Введение: список поднявшихся с Эзрой
Восьмая глава книги Эзры открывается подробным списком тех, кто поднялся с Эзрой из Вавилона в Землю Израиля - людей, пришедших помочь заселению страны и строителям Храма. Затем Эзра описывает приготовления к пути: поиски левитов, пост и молитву у реки Ахава, передачу серебряной и золотой утвари верным стражам и благополучное прибытие каравана в Иерусалим.
וְאֵלֶּה רָאשֵׁי אֲבֹתֵיהֶם וְהִתְיַחְשָׂם הָעֹלִים עִמִּי בְּמַלְכוּת אַרְתַּחְשַׁסְתְּא הַמֶּלֶךְ מִבָּבֶל׃ - «И вот главы их семейств и их родословная, поднявшиеся со мной в царствование царя Артахшасты из Вавилона».
«И их родословная» («ве-итъяхсам») - родословная запись. Обратим внимание, что слово здесь написано через букву «шин» (שי"ן), в то время как мы привыкли писать «йихус» через «самех» (סמ"ך). Это известное явление: многие слова в Торе и Танахе писались через букву «шин» (читавшуюся как «син»), а в языке мудрецов стали писаться через «самех», чтобы внести четкость и облегчить чтение, показывая, что это не правая «шин». Так же «эрушин» (обручение) в языке Торы пишется через «шин», а в языке мудрецов - через «самех»; то же касается слов «хереш» и «херес» (глиняный черепок), слова «каас» (гнев), которое в книге Иова пишется через «шин» («кааш»), а у мудрецов через «самех», и многих других примеров.
Все они поднимались со своими родословными, причем родословие было двояким: во-первых, каждый человек показывал свою принадлежность к конкретному отчему дому - сын такого-то, сын такого-то, вплоть до главы семьи. А во-вторых, указывалась связь самого этого отчего дома с главой колена: что вся семья восходит к предкам вплоть, например, до Биньямина.
מִבְּנֵי פִינְחָס גֵּרְשֹׁם, מִבְּנֵי אִיתָמָר דָּנִיֵּאל, מִבְּנֵי דָוִיד חַטּוּשׁ׃ - «Из потомков Пинхаса - Гершом, из потомков Итамара - Даниэль, из потомков Давида - Хаттуш».
מִבְּנֵי שְׁכַנְיָה, מִבְּנֵי פַרְעֹשׁ זְכַרְיָה וְעִמּוֹ הִתְיַחֵשׂ לִזְכָרִים מֵאָה וַחֲמִשִּׁים׃ - «Из потомков Шехании: из потомков Пароша - Захария, и с ним записано по родословию сто пятьдесят мужчин».
Тот, кто поднялся из потомков Пинхаса, звался Гершом, из потомков Итамара - Даниэль, и так далее по всем именам. Из потомков Шехании, происходившего из рода Пароша, - Захария, а число записанных в родословную вместе с ним достигало ста пятидесяти человек, и все они были мужчинами. Главный счет здесь ведется именно по мужчинам, как принято в Торе: «по семействам их, по отчим домам их» - по отчему дому, а не по материнскому.
И далее по списку: из потомков Пахат-Моава - Эльхоэнай, сын Зерахии, и с ним двести человек; из потомков Шехании - сын Яхазиэля, и с ним триста; из потомков Адина - Эвед, сын Йонатана, и с ним пятьдесят («Эвед» здесь не титул или статус раба, а личное имя); из потомков Элама - Йешая, сын Аталии, и с ним семьдесят; из потомков Шефатии - Зевадия, сын Михаэля, и с ним восемьдесят; из потомков Йоава - Овадия, сын Йехиэля, и с ним двести восемнадцать; из потомков Шломит - сын Йосифии, и с ним сто шестьдесят.
Зачем были записаны все эти имена
Как уже объяснялось на прошлых уроках, Эзра хотел записать их, чтобы память о них сохранилась навечно, чтобы все видели, кто удостоился подняться в Святую Землю. Подобно тому как есть те, кто становится примером «вечного позора», так есть и те, кто удостаивается быть записанным, говоря словами мудрецов, в «книгу праведников». Тех переселенцев было немного - около пятидесяти тысяч человек, - и они были упомянуты по именам и семьям, чтобы возвеличить и прославить их: ведь именно они оставили изгнание и пришли заселять Землю с огромными трудностями и тяжелыми испытаниями, как мы увидим далее, проявив самоотверженность. Поэтому автор книги упоминает их поименно, дабы память о них пребывала вечно в чертогах Всевышнего.
Список продолжается: из потомков Бевая - Захария, сын Бевая, и с ним двадцать восемь; из потомков Азгада - Йоханан, сын Катана, и с ним сто десять.
וּמִבְּנֵי אֲדֹנִיקָם אַחֲרֹנִים וְאֵלֶּה שְׁמוֹתָם אֱלִיפֶלֶט יְעִיאֵל וּשְׁמַעְיָה וְעִמָּהֶם שִׁשִּׁים הַזְּכָרִים׃ - И из сыновей Адоникама последние, и вот имена их: Элифелет, Иеиэль и Шемая, и с ними шестьдесят мужчин.
К слову, имя Элифелет нам знакомо - так звали одного из сыновей царя Давида; как и имя Даниэль, ведь и у Давида был сын с таким именем. А что означает слово «последние»? Это говорит о том, что из этой семьи никого не осталось на чужбине, поднялись абсолютно все. Прежде мы видели, что из них вышли шестьсот шестьдесят шесть человек, а эти были последними из их семьи, так что в изгнании не осталось ни одной ее части.
«И из сыновей Бигвая: Утай и Захур, и с ним семьдесят мужчин». Обратите внимание, что здесь есть «кри у-хтив» (традиция написания и чтения): существует версия «Забуд», а у Ибн Эзры приводится вариант «Забур» - одни авторитеты говорят, что его звали так, а другие иначе, поэтому и возникло такое разночтение.
Сбор народа и поиск левитов
וָאֶקְבְּצֵם אֶל־הַנָּהָר הַבָּא אֶל־אַהֲוָא וַנַּחֲנֶה שָׁם יָמִים שְׁלֹשָׁה וָאָבִינָה בָעָם וּבַכֹּהֲנִים וּמִבְּנֵי לֵוִי לֹא־מָצָאתִי שָׁם׃ - И собрал я их к реке, текущей к Ахаве, и стояли мы там лагерем три дня; и всмотрелся я в народ и коэнов, но из сыновей Леви не нашел там никого.
Я собрал их, чтобы взойти в Землю Израиля, и местом сбора стала река, текущая к Ахаве. Была река по имени Ахава, а река, которая текла и впадала в нее, собственного имени не имела - ведь если бы у нее было имя, Эзра назвал бы ее по имени. Подобно тому, как мы описываем безымянный переулок: «Это переулок, выходящий на такую-то улицу». Так же и здесь: у реки не было названия, и поэтому он обозначает ее через известную реку Ахава.
«Ва-авина» («и всмотрелся я») - от слова «итбоненут» (вдумчивое наблюдение). Я осмотрелся, стал искать и проверять, и оказалось, что среди тех, кто поднимается с нами в Землю Израиля, нет ни одного человека из потомков Леви! А ведь крайне важно, чтобы левиты тоже взошли, ведь именно они несут служение Всевышнему в Храме, они певцы и привратники.
וָאֶשְׁלְחָה לֶאֱלִיעֶזֶר לַאֲרִיאֵל לִשְׁמַעְיָה וּלְאֶלְנָתָן וּלְיָרִיב וּלְאֶלְנָתָן וּלְנָתָן וְלִזְכַרְיָה וְלִמְשֻׁלָּם רָאשִׁים וּלְיוֹיָרִיב וּלְאֶלְנָתָן מְבִינִים׃ - И послал я за Элиэзером, Ариэлем, Шемаей, Эльнатаном, Яривом, Эльнатаном, Натаном, Зхарьей и Мешулламом - главами народа, и за Йояривом и Эльнатаном - людьми разумными.
Я обратился ко всем этим людям, которые были предводителями народа или его мудрецами, ведь «мевиним» («понимающие») означает мудрецов.
וָאֲצַוֶּה אוֹתָם עַל־אִדּוֹ הָרֹאשׁ בְּכָסִפְיָא הַמָּקוֹם וָאָשִׂימָה בְּפִיהֶם דְּבָרִים לְדַבֵּר אֶל־אִדּוֹ אָחִיו הַנְּתִינִים בְּכָסִפְיָא הַמָּקוֹם לְהָבִיא־לָנוּ מְשָׁרְתִים לְבֵית אֱלֹהֵינוּ׃ - И направил я их с поручением к Иддо, главе в местечке Касифья, и вложил в уста их слова, чтобы говорить с Иддо и Ахьо, служителями Храма в местечке Касифья, чтобы привели к нам служителей для Дома Бога нашего.
Я направил их и велел поговорить с Иддо, который был великим и уважаемым человеком в Касифье. Касифья - это название местности в Вавилоне. «И вложил в их уста» - я подробно объяснил им и заучил с ними каждое слово, чтобы они от моего имени обратились к Иддо и к Ахьо, жившим в Касифье, с просьбой прислать людей для служения в Храме Всевышнего. А слово «Ахьо», как поясняет Раши, здесь имя собственное человека, а не указание на родство («его брат»).
וַיָּבִיאּוּ לָנוּ כְּיַד־אֱלֹהֵינוּ הַטּוֹבָה עָלֵינוּ אִישׁ שֶׂכֶל מִבְּנֵי מַחְלִי בֶּן־לֵוִי בֶּן־יִשְׂרָאֵל וְשֵׁרֵבְיָה וּבָנָיו וְאֶחָיו שְׁמֹנָה עָשָׂר׃ - И привели они к нам, по благодеющей к нам руке Бога нашего, разумного человека из потомков Махли, сына Леви, сына Исраэля, а именно Шеревью, и сыновей его, и братьев его, восемнадцать человек.
«По благодеющей нам руке Б-га нашего» - Всевышний явил над нами Свое благое Провидение, и нам действительно прислали тех людей, о которых мы просили. «Человек разумный» («иш сехель») - мудрые люди. И отсюда мы видим, что левита могут звать Исраэль, точно так же, как исраэля (не-левита) могут звать Леви. Раби Леви Ицхак из Бердичева - «Леви» здесь не фамилия, а личное имя. И Яаков, когда нарек своего сына Леви, дал ему не фамилию, а личное имя. У ашкеназов, и в особенности у хасидов, принято называть мальчика именем Леви, и это его имя. А раз так, подобно тому как имя Леви может носить исраэль, точно так же имя Исраэль может носить человек, являющийся левитом.
וְאֶת־חֲשַׁבְיָה וְאִתּוֹ יְשַׁעְיָה מִבְּנֵי מְרָרִי אֶחָיו וּבְנֵיהֶם עֶשְׂרִים׃ - И Хашавью, и с ним Йешаью из сыновей Мерари, братьев его, и их сыновей - двадцать человек.
Привели также Хашавью и с ним Йешаью из сыновей Мерари; «братьев его» - его товарищей и соратников, и их сыновей, всего двадцать человек.
Нетиним и цель их приближения к Дому Б-га
וּמִן־הַנְּתִינִים שֶׁנָּתַן דָּוִיד וְהַשָּׂרִים לַעֲבֹדַת הַלְוִיִּם נְתִינִים מָאתַיִם וְעֶשְׂרִים כֻּלָּם נִקְּבוּ בְשֵׁמוֹת׃ - И из нетиним, которых определили Давид и сановники для служения левитам, - двести двадцать нетиним, все они названы поименно.
Кроме того, привели и людей из нетиним. Нетиним - это гивонитяне, которые, как мы помним, на первом этапе стали дровосеками и водоносами для всей общины, а на втором этапе - дровосеками и водоносами для Дома Б-га, для Шатра Откровения, и таковым оставалось их назначение и в дальнейшем.
Цель этого, как мы учили в книге Йеошуа, состояла в том, чтобы благодаря этому они духовно укреплялись: ведь они будут находиться возле Дома Б-га и прислуживать священникам Всевышнего, а «уста коэна хранят ведение, и Торы ищут из уст его» - источник мудрости и Торы всегда пребывал у коэнов. По этой же причине мы не раз упоминали, что в год Шмиты поднимались в Храм, чтобы заниматься там Торой: тот, кто шесть лет трудился на земле, в седьмой год имел свободное время для изучения Торы. Точно так же и те, кто восходил со второй десятиной, чтобы есть ее в Иерусалиме, - и там цель состояла в том, чтобы «уста коэна хранили ведение, и Торы искали из уст его», и чтобы люди укреплялись в исполнении заповедей. Так и здесь: через приближение нетиним к коэнам и служителям Б-га они укрепятся в служении Всевышнему и не сойдут с верного пути - подобно тому, как во времена Давида в них проявилась мстительность, и они потребовали сыновей Рицпы, дочери Аи, сыновей Шауля, чтобы предать их смерти в отместку за погибших из их числа в Нове, городе коэнов, служителей Б-га.
Пост и молитва у реки Агава
וָאֶקְרָא שָׁם צוֹם עַל־הַנָּהָר אַהֲוָא לְהִתְעַנּוֹת לִפְנֵי אֱלֹהֵינוּ לְבַקֵּשׁ מִמֶּנּוּ דֶּרֶךְ יְשָׁרָה לָנוּ וּלְטַפֵּנוּ וּלְכָל־רְכוּשֵׁנוּ׃ - И объявил я там пост у реки Агава, чтобы смириться перед Б-гом нашим, просить у Него благополучного пути для нас, и для детей наших, и для всего имущества нашего.
Прибыв туда, мы начали молиться Всевышнему о помощи и содействии в пути, который, как мы вскоре увидим, был совсем не простым. И сам порядок этой молитвы очень поучителен: наши мудрецы говорят, что человеку подобает просить постепенно, начиная с малого и добавляя все больше. Подобно тому как Давид просил: «Ошибки кто уразумеет? От тайных грехов очисти меня», а затем: «И от умышленных удержи раба Твоего, чтобы не властвовали надо мною», - он начал с непреднамеренных ошибок, с более легкого. Так и здесь: сначала звучит просьба «для нас», затем «и для детей наших», а потом: Владыка мира, сохрани также серебро, золото и все имущество, которое мы несем с собой.
כִּי בֹשְׁתִּי לִשְׁאוֹל מִן־הַמֶּלֶךְ חַיִל וּפָרָשִׁים לְעָזְרֵנוּ מֵאוֹיֵב בַּדָּרֶךְ כִּי־אָמַרְנוּ לַמֶּלֶךְ לֵאמֹר יