Девятая глава книги Эзры - это переломная глава. Эзра поднялся в Землю Израиля, организовал караван, расставил коэнов и левитов по местам, и вот, всего через четыре месяца после их прибытия, на него обрушивается тяжелейшая весть: святое семя смешалось с народами земель. Эзра был послан, как мы уже объясняли, в роли духовного наставника, чтобы учить народ Торе и выстроить религиозную иерархию. Поэтому, когда возникает духовная проблема, обращаются именно к нему. Вся эта глава - описание его реакции: раздирание одежд, пост и, наконец, великое и пронзительное признание перед Всевышним. Проследим за стихами по комментарию Мальбима.
Рыба гниет с головы
וּכְכַלּוֹת אֵלֶּה נִגְּשׁוּ אֵלַי הַשָּׂרִים לֵאמֹר: לֹא־נִבְדְּלוּ הָעָם יִשְׂרָאֵל וְהַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם מֵעַמֵּי הָאֲרָצוֹת כְּתֹעֲבֹתֵיהֶם, לַכְּנַעֲנִי הַחִתִּי הַפְּרִזִּי הַיְבוּסִי הָעַמֹּנִי הַמֹּאָבִי הַמִּצְרִי וְהָאֱמֹרִי. כִּי־נָשְׂאוּ מִבְּנֹתֵיהֶם לָהֶם וְלִבְנֵיהֶם, וְהִתְעָרְבוּ זֶרַע הַקֹּדֶשׁ בְּעַמֵּי הָאֲרָצוֹת, וְיַד הַשָּׂרִים וְהַסְּגָנִים הָיְתָה בַּמַּעַל הַזֶּה רִאשׁוֹנָה. - «И по завершении этого подошли ко мне знатные люди со словами: не отделился народ Израиля, и коэны, и левиты от народов земель с мерзостями их: от кнаанеев, хиттиев, перизеев, йевусеев, амонитян, моавитян, египтян и эмореев. Ибо взяли из дочерей их себе и сыновьям своим, и смешалось семя святое с народами земель, и рука знатных людей и начальников была первой в этом вероломстве».
«И по завершении этого» - после того как устроилось это дело, всего около четырех месяцев с момента их прибытия. Знатные люди подходят к Эзре и сообщают ему: нет различия между народом Израиля и народами земель. Во-первых, они поступают по мерзостям их. Во-вторых, взяли из дочерей их себе и сыновьям своим, идут и женятся на нееврейках. И чтобы ты не подумал, что речь идет о людях с окраин стана, из самых низов народа, они добавляют: «И рука знатных людей и начальников была первой в этом вероломстве». Кто начал все это? Знатные люди и начальники. Народная поговорка гласит: рыба гниет с головы. Так и здесь: беда коренится в верхах, в именитых людях, с них началась проблема, а народ увидел и последовал за ними.
Раздирание одежд и пребывание в оцепенении
וּכְשָׁמְעִי אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה, קָרַעְתִּי אֶת־בִּגְדִי וּמְעִילִי, וָאֶמְרְטָה מִשְּׂעַר רֹאשִׁי וּזְקָנִי, וָאֵשְׁבָה מְשׁוֹמֵם. - «И когда услышал я это дело, разодрал одежду мою и плащ мой, и рвал волосы на голове моей и в бороде моей, и сидел ошеломленный».
Эзра был потрясен до глубины души. Он разодрал свою одежду и свой плащ в знак скорби и траура, рвал волосы на голове и в бороде, что также является обычаем глубокого траура, и сидел «ошеломленный» (мешомем) - то есть совершенно одинокий, подобно человеку, сидящему среди руин и запустения.
וְאֵלַי יֵאָסְפוּ כֹּל חָרֵד בְּדִבְרֵי אֱלֹהֵי־יִשְׂרָאֵל עַל מַעַל הַגּוֹלָה, וַאֲנִי יֹשֵׁב מְשׁוֹמֵם עַד לְמִנְחַת הָעָרֶב. - «И собрались ко мне все трепещущие перед словом Бога Израиля из-за вероломства изгнанников, а я сидел ошеломленный до вечернего жертвоприношения Минхи».
К нему стали собираться люди, каждый, кто боялся и трепетал из-за вероломства вернувшихся из изгнания, то есть все те, кому это причиняло такую же острую боль, как и самому Эзре: как же получилось, что люди из народа Израиля пошли на такое, и святое семя смешалось с нечистыми, с язычниками, с народами мира? Как такое могло произойти? Они собирались вокруг него, а он сидел там одинокий, в оцепенении, в скорби и трауре, вплоть до вечерней Минхи.
וּבְמִנְחַת הָעֶרֶב קַמְתִּי מִתַּעֲנִיתִי, וּבְקָרְעִי בִגְדִי וּמְעִילִי, וָאֶכְרְעָה עַל־בִּרְכַּי וָאֶפְרְשָׂה כַפַּי אֶל־ה' אֱלֹהָי. - «А во время вечерней Минхи поднялся я от поста моего, в разорванной одежде моей и плаще моем, и пал на колени свои, и простер ладони мои к Господу, Богу моему».
Во время вечерней Минхи он поднялся от поста, уже обессилевший от дневного голодания, и тогда снова разодрал одежды на глазах у всех. Зачем на глазах у всех? Чтобы они разодрали свои сердца. Когда они видят, как глава поколения раздирает свои одежды, как глава поколения преклоняет колени, как глава поколения простирает руки к Всевышнему, они поймут и осознают всю тяжесть лежащего на них греха и вины.
Стыд и смущение: два вида позора
וָאֹמְרָה: אֱלֹהַי, בֹּשְׁתִּי וְנִכְלַמְתִּי לְהָרִים אֱלֹהַי פָּנַי אֵלֶיךָ, כִּי עֲוֺנֹתֵינוּ רָבוּ לְמַעְלָה רֹאשׁ, וְאַשְׁמָתֵנוּ גָדְלָה עַד לַשָּׁמָיִם. - И сказал я: "Боже мой, я стыжусь и смущаюсь поднять к Тебе, Боже мой, лицо мое, ибо грехи наши умножились выше головы, и вина наша возросла до небес".
В чем смысл этого удвоения: "стыжусь и смущаюсь" (бошти ве-нихламти)? Мальбим объясняет: стыд (буша) - это когда человек стыдится самого себя, а смущение, позор (клима) - это когда человек стыдится других. Иногда человек совершает нечто и стыдится перед самим собой: как же я мог такое сделать? А иногда он не стыдится самого себя, но в присутствии других смущается и испытывает перед ними стыд.
Поэтому две части стиха соответствуют этим двум понятиям. Соответственно слову "стыжусь" (бошти), выражающему стыд перед самим собой за содеянное, сказано: "ибо грехи наши умножились выше головы". Слово "авон" (грех, искривление) происходит от корня со значением искажения, помрачения разума, когда человек сходит с прямого пути и поступает вопреки разуму и должному руководству. А где пребывают разум и руководство? В голове. "Грехи наши умножились выше головы" - наше искривление уже поднялось выше головы, выплескиваясь наружу, за пределы разума. И этого уже вполне достаточно, чтобы стыдиться самого себя.
А соответственно слову "смущаюсь" (ве-нихламти), которое относится к стыду перед другими, сказано: "и вина наша возросла до небес". Вина (ашма) - это подлежание наказанию, то, за что человек заслуживает кары: я виновен в этом и должен понести наказание. И здесь возникает чувство позора перед другими, ведь окружающие видят воочию, какой грех лежит на нас и какое наказание мы должны понести, и от этого возникает полнейший и великий стыд.
Историческая вина: переполнившаяся мера
מִימֵי אֲבֹתֵינוּ אֲנַחְנוּ בְּאַשְׁמָה גְדֹלָה עַד הַיּוֹם הַזֶּה, וּבַעֲוֺנֹתֵינוּ נִתַּנּוּ אֲנַחְנוּ מְלָכֵינוּ כֹהֲנֵינוּ בְּיַד מַלְכֵי הָאֲרָצוֹת, בַּחֶרֶב בַּשְּׁבִי וּבַבִּזָּה וּבְבֹשֶׁת פָּנִים כְּהַיּוֹם הַזֶּה. - Со дней отцов наших мы в великой вине до сего дня, и за грехи наши преданы были мы, цари наши и священники наши в руки царей иноземных, мечу, плену, разграблению и стыду, как это видно ныне.
Здесь Эзра переходит к историческому обзору. Ответственность и заслуженное наказание возникли не только сейчас; мы виновны еще со времен наших отцов. Во времена предков переполнилась мера (сеа), когда они совершили множество грехов, разгневавших Всевышнего, как написано, что наполнили Иерусалим кровью от края до края, и как известно, среди них были идолопоклонство, разврат и кровопролитие. Уже тогда мера переполнилась, и мы заслужили наказание от Творца "до сего дня", то есть вплоть до сегодняшнего дня мера остается полной, и мы все еще пребываем в тех же грехах.
И все выпавшее на нашу долю, то, что мы, наши цари и наши коэны были преданы в руки чужеземных царей, под меч, в плен, на разграбление и на позор, - все это произошло из-за наших грехов, по заслугам. И по строгой мере наказания время избавления еще вовсе не пришло, ведь наши грехи не были искуплены, и нам надлежало бы страдать дальше.
Досрочное помилование
וְעַתָּה כִּמְעַט־רֶגַע הָיְתָה תְחִנָּה מֵאֵת ה' אֱלֹהֵינוּ, לְהַשְׁאִיר לָנוּ פְּלֵיטָה וְלָתֶת־לָנוּ יָתֵד בִּמְקוֹם קָדְשׁוֹ, לְהָאִיר עֵינֵינוּ אֱלֹהֵינוּ וּלְתִתֵּנוּ מִחְיָה מְעַט בְּעַבְדֻתֵנוּ. - А ныне на краткое мгновение явилась милость от Господа, Бога нашего, чтобы оставить нам уцелевший остаток и дать нам утвердиться во святом месте Его, дабы просветил очи наши Бог наш и дал нам немного ожить в рабстве нашем.
"На краткое мгновение" - на короткое время Всевышний даровал нам помилование. А помилование, следует понимать, происходит не по строгому суду, а сверх буквы закона: человеку, приговоренному к ста пятидесяти годам тюрьмы, подавшему прошение о помиловании, скостили пятьдесят лет. Это и есть помилование. Так и здесь: Господь даровал нам то, чего мы не заслужили, ведь по нашим грехам мы и поныне должны были бы оставаться во власти иноземных правителей под мечом, в плену, разграблении и позоре, и сегодня мы еще вовсе не заслуживали избавления.
Почему же на это короткое время, "на краткое мгновение", мы удостоились помилования? В стихе приведены четыре причины. Во-первых, "чтобы оставить нам уцелевший остаток": если бы мы оставались в изгнании дальше, мы бы исчезли окончательно, и от нас ничего бы не осталось. Во-вторых, "и дать нам утвердиться во святом месте Его", чтобы мы могли отстроить Храм и обосноваться на своей земле. В-третьих, "просветить очи наши": до сих пор мы блуждали во тьме, "кто ходит во мраке, без света", а теперь, когда мы увидим избавление, приближение к Творцу, свет Всевышнего над нами и дарованное Им помилование, это само по себе просветит наш взор, мы пойдем путем Господа и тем самым удостоимся того, чтобы Его гнев отвратился от нас. И в-четвертых, "дать нам немного ожить в рабстве нашем", чтобы нам сопутствовал небольшой успех на своей земле, хотя мы все еще пребываем в порабощении и подлинное избавление еще не наступило, ведь мы находимся под властью царя Кореша (Кира). Это подобно ситуации, когда человек занят тяжелым трудом, а ему включают вентилятор. Это "небольшая передышка": от работы его не освободили, но ему стало немного легче, и теперь работать проще. Так и здесь: Всевышний вывел нас, чтобы дать нам немного ожить в нашем рабстве, хотя мы по-прежнему остаемся в изгнании.
כִּי־עֲבָדִים אֲנַחְנוּ, וּבְעַבְדֻתֵנוּ לֹא עֲזָבָנוּ אֱלֹהֵינוּ, וַיַּט־עָלֵינוּ חֶסֶד לִפְנֵי מַלְכֵי פָרַס לָתֶת־לָנוּ מִחְיָה, לְרוֹמֵם אֶת־בֵּית אֱלֹהֵינוּ וּלְהַעֲמִיד אֶת־חָרְבֹתָיו, וְלָתֶת־לָנוּ גָדֵר בִּיהוּדָה וּבִירוּשָׁלָיִם. - Ибо рабы мы, но и в рабстве нашем не оставил нас Б-г наш, и склонил к нам милость царей Персии, чтобы дать нам оживление, возвеличить дом Б-га нашего, восстановить руины его и дать нам ограду в Иудее и в Иерусалиме.
Здесь он объясняет: мы всё еще не находимся в полном избавлении, ведь мы по-прежнему рабы персидских царей, и это избавление пришло лишь как помилование от Всевышнего. Это «малое избавление»: хотя мы и подданные царя Персии и находимся под его властью, тем не менее Святой, благословен Он, не оставил нас. Он склонил к нам милость царей Персии, чтобы они дали нам пропитание и возможность возвеличить дом нашего Б-га. И кроме того: «восстановить руины его» - поднять это здание так, чтобы его не разрушили враги Иуды и Биньямина. Ведь мы видели ранее, как они приходили и пытались остановить строительство, и действительно на протяжении восемнадцати лет строительство Храма стояло. И вот, Всевышний помог и поддержал нас.
А что означает «и дать нам ограду в Иудее и в Иерусалиме»? То, что Он помог нам отделиться от народов, чтобы они не могли притеснять нас и препятствовать строительству Храма. Ведь Он дал нам собственного наместника, тогда как у них были свои наместники и сановники, подобно тому как у нас был назначен Зерубавель. И благодаря этому между нами и ими возникла ограда и преграда. И всё это каким образом? По милости Всевышнего к нам.
Что скажем мы после всего этого
וְעַתָּה מַה־נֹּאמַר אֱלֹהֵינוּ אַחֲרֵי־זֹאת, כִּי עָזַבְנוּ מִצְוֺתֶיךָ. - И ныне, что скажем мы, Б-г наш, после этого? Ведь мы оставили заповеди Твои.
Теперь, когда избавление еще не завершено, а прежние грехи еще не искуплены, вся цель этого избавления заключалась, как мы объясняли, в том, чтобы из того изобилия и света, которым Всевышний озаряет нас, мы укрепились и удостоились полного избавления. Как мы учили по книге Даниэля, строительство Второго Храма должно было стать лишь началом: в конце концов должны были собраться все изгнанники Израиля, и тогда сошел бы Третий Храм, сотканный из огня. Это было «малое избавление», ведь мы все еще оставались подданными иноземных царей. Но, к сожалению, в этом испытании мы потерпели неудачу, и тогда окончательное избавление было отложено до прихода избавителя, и мы до сих пор не знаем, когда это произойдет.
Образно говоря, сказал Святой, благословен Он: Я вижу, что если оставлю вас в изгнании еще немного, из вас ничего не выйдет - вы растворитесь среди народов, и мы окончательно потеряем народ Израиля. Что ж, давайте Я выведу вас, помилую раньше срока, и посмотрим, как вы будете себя вести. И Всевышний по милосердию Своему вывел нас раньше срока, а мы повторяем те же ошибки и возвращаемся к той же порче. Какой грех и какая вина, вознесшаяся до самых небес!
И потому: «что скажем мы, Б-г наш» - какое оправдание может быть у нас после всей той милости, которую Ты явил нам, хотя мы того и не заслуживали? После того как за нами тянулись грехи, требовавшие искупления, а Ты по великому милосердию Своему вывел нас раньше времени, что мы скажем теперь, когда поступили прямо противоположным образом? Мало того, что мы не исправили наши прежние изъяны, так мы еще добавили к ним новые и взяли жен из народов этих земель!
Нечистая земля и запрет смешанных браков
אֲשֶׁר צִוִּיתָ בְּיַד עֲבָדֶיךָ הַנְּבִיאִים לֵאמֹר: הָאָרֶץ אֲשֶׁר אַתֶּם בָּאִים לְרִשְׁתָּהּ אֶרֶץ נִדָּה הִיא בְּנִדַּת עַמֵּי הָאֲרָצוֹת, בְּתוֹעֲבֹתֵיהֶם אֲשֶׁר מִלְאוּהָ מִפֶּה אֶל־פֶּה בְּטֻמְאָתָם. - Которые заповедал Ты через рабов Твоих пророков, сказав: земля, в которую вы идете, чтобы унаследовать ее, - это земля нечистая из-за скверны народов этих земель, из-за мерзостей их, которыми они наполнили ее от края до края в нечистоте своей.
וְעַתָּה בְּנוֹתֵיכֶם אַל־תִּתְּנוּ לִבְנֵיהֶם וּבְנֹתֵיהֶם אַל־תִּשְׂאוּ לִבְנֵיכֶם, וְלֹא־תִדְרְשׁוּ שְׁלֹמָם וְטוֹבָתָם עַד־עוֹלָם, לְמַעַן תֶּחֶזְקוּ וַאֲכַלְתֶּם אֶת־טוּב הָאָרֶץ וְהוֹרַשְׁתֶּם לִבְנֵיכֶם עַד־עוֹלָם. - И ныне: дочерей ваших не отдавайте за сыновей их, и дочерей их не берите за сыновей ваших, и не ищите мира с ними и благополучия их вовеки, дабы вы окрепли, и вкушали блага этой земли, и передали ее в наследие сыновьям вашим навеки.
Что же нам делать теперь? Ведь это та самая земля, о которой Святой, благословен Он, непрестанно предостерегал: «по делам земли Ханаанской не поступайте». Народы, жившие здесь прежде, были ханаанеями, и на них исполнилась мера вины эмореев, ибо они творили здесь все мерзости, разврат, блуд и распутство, и совершали тягчайшие грехи и идолопоклонство. И Всевышний изгнал их отсюда именно за это, а нас привел сюда и предупредил, чтобы мы не перенимали их дел.
И Он предостерег нас: дочерей ваших не отдавайте их сыновьям и дочерей их не берите для сыновей ваших, и даже: "не ищите их мира и их блага вовеки". Почему и это тоже? Потому что если между вами начнется мир, ты сблизишься с ним, выпьешь с ним бокал вина, возникнет дружба, он пригласит тебя на свою трапезу, и в итоге ты отдашь свою дочь за его сына и возьмешь его дочь за своего сына, и это приведет вас к ассимиляции среди них. А если вы сохраните эту преграду между собой и народами, тогда: "чтобы вы окрепли и вкушали благо этой земли" - и вам обещано все благо этой земли, "и передали ее в наследие сыновьям вашим вовеки" - земля будет вашим наследием навечно, и вы никогда не будете изгнаны с нее.
И вот, эта земля была "землей нечистой из-за скверны народов тех земель", оскверненной и отвратительной из-за грехов, которые они совершали: "наполнили ее из конца в конец [буквально: от уст к устам]". А что значит "ми-пэ эль пэ" (от уст к устам)? Что значит "наполнил Иерусалим кровью от края до края", и что значит, что зал полон "ми-пэ ле-фэ"? Значение этого: от входа до входа. "Пэ" (уста) - это также проем, вход, а выражение "ми-пэ эль пэ" означает: от одного входа до другого зал был полон. Так и земля наполнилась от края до края, как бы от одного входа в эту землю до другого ее входа - вся земля была переполнена скверной.
"Взыскал меньше грехов наших": по сниженным тарифам
וְאַחֲרֵי כָּל־הַבָּא עָלֵינוּ בְּמַעֲשֵׂינוּ הָרָעִים וּבְאַשְׁמָתֵנוּ הַגְּדֹלָה, כִּי אַתָּה אֱלֹהֵינוּ חָשַׂכְתָּ לְמַטָּה מֵעֲוֺנֵנוּ וְנָתַתָּה לָּנוּ פְּלֵיטָה כָּזֹאת. - "И после всего, что постигло нас за дурные дела наши и за великую вину нашу, ведь Ты, Б-г наш, взыскал с нас меньше грехов наших и дал нам такое спасение".
После всего, что постигло нас, после всех бедствий, которые обрушились на нас за наши дурные поступки: изгнание с родной земли, меч, гибель людей и сколько тяжких испытаний выпало на нашу долю. Казалось бы, когда человек так говорит, это звучит как жалоба и упрек: мол, за все наши грехи Ты дал нам такие жестокие удары, а это словно укор Творцу мира. Поэтому Эзра тут же добавляет и подчеркивает две вещи. Во-первых: "за дурные дела наши и за великую вину нашу" - мы это заслужили, все по справедливому суду. А во-вторых: "ведь Ты, Б-г наш, взыскал меньше грехов наших" - по Своему милосердию Ты дал нам куда меньше того, что нам полагалось; Ты не взыскал с нас по полной ставке за каждое прегрешение, а взыскал по сниженным тарифам, гораздо ниже тяжести наших грехов.
И благодаря этому "Ты дал нам такое спасение". Ведь если бы Ты воздал нам строго по грехам нашим, что бы от нас осталось? Не уцелел бы никто. Но поскольку Ты воздал нам меньше, чем полагалось за наши грехи, мы смогли сохраниться как уцелевший остаток.
"Не прогневаешься ли Ты на нас до полного истребления?"
הֲנָשׁוּב לְהָפֵר מִצְוֺתֶיךָ וּלְהִתְחַתֵּן בְּעַמֵּי הַתֹּעֵבוֹת הָאֵלֶּה, הֲלוֹא תֶאֱנַף־בָּנוּ עַד־כַּלֵּה לְאֵין שְׁאֵרִית וּפְלֵיטָה. - "Неужели мы снова станем нарушать заповеди Твои и родниться с этими мерзкими народами? Не прогневаешься ли Ты на нас до конца, так что не останется ни остатка, ни спасения?"
Если сейчас, после всей Твоей милости и щедрот, явленных нам, мы снова станем гневить Тебя, нарушать Твои заповеди и родниться с этими мерзкими народами, то это вызовет величайшую ярость. Мальбим всегда объясняет различие между разными выражениями гнева: глагол "ит’анаф" (התאנף) означает гнев вплоть до полного истребления. Корень "анаф" всегда указывает на крайний предел, на бесповоротный конец, когда все уничтожается до основания. Слова Моше "И разгневался Господь на меня (התאנף)" означают: все решено окончательно, ты не войдешь в землю ни при каких обстоятельствах. Так и здесь: "Не прогневаешься ли Ты на нас до конца?". В таком случае это будет гнев истребления, а не частичный гнев, после которого кто-то уцелеет, но "так что не останется ни остатка, ни спасения". И почему? Потому что мы уже повторили свой грех. Мы получили шанс, но снова вернулись к прежнему дурному поведению.
"Праведен Ты": сверх меры строгого суда
ה' אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל צַדִּיק אַתָּה, כִּי־נִשְׁאַרְנוּ פְלֵיטָה כְּהַיּוֹם הַזֶּה. הִנְנוּ לְפָנֶיךָ בְּאַשְׁמָתֵינוּ, כִּי אֵין לַעֲמוֹד לְפָנֶיךָ עַל־זֹאת. - "Господь, Б-г Израиля, праведен Ты, ибо мы остались уцелевшими, как сегодня. Вот мы пред Тобою в нашей вине, ведь невозможно устоять пред Тобою из-за этого".
Что означает здесь слово "праведен" (цадик)? Быть праведным здесь означает поступать сверх буквы закона (лифним ми-шурат а-дин). Откуда это известно? Сказано: "Сотворил Господь с нами праведность (цедака)". А что такое цедака? Это поступок сверх меры строгого суда: тебе не полагается по праву, но Я все равно даю тебе. Всегда, когда о путях Всевышнего по отношению к нам говорится "цедек" (праведность), имеется в виду милость, выходящая за рамки сухого закона. И потому слова "праведен Ты" означают: Ты воздал нам куда мягче, чем мы заслуживали, поступив с нами сверх меры строгого суда.
И это относится как к прошлому, так и к будущему. К прошлому: «ибо мы остались уцелевшим остатком, как в этот день», ведь Ты наказал нас значительно мягче, чем мы заслуживали, как сказано выше: «удержал наказание ниже грехов наших», и все это благодаря Твоей праведности. А к будущему: если Ты разгневаешься на нас, от нас не останется уцелевших, поскольку теперь на нас лежит новая вина, и мы не сможем выстоять под бременем своей вины: «Вот мы пред Тобой в вине нашей, ибо невозможно устоять пред Тобой из-за этого». И если, вопреки всему, Ты продолжаешь поддерживать наше существование в этот день, когда мы все еще поступаем против Твоей воли, это само по себе свидетельствует о Твоей праведности, Владыка мира. Ты, Господь, праведен, а мы своими делами совершали зло.
Подведем итог: Эзра узнает, что народ, и в первую очередь сановники и правители, смешались с народами тех земель, и его реакция - раздирание одежд, вырывание волос, пост и пребывание в скорбном оцепенении, а затем публичная исповедь, призванная сокрушить сердца народа. В своей исповеди он разделяет внутренний стыд (перед самим собой из-за греха «авон», искажения разума, поднявшегося выше головы) и позор (перед другими из-за вины «ашма», влекущей за собой наказание, возросшее до небес). Он разворачивает историческую картину: со времен отцов наших переполнилась чаша, и все изгнание свершилось по строгому суду, но и возвращение из изгнания пришло не по заслугам, а как помилование раньше срока - чтобы оставить уцелевший остаток, утвердить оплот в Его святом месте, просветить наши глаза и дать нам немного оживления в рабстве нашем. Весь этот шанс был дан для того, чтобы мы исправили свои поступки и стали достойными, и если мы вновь нарушим заповеди и породнимся с этими мерзостными народами, это повлечет ярость полного истребления, без остатка и спасения. Но превыше всего Эзра провозглашает: «Господь, Б-г Израиля, Ты праведен» - все происходящее идет сверх строгой меры закона, тогда как мы согрешили. Этой исповедью пред Б-гом Эзра стремится кардинально изменить положение, при котором многие евреи взяли чужеземных жен.