Десятая глава завершает книгу Эзры. Именно в ней воплощается в действие все то, о чем плакал Эзра в конце предыдущей главы: исправление бреши, возникшей из-за браков с чужеземными женами. Эта глава учит нас тому, как лидер наставляет общину, в чем заключается сила общества возводить ограду вокруг Закона, и насколько тяжелым и мужественным бывает исполнение воли Всевышнего, когда оно задевает за живое, касаясь собственной семьи. Пойдем по тексту вслед за стихами.
וּכְהִתְפַּלֵּל עֶזְרָא וּכְהִתְוַדֹּתוֹ בֹּכֶה וּמִתְנַפֵּל לִפְנֵי בֵּית הָאֱלֹהִים, נִקְבְּצוּ אֵלָיו מִיִּשְׂרָאֵל קָהָל רַב מְאֹד, אֲנָשִׁים וְנָשִׁים וִילָדִים, כִּי בָכוּ הָעָם הַרְבֵּה בֶכֶה׃ - И когда молился Эзра и исповедовался, плача и повергаясь ниц пред Домом Б-жьим, собралось к нему из Израиля очень большое собрание: мужчины, женщины и дети, ибо народ плакал великим плачем.
«Великим плачем» - много слез. И когда мы вглядываемся в то, кто же собрался там, становится понятно, насколько глубоко это затронуло каждую душу: мужчины - те, кто взял чужеземок; женщины - сами чужеземные жены, либо законные еврейские жены, вдобавок к которым мужья взяли вторую, нееврейскую жену; а дети - это дети, которым теперь предстоит разлука, ведь будучи рождены от чужеземок, они и сами по закону считаются неевреями. Плачут целые семьи.
וַיַּעַן שְׁכַנְיָה בֶן יְחִיאֵל מִבְּנֵי עֵילָם וַיֹּאמֶר לְעֶזְרָא: אֲנַחְנוּ מָעַלְנוּ בֵאלֹהֵינוּ וַנֹּשֶׁב נָשִׁים נָכְרִיּוֹת מֵעַמֵּי הָאָרֶץ, וְעַתָּה יֵשׁ מִקְוֶה לְיִשְׂרָאֵל עַל זֹאת׃ - И отозвался Шеханья, сын Иехиэля, из сыновей Элама, и сказал Эзре: «Мы совершили вероломство пред Б-гом нашим и поселили у себя чужеземных жен из народов этой земли, но и теперь есть еще надежда для Израиля в этом деле».
Шеханья, сын Иехиэля, выступает и говорит: мы поступили недостойно, мы преступили закон. Мальбим задает вопрос: ведь дальше по тексту главы мы видим, что согрешивших было совсем немного, далеко не большинство народа, почему же тогда он говорит во множественном числе: «мы совершили вероломство»? Дело в том, что в этом грехе была всеобщая вина по двум причинам: во-первых, в нем участвовали главы народа, а во-вторых, все происходило открыто, прилюдно (бе-фархесия).
Здесь заложен важнейший принцип: во всем, что совершается публично, тяжесть преступления возрастает несоизмеримо с самим грехом, ведь когда проступок совершается скрытно, в нем нет осквернения Имени Всевышнего (хилуль Ашем). Именно поэтому Гемара говорит, что если человек видит, что дурное побуждение одолевает его и у него нет никаких сил совладать с собой, пусть он хотя бы минимизирует ущерб: пойдет туда, где его никто не знает, и наденет черные одежды. Само черное одеяние пробудит его, напомнит о трауре и о дне смерти. И здесь нет, не дай Б-г, никакого разрешения на совершение греха; смысл лишь в том, что если человек уже готов оступиться, пусть от этого по крайней мере не произойдет осквернения Имени Творца.
И есть в этом еще одна причина: пока человек остается на своем месте, сохраняя доброе имя, у него есть возможность удержать свой духовный уровень и вернуться к нему. Но когда человек знает, что его репутация разрушена, он машет рукой: «Все, кончено, мне нечего терять» - и готов вовсе снять кипу. Когда же он знает, что в его окружении его по-прежнему считают человеком достойным, честным и богобоязненным, он раскается в содеянном, исправит свои пути и вернется к прежнему состоянию.
