: время, в течение которого они были рассеяны (засеяны) среди народов, - «велик день», этот период уже непомерно затянулся, а значит, пришел час их избавления.
אִמְרוּ לַאֲחֵיכֶם עַמִּי, וְלַאֲחוֹתֵיכֶם רֻחָמָה. (ג) - Скажите братьям вашим: «Мой народ», и сестрам вашим: «Помилованная». (3)
Таргум поясняет: «Скажите братьям вашим: Мой народ - вернитесь к Моей Торе», а «сестрам вашим: Помилованная» - над вашей общиной, над Кнесет Исраэль, Я смилуюсь. Радак приводит от имени рав Саадии Гаона, что здесь пророк обращается к коленам Иудеи и Вениамина (Биньямина) и говорит им: ваши братья, то есть десять колен, звались «Ло-Ами» («Не Мой народ») за то, что творили зло в очах Господа. Теперь же, когда они возвращаются, вы, Иуда и Вениамин, скажите им: «Ами» («Мой народ») - прежде они были отвергнуты и рассеяны, а теперь вновь становятся Его народом. И поскольку в пророческой притче фигурировали сын и дочь («Ло-Ами» и «Ло-Рухама»), здесь упомянуты и сыновья («братья»), и дочери («сестры»).
Комментаторы обращают внимание на то, что, казалось бы, следовало сказать «ולאחיותיכם רוחמה» («и сестрам вашим - Рухама»). Ведь сказано не «скажи брату твоему», а «братьям вашим» - во множественном числе; и если так, то следовало бы говорить и о множестве сестер. Действительно, в слове «ואחותיכם» («и сестре вашей / сестрам вашим») содержится лишь одно множественное окончание, тогда как грамматически ожидалось бы двойное множественное, как в обороте «братьям моим и сестрам моим» («ואת אחיותיי»). Однако Мальбим поясняет: не удивляйся этому, ибо мы находим похожие места в Писании, где текст довольствуется лишь одним показателем множественного числа, как например: «и сестра твоя Содом и дочери ее» («ואחותך סדום ובנותיה»), а также «и пятые доли его» («וחמישיתיו»), и в других стихах, где встречается подобная форма, и в этом нет ничего странного.
И Мальбим объясняет смысл стиха: после того как число сынов Израиля станет как песок морской, Я повелеваю сыновьям и дочери сказать братьям вашим: те, кого Я хотел назвать «Ло-Амми» («не Мой народ»), они - «Амми» («Мой народ»); а те, кого Я хотел назвать «Ло-Рухама» («непомилованная»), они - «Рухама» («помилованная»), и в будущем Я помилую их. И этим Ошеа приводит довод пред Всевышним: Владыка мира, Ты хочешь отослать Свою жену, Кнесет Исраэль, и дать ей развод, чтобы они звались «Ло-Рухама» и «Ло-Амми»? Но ведь в итоге им будет сказано: «Вы Мой народ», а сестре вашей будет сказано: «Рухама» - так зачем же изгонять их? В этом и состоит заступничество Ошеа, и именно это Всевышний хотел от него услышать: найди для них оправдание, укажи причину, почему не следует отсылать их, - а ты вместо этого говорил Мне прогнать их? Теперь Ошеа приходит в себя и произносит то, чего Всевышний действительно ждет: слова защиты и оправдания для народа Израиля.
רִיבוּ בְאִמְּכֶם רִיבוּ, כִּי הִיא לֹא אִשְׁתִּי וְאָנֹכִי לֹא אִישָׁהּ, וְתָסֵר זְנוּנֶיהָ מִפָּנֶיהָ וְנַאֲפוּפֶיהָ מִבֵּין שָׁדֶיהָ. (ד) - Спорьте с матерью вашей, спорьте, ибо она не жена Мне, и Я не муж ей, и пусть удалит блуд свой от лица своего и прелюбодеяния свои от грудей своих. (4)
После этих слов заступничества, произнесенных Ошеа, теперь говорит Всевышний. Святой, благословен Он, говорит ему: если так, после всего сказанного тобой о том, что народу Израиля уготовано великое будущее и потому они достойны милосердия, - вы, сыновья, «спорьте с матерью вашей, спорьте», упрекайте мать за ее блуд. Ведь пока она изменяет Мне с чужими, «она не жена Мне, и Я не муж ей», Я не ее муж; а если Я не ее муж, возникает сомнение относительно сыновей - не рождены ли они, не дай Б-г, от блуда. И потому на вас, сыновьях, лежит обязанность спорить с вашей матерью, чтобы она исправила свои пути.
И таков ответ Всевышнего Ошеа: ты просишь помиловать Кнесет Исраэль ради ее будущего - если так, на тебя возложена задача вернуть Кнесет Исраэль к тшуве. «Спорьте с матерью вашей, спорьте» - иди и возвращай их к раскаянию. И по поводу чего? «И пусть удалит блуд свой от лица своего и прелюбодеяния свои от грудей своих» - здесь было два рода грехов: грех идолопоклонства (авода зара) и грех запретных половых связей (ариот), и за оба этих греха Святой, благословен Он, велит пророкам обличать мать - общину Израиля.
«И пусть удалит блуд свой от лица своего» - это идолопоклонство, которому служили открыто, публично (бе-фаргесия). Когда у человека скрытый изъян, его не видно: это может быть родимое пятно в незаметном месте; но если оно на лице - оно бросается в глаза, кричит о себе. И мы уже объясняли, что служение идолам определяется как блуд, ведь связь Кнесет Исраэль и Святого, благословен Он, подобна брачному союзу. И когда Кнесет Исраэль сбивается с пути и идет за своими любовниками, то есть за идолопоклонством, служением звездам и созвездиям, как мы увидим далее, она словно блудит, отвернувшись от Всевышнего, и ищет любовников. А «прелюбодеяния свои от грудей своих» - это вожделение к разврату, и выражение «от грудей своих» намекает на то, что к этому влечется ее сердце. Вот два дурных побуждения (йецер а-ра): влечение к идолопоклонству и влечение к разврату.
Мальбим обращает внимание: заметьте выражение «ריבו באמכם» («спорьте в матери вашей» / с предлогом бет) - это необычный оборот. Ведь обычно корень «рив» (спорить, судиться, враждовать) употребляется с предлогами «им» («с»), «эт» («с») или с буквой ламед - спорить с кем-то («ларив эт», «ларив им») или заступаться за кого-то («ларив ле-»). Когда глагол используется с буквой ламед, это означает «спорить ради кого-то другого»: «Разве вам вступаться за Баала?» («האתם תריבון לבעל») - ради него, ты хочешь спорить вместо него; так же «пусть Баал судится за себя» («יריב לו»), и «если он бог, пусть он судится за себя» («אם אלוהים הוא יריב לו»). А когда этот корень соединяется со словом «эль» («к»), смысл таков, что человек выдвигает претензии против кого-то, как например: «придут судиться к нам» («יבואו לריב אלינו»), «зачем вам спорить со Мной» («למה תריבו אליי»), «Праведен Ты, Г-споди, если я стану судиться с Тобой» («צדיק אתה ה' כי אריב אליך») - то есть я излагаю доводы и привожу возражения против стороны.
Но когда глагол «рив» соединяется с буквой бет («ריב ב...»), говорит Мальбим, это означает: я предъявляю тебе претензии за зло, которое терплю от тебя, за ущерб, который ты мне причиняешь. Как сказано: «И спорил [Яаков] с Лаваном... в чем вина моя, в чем грех мой, что ты погнался за мной?» («וירב בלבן») - он спорил с ним из-за ущерба, который тот ему причиняет. Так и здесь: «спорьте с матерью вашей» («ריבו באמכם») - вам, сыновьям, наносится прямой ущерб из-за грехов вашей матери. То, что ваша мать блудит, порочит ваше доброе имя: будто бы вы и вправду незаконнорожденные дети, «бней знуним». И кто же должен спорить здесь? Вы, сыновья, чье имя очернено! Поэтому: спорьте с матерью вашей за то зло, которое причиняется вам по ее вине.
В чем же разница между «зенуне́а» (блудом) и «наафуфе́а» (прелюбодеянием)? Мальбим объясняет: блуд описывает выход из-под власти мужа к полнейшей распущенности, когда женщина делает себя доступной для других, - «зенуним» означают распущенность открытую, публичную. Прелюбодеяние же указывает на саму страсть. И здесь, как мы уже объясняли, блуд служит притчей о дурном влечении к идолопоклонству, а прелюбодеяние - о дурном побуждении к запретным связям (ариот).
И еще одна грамматическая тонкость: сказано не «ниуфе́а», а «наафуфе́а», с удвоением буквы «пей». Мы уже неоднократно объясняли, что в святом языке, когда буква удваивается, это указывает на умножение действия и его усиление. «Вайя́рац эт рошо» - разбил; «вайраце́ц» - дробил снова и снова, удар за ударом. «Пац» - расколол; «поце́ц» - разбил на мелкие кусочки, дробление за дроблением. И точно так же «лефоре́р» - крошить крошку за крошкой. Любое слово, имеющее удвоенную форму, говорит о силе действия и его многократности. Поэтому «ниуф» - это сам грех прелюбодеяния, тогда как «наафуфе́а» указывает на усиливающееся действие и постоянство в нем.
Начало главы открывает нам тайну преображения: сразу же за словами «вы не Мой народ» следует пророчество «как песок морской», ибо Ошеа осознал свою ошибку и стал защищать Израиль, и потому что Святой, благословен Он, - подобно царю из притчи о писце, - смягчился к Своей жене и обратил разводное письмо в удвоение ктубы. Эта защита строится на ценности будущего: подобно тому как наши отцы в Египте спаслись в заслугу того, что «в будущем примут Тору», так и Израиль достоин милосердия ради своего сияющего будущего - бесчисленного множества, не поддающегося ни измерению, ни счету, объединения Иудеи и Израиля под властью единого главы и возвращения в Землю в день Изреэля, который из дня рассеяния превратится в день благословенного посева. А напротив звучит ответ Всевышнего: если ты защищаешь их ради будущего, возьми на себя ответственность за настоящее - «спорьте с матерью вашей, спорьте!», укоряйте и возвращайте к тшуве, чтобы она удалила блуд идолопоклонства от лица своего и прелюбодеяния разврата от груди своей. Между этими двумя полюсами, между судом и милосердием, разворачивается вся глава - и в ней заключена благая весть о том, что подлинная жизнь возможна лишь в соединении с «Богом живым», Который один жив Сам по Себе, а мы - Его дети.