Отсюда вытекает важнейшее правило в воспитании детей: не следует показывать ребенку, будто нам известно о нем абсолютно все. Нередко это приводит к мысли: «Обо мне и так все знают, терять мне нечего». Как говорит Гемара по поводу закона о старце, которому не подобает нести ношу: «Иногда ты должен отвести глаза». Родителям необходимо проявлять мудрость и понимать, на что закрыть глаза, а о чем сделать замечание. Порой именно способность закрыть глаза созидает ребенка, тогда как открытое обсуждение и разоблачение могут привести к тому, что он скажет себе: раз уж все и так знают, каков я, перестану притворяться и буду вести себя как вздумается.
В этом и заключается смысл слов «мы совершили вероломство»: в силу закона взаимной ответственности (арвут), поскольку все происходило открыто и все об этом знали, грех ложится тенью на весь народ, словно он исходит от каждого. Нельзя сказать: «Это его личное дело». «Сокрытое принадлежит Господу, Б-гу нашему» - то, что скрыто, остается между человеком и Создателем, и Творец Сам рассудит его. Но когда грех совершается явно и на глазах у всех, наступает общая ответственность. Потому Шеханья и говорит: «Мы совершили вероломство» - это вина всей общины, а не только тех людей, чьи имена будут перечислены далее.
«И теперь есть еще надежда для Израиля в этом деле»: слово «микве» здесь означает «надежда» (тиква). Есть ли надежда, что если мы возьмем на себя обязанность выразить протест против этого зла, грех будет устранен и вина искуплена? До сих пор у нас не было сил противостоять, ведь мы не обладали собственной властью, находясь под властью царя. Но теперь нам дана сила: наместником поставлен Зерубавель от имени царя, у нас есть собственные судьи, стражи порядка и полномочия наказывать. А раз мы способны изменить положение, то, быть может, есть надежда выразить решительный протест, и благодаря этому положение Израиля изменится к лучшему. Есть и те, кто толкует слово «микве» буквально: найдется ли такой микве (водный бассейн для ритуального очищения), который способен очистить от подобного греха?
Мудрецы (Хазаль) вывели отсюда, что человек, пришедший упрекать других, не должен обрушиваться на них с обвинениями. Проповедник не должен вставать и говорить: «Вы такие-то и такие-то», ведь в таком тоне от него ничего не примут. Напротив, ему следует сказать: «У нас есть проблема в том-то и том-то» - всегда включать себя в их число, даже если у него самого этой проблемы нет. Когда говоришь «мы», слушатель готов воспринять упрек, ведь ты отнес это и к себе. Но когда приходишь и заявляешь: «У вас очень серьезная проблема», он видит в тебе обличителя, который смотрит свысока, великого праведника, выискивающего наши недостатки и пороки, - а с этим человек согласиться не готов. И в этом заключалась мудрость Шехании, сына Иехиэля, из потомков Элама: «Мы изменили Б-гу нашему» - он приписывает этот грех и себе, хотя сам в нем не участвовал, и тем самым показывает, что эта беда касается нас всех.
וְעַתָּה נִכְרָת בְּרִית לֵאלֹהֵינוּ לְהוֹצִיא כָל נָשִׁים וְהַנּוֹלָד מֵהֶם בַּעֲצַת אֲדֹנָי וְהַחֲרֵדִים בְּמִצְוַת אֱלֹהֵינוּ, וְכַתּוֹרָה יֵעָשֶׂה׃ - «И теперь заключим союз с Б-гом нашим, чтобы отослать всех жен и рожденных ими, по совету господина моего и трепещущих перед заповедью Б-га нашего; и по Торе да будет сделано».
Заключим союз с Б-гом нашим, чтобы отослать всех чужеземных жен и детей, рожденных от них, ведь таков совет Господа и воля Святого, благословен Он. «И трепещущих перед заповедью Б-га нашего» («ве-а-харедим») - уже тогда были «харедим»: все те, кто трепещет перед заповедями Всевышнего. «И по Торе да будет сделано» - все будет исполнено в точности так, как предписывает Тора.
קוּם כִּי עָלֶיךָ הַדָּבָר וַאֲנַחְנוּ עִמָּךְ, חֲזַק וַעֲשֵׂה׃ - «Встань, ибо на тебе это дело, а мы с тобой; крепись и действуй!»
Встань и действуй безотлагательно, а мы с тобой. И здесь действительно требовались исключительная сила духа и мужество. Ситуация была предельно непростой: прийти ко множеству людей и объявить им: «Господа, с завтрашнего дня мы разводимся» - с завтрашнего дня ты удаляешь эту женщину из своего дома и этих детей из своего дома, потому что они не твои дети, а дети чужеземки, дети инородцев, прогони их. Это невероятно тяжело. Мы уже находим нечто подобное во времена Моше-рабейну: «И плакал народ по семействам своим» - по делам семейным, из-за того, что им были запрещены кровосмесительные браки. Столь массовый развод требовал колоссального мужества, и поэтому они приходят и говорят ему: встань, ибо на тебе это дело, а мы с тобой. Мы твоя опора, мы поддержим тебя и дадим тебе полномочия - крепись и исполняй волю Всевышнего, а мы поможем тебе.
וַיָּקָם עֶזְרָא וַיַּשְׁבַּע אֶת שָׂרֵי הַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם וְכָל יִשְׂרָאֵל לַעֲשׂוֹת כַּדָּבָר הַזֶּה, וַיִּשָּׁבֵעוּ׃ - «И встал Эзра, и привел к клятве глав коэнов, левитов и всего Израиля поступить по слову этому; и они поклялись».
Эзра приводит к клятве глав коэнов, левитов и весь Израиль «поступить по слову этому» - отослать тех женщин; и слова «и они поклялись» означают, что они выразили согласие, и тем самым было получено одобрение всей общины Израиля исполнить то, чего он потребует. И Мальбим объясняет, зачем понадобилась клятва: они знали, что найдется немало несогласных, которые не захотят отсылать своих жен, и знали, что у Эзры нет полномочий наказывать иначе как по закону Торы. А по закону Торы в отношении сожительствующего с нееврейкой действует правило: «ревнители поражают его», однако в самом тексте Торы не предписано ни побиение камнями, ни смертная казнь по суду, ни карет, ни вообще какое-либо наказание.
Правда, у мудрецов сказано, что вступающий в связь с нееврейкой виновен по четырем статьям (намек в аббревиатуре «НиШГаЗ»): нида, рабыня, нееврейка, блудница. А в святых книгах написано, что к сожительствующему с нееврейкой она привязана на том свете, словно собака. И еще там говорится, что причина, по которой это преступление не упомянуто в Торе явно с мерой наказания, заключается в том, что оно почти не поддается исправлению: Тора описывает грехи, для которых есть исправление (тикун), здесь же у Торы словно бы нет ответа, нет для тебя решения, - а раз нет исправления, то об этом и не написано.
Получается, что в Торе нет прямо установленного наказания за это, и здесь начиналась практическая сложность: ты встаешь и объявляешь «запрещено», но где же рычаги принуждения? Закон без реальной силы - не закон. Ну, сказал ты «запрещено», а что ты мне сделаешь? Удары плетью (малкот) не положены, побиение камнями не предписано - какое наказание ты ко мне применишь? Поэтому они поняли, что необходимо создать фактор сдерживания, а возникнуть он мог только через клятву: если мы всем народом примем это решение под присягой, то община обретет полномочия царской власти, и тогда появится законное право налагать гораздо более суровые кары, чем полагалось бы по букве закона.
И где мы находим нечто подобное? В истории с наложницей в Гиве (пилегеш бе-Гива). В те дни не было царя в Израиле, и потому произошло то, что произошло. И когда вся община Израиля собирается воевать с согрешившими, с коленом Биньямина, - в чем их сила и полномочия? На основании того, что одна наложница подверглась насилию со стороны негодяев, выходят на войну против целого колена? У царя есть такая власть: царь вправе установить ограду закона и наказать строже, чем предписывает Тора - "и за овечку заплатит вчетверо", "повинен смерти этот человек"; где это написано в Торе? Но "я царь", и как царь я вправе устанавливать меры устрашения. Однако у общества без царя - откуда такая сила? И там, в истории с наложницей в Гиве, все встали, объединились и поклялись. А как только все общество дает клятву, оно обретает силу царской власти, и тогда можно совершать действия, которые буквально в законе Торы не записаны. У общины есть сила царя налагать суровые и тяжелые наказания за грехи и бреши в народе. И поэтому "и встал Эзра, и привел к клятве глав коэнов, левитов и всего Израиля поступить по слову этому" - чтобы все приняли на себя обязательство действовать согласно решению общества.
וַיָּקָם עֶזְרָא מִלִּפְנֵי בֵּית הָאֱלֹהִים וַיֵּלֶךְ אֶל לִשְׁכַּת יְהוֹחָנָן בֶּן אֶלְיָשִׁיב, וַיֵּלֶךְ שָׁם לֶחֶם לֹא אָכַל וּמַיִם לֹא שָׁתָה כִּי מִתְאַבֵּל עַל מַעַל הַגּוֹלָה׃ - И встал Эзра от Дома Б-жьего, и пошел к палате Йехоханана, сына Эльяшива, и, придя туда, хлеба не ел и воды не пил, ибо скорбел о вероломстве изгнанников.
После того как мы видели его стоящим на коленях, плачущим, скорбящим и постящимся, Эзра встает от Дома Б-жьего и идет в палату Йехоханана, сына Эльяшива. И в чем смысл слов "и пошел туда" (вайелех шам) после того, как "и пошел" уже сказано? В том, что хотя он уже пришел туда, хлеба он все еще не ел. То есть, несмотря на то что общественный пост завершился, сам он не прекращает поститься, "ибо скорбел о вероломстве изгнанников" - о грехе вероломства, совершенном вернувшимися из изгнания.
וַיַּעֲבִירוּ קוֹל בִּיהוּדָה וִירוּשָׁלַיִם לְכֹל בְּנֵי הַגּוֹלָה לְהִקָּבֵץ יְרוּשָׁלָיִם׃ וְכֹל אֲשֶׁר לֹא יָבוֹא לִשְׁלֹשֶׁת הַיָּמִים כַּעֲצַת הַשָּׂרִים וְהַזְּקֵנִים, יָחֳרַם כָּל רְכוּשׁוֹ וְהוּא יִבָּדֵל מִקְּהַל הַגּוֹלָה׃ - И провозгласили в Иудее и Иерусалиме всем сынам изгнания собраться в Иерусалим. А всякий, кто не придет в течение трех дней по совету вельмож и старейшин, - будет конфисковано все его имущество, а сам он будет отлучен от общины изгнанников.
Оглашают воззвание ко всем сынам изгнания, которые поднялись из галута и пришли в Землю Израиля: всем собраться в Иерусалим, есть важнейшее сообщение. А тот, кто не явится, - и здесь находит выражение сила всеобщего согласия, имеющего царские полномочия, "по совету вельмож и старейшин", - все его имущество будет подвергнуто херему: его дом, его поле, все, что у него есть, а сам он будет отлучен от общины изгнанников.
וַיִּקָּבְצוּ כָל אַנְשֵׁי יְהוּדָה וּבִנְיָמִן יְרוּשָׁלַיִם לִשְׁלֹשֶׁת הַיָּמִים, הוּא חֹדֶשׁ הַתְּשִׁיעִי בְּעֶשְׂרִים בַּחֹדֶשׁ, וַיֵּשְׁבוּ כָל הָעָם בִּרְחוֹב בֵּית הָאֱלֹהִים מַרְעִידִים עַל הַדָּבָר וּמֵהַגְּשָׁמִים׃ - И собрались все люди Иудеи и Биньямина в Иерусалим в течение трех дней, это был девятый месяц, двадцатого числа месяца; и сидел весь народ на площади у Дома Б-жьего, дрожа от этого дела и от дождей.
Все люди Иудеи и Биньямина собрались в течение трех дней, как им было назначено, в девятом месяце - месяце Кислев - двадцатого числа. А поскольку у них не было помещений, способных вместить такое множество людей, весь народ сидел на площади перед Домом Б-жьим. "Дрожа от этого дела и от дождей" - по двум причинам: трепет от самой серьезности дела и дрожь от холодных дождей.
וַיָּקָם עֶזְרָא הַכֹּהֵן וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם: אַתֶּם מְעַלְתֶּם וַתֹּשִׁיבוּ נָשִׁים נָכְרִיּוֹת לְהוֹסִיף עַל אַשְׁמַת יִשְׂרָאֵל׃ וְעַתָּה תְּנוּ תוֹדָה לַה' אֱלֹהֵי אֲבֹתֵיכֶם וַעֲשׂוּ רְצוֹנוֹ, וְהִבָּדְלוּ מֵעַמֵּי הָאָרֶץ וּמִן הַנָּשִׁים הַנָּכְרִיּוֹת׃ - И встал Эзра коэн и сказал им: вы совершили вероломство и взяли чужеземных жен, приумножив вину Израиля. А теперь воздайте хвалу и признание Господу, Б-гу отцов ваших, и исполните Его волю, и отделитесь от народов этой земли и от чужеземных жен.
"Вы совершили вероломство" - во множественном числе, так как все евреи поручители друг за друга (аревим зе ба-зе), и по закону поручительства вина лежит на всех нас; поэтому он хотел, чтобы было всеобщее согласие признать этот грех. "Воздайте признание (тену тода)" - имеется в виду не просто благодарность за подарок, а слово от корня "ходаа" (признание вины): признайте свои грехи. И это - видуй. "И исполните Его волю" - чтобы вы раскаялись в прошлом и приняли твердое решение на будущее. "И отделитесь от народов этой земли и от чужеземных жен" - это оставление греха. Вот перед нами порядок тшувы: сначала видуй (исповедь), а затем оставление греха.
וַיַּעֲנוּ כָל הַקָּהָל וַיֹּאמְרוּ קוֹל גָּדוֹל: כֵּן כִּדְבָרְךָ עָלֵינוּ לַעֲשׂוֹת׃ אֲבָל הָעָם רָב וְהָעֵת גְּשָׁמִים וְאֵין כֹּחַ לַעֲמוֹד בַּחוּץ, וְהַמְּלָאכָה לֹא לְיוֹם אֶחָד וְלֹא לִשְׁנַיִם כִּי הִרְבִּינוּ לִפְשֹׁעַ בַּדָּבָר הַזֶּה׃ - И ответило все собрание, сказав громким голосом: поистине, как ты сказал, так мы и должны поступить! Однако народа много, и время дождливое, и нет сил стоять на улице, и дело это не на один день и не на два, ибо мы много согрешили в этом деле.
Слова твои истинны и справедливы, и мы обязаны исполнить то, что ты сказал. Но народа много, и время неподходящее, ведь сейчас сезон дождей. Если мы останемся здесь и начнем разбирать каждый случай индивидуально, это будет крайне тяжело: невозможно держать всех под дождем, и стоять на улице больше нет сил. А если кто-то скажет: задержимся на день или два, ничего страшного - они отвечают: нет, работа эта не на один день и не на два, а на долгое время, и удерживать весь народ здесь под дождями столько времени невозможно. "Ибо мы много согрешили в этом деле" - мы признаем, что здесь совершен великий грех и его необходимо исправить, но не прямо сейчас.
יַעַמְדוּ נָא שָׂרֵינוּ לְכָל הַקָּהָל, וְכֹל אֲשֶׁר בֶּעָרֵינוּ הַהֹשִׁיב נָשִׁים נָכְרִיּוֹת יָבֹא לְעִתִּים מְזֻמָּנִים, וְעִמָּהֶם זִקְנֵי עִיר וָעִיר וְשֹׁפְטֶיהָ, עַד לְהָשִׁיב חֲרוֹן אַף אֱלֹהֵינוּ מִמֶּנּוּ עַד לַדָּבָר הַזֶּה׃ - Пусть же встанут наши предводители от имени всего собрания, и всякий в наших городах, кто взял чужеземных жен, пусть приходит в назначенное время, а с ними старейшины каждого города и судьи его, пока не отвратим от себя пылающий гнев Бога нашего в этом деле.
И вот совет: вместо того чтобы ты, Эзра, занимался всем этим делом лично - что чрезвычайно трудно, - пусть предводители народа встанут вместо всей общины. Они останутся здесь, в Иерусалиме, и все совершенное ими будет считаться принятым с согласия всей общины. Любое решение, вынесенное предводителями, обязательно для нас. Мы вернемся по своим местам, а затем предводители народа исправят все бреши поколения, включая и эту, и тем самым мы отвратим от себя гнев Всевышнего, так что для него не останется причины. В этом и заключается смысл слов "в этом деле" (буквально "до этого дела") - исправят все бреши вплоть до этого проступка, то есть исправят абсолютно все. Останьтесь здесь и держите совет, и они определят, как добиться полного исправления.
אַךְ יוֹנָתָן בֶּן עֲשָׂהאֵל וְיַחְזְיָה בֶן תִּקְוָה עָמְדוּ עַל זֹאת, וּמְשֻׁלָּם וְשַׁבְּתַי הַלֵּוִי עֲזָרֻם׃ - Только Йонатан, сын Асаэля, и Яхзея, сын Тиквы, воспротивились этому, а Мешуллам и Шабтай-левит помогали им.
Речь ведь идет о евреях - разве можно себе представить, чтобы все согласились в один голос? Такого просто не бывает. Всегда найдется любитель возразить: "а логичнее наоборот!" - ты говоришь так, но ведь можно заявить и обратное. Всегда найдется тот, кто считает, будто понимает лучше всех; в каждой общине неизменно встает свой Корах. И об этом сказано: "А сыновья Кораха не умерли" - они живут и пускают корни в каждом поколении. И здесь они названы на вечный позор: Йонатан, сын Асаэля, и Яхзея, сын Тиквы, воспротивились этому, выступили лишь для того, чтобы спорить и пререкаться, а Мешуллам и Шабтай-левит помогали им - еще двое сообщников. Но именно в этом раскрывается величие и достоинство народа Израиля: все до единого приняли слова Эзры, и лишь эти четверо встали на путь пререканий, потому что им не по душе было требование отпустить чужеземных жен.
וַיַּעֲשׂוּ כֵן בְּנֵי הַגּוֹלָה, וַיִּבָּדְלוּ עֶזְרָא הַכֹּהֵן אֲנָשִׁים רָאשֵׁי הָאָבוֹת לְבֵית אֲבֹתָם וְכֻלָּם בְּשֵׁמוֹת, וַיֵּשְׁבוּ בְּיוֹם אֶחָד לַחֹדֶשׁ הָעֲשִׂירִי לְדַרְיוֹשׁ הַדָּבָר׃ - И поступили так возвратившиеся из изгнания; и были выделены Эзра-коэн и люди, главы семейств по их отчим домам, и все они поименно, и сели они в первый день десятого месяца расследовать это дело.
Все возвратившиеся из изгнания поступили так: народ вернулся к своим делам и полям, а Эзра-коэн и главы семейств остались в Иерусалиме, отделившись от народа, и сели в первый день десятого месяца "расследовать это дело" - тщательно изучить положение, определить, как действовать и какие меры предпринять.
וַיְכַלּוּ בַכֹּל אֲנָשִׁים הַהֹשִׁיבוּ נָשִׁים נָכְרִיּוֹת, עַד יוֹם אֶחָד לַחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן׃ - И закончили они разбирательство со всеми людьми, взявшими чужеземных жен, к первому дню первого месяца.
Они завершили исправление в отношении всех тех людей, которые взяли чужеземных жен, к первому дню первого месяца. Дело было закончено, и удалось полностью решить проблему - то есть прийти к тому, что все эти люди отослали своих жен.
וַיִּמָּצֵא מִבְּנֵי הַכֹּהֲנִים אֲשֶׁר הֹשִׁיבוּ נָשִׁים נָכְרִיּוֹת: מִבְּנֵי יֵשׁוּעַ בֶּן יוֹצָדָק וְאֶחָיו, מַעֲשֵׂיָה וֶאֱלִיעֶזֶר וְיָרִיב וּגְדַלְיָה׃ וַיִּתְּנוּ יָדָם לְהוֹצִיא נְשֵׁיהֶם, וַאֲשֵׁמִים אֵיל צֹאן עַל אַשְׁמָתָם׃ - И нашлись из сыновей коэнов те, кто взял чужеземных жен: из сыновей Йешуа, сына Йоцадака, и его братьев - Маасея, Элиэзер, Ярив и Гедалья. И дали они руку, чтобы отослать своих жен, и принесли овна из стада в жертву повинности за свой грех.
«Вайитну ядам» («и дали они руку») - намек на рукопожатие в знак клятвы, которой они себя обязали, и в силу этого рукопожатия они пришли и отослали своих жен, то есть развелись с ними. А что означает «овен из стада в жертву повинности за свой грех»? Ведь по букве закона такой обязанности здесь нет, и следовало бы сказать, что это было временное предписание (ораат шаа). Однако Мальбим объясняет, что среди них были те, кто сожительствовал со своими невольницами, а сожительствующий с обрученной рабыней обязан принести овна повинности - и именно эту жертву повинности они здесь и принесли.
И почему важно особо упомянуть коэнов? Потому что если коэн вступает в связь с нееврейкой, все его дети становятся халалим (утрачивают права священства). И вот на что стоит обратить внимание: сам человек не теряет сан коэна, статус священства утрачивают лишь его потомки. Как может быть, что отец человека - коэн, а сам он не коэн? Потому что его отец вступил в связь с женщиной, запрещенной для коэна: женился на разведенной, на халале (женщине, уже лишенной прав священства), на гийорет и тому подобное - и дети приобретают статус халалим. Сам отец никогда не перестает быть коэном; страдают от этого всегда дети.
וּמִבְּנֵי אִמֵּר: חֲנָנִי וּזְבַדְיָה׃ וּמִבְּנֵי חָרִם: מַעֲשֵׂיָה וְאֵלִיָּה וּשְׁמַעְיָה וִיחִיאֵל וְעֻזִּיָּה׃ וּמִבְּנֵי פַּשְׁחוּר: אֶלְיוֹעֵינַי, מַעֲשֵׂיָה, יִשְׁמָעֵאל, נְתַנְאֵל, יוֹזָבָד וְאֶלְעָשָׂה׃ וּמִן הַלְוִיִּם: יוֹזָבָד וְשִׁמְעִי וְקֵלָיָה הוּא קְלִיטָא, פְּתַחְיָה, יְהוּדָה וֶאֱלִיעֶזֶר׃ וּמִן הַמְשֹׁרְרִים: אֶלְיָשִׁיב. וּמִן הַשֹּׁעֲרִים: שַׁלֻּם וָטֶלֶם וְאוּרִי׃ - И из сыновей Иммера: Ханани и Звадья. И из сыновей Харима: Маасея, Элия, Шмая, Йехиэль и Узия. И из сыновей Пашхура: Эльоэйнай, Маасея, Ишмаэль, Нетанэль, Йозавад и Эльаса. И из левитов: Йозавад, Шими и Келая, он же Клита, Петахья, Йеуда и Элиэзер. И из певчих: Эльяшив. И из привратников: Шалум, Телем и Ури.
Закончив перечислять коэнов - потомков Иммера, потомков Харима и потомков Пашхура, - Писание переходит к перечислению левитов, и среди них левитов-певчих и привратников. А далее Писание перечисляет людей из колен Израиля: из сыновей Пароша, из сыновей Элама, из сыновей Затту, из сыновей Бевая, из сыновей Бани, из сыновей Пахат-Моава, потомков Харима, из сыновей Хашума и из сыновей Нево - десятки имен во всех подробностях. И в завершение:
כָּל אֵלֶּה נָשְׂאוּ נָשִׁים נָכְרִיּוֹת, וְיֵשׁ מֵהֶם נָשִׁים וַיָּשִׂימוּ בָּנִים׃ - Все эти взяли жен чужеземных, и были среди них женщины, родившие детей.
То есть некоторые из них уже успели родить детей от этих жен; дети были не у всех.
Десятая глава - это глава исправления: от плача Эзры и плача общины, через слова Шеханьи, сына Йехиэля, которые учат нас тому, как следует наставлять - со словами «мы совершили вероломство», в духе общности и взаимной ответственности (поручительства), и из понимания, что грех, совершенный открыто, неизмеримо тяжелее греха тайного; через клятву, наделившую общину царскими полномочиями наказывать и возводить ограду там, где Тора прямо не установила наказание, подобно тому, как поступили в истории с наложницей в Гиве; через собрание народа на площади перед Домом Б-жьим двадцатого кислева, признание вины и оставление греха, а также продуманный порядок действий, установленный главами и старейшинами; и вплоть до завершения дела в первый день первого месяца, когда весь народ - кроме четверых, пытавшихся спорить, - приложил руку к общему делу. На этом завершается книга Эзры, благодарение Б-гу, и с Б-жьей помощью на следующем уроке начнется изучение книги Нехемьи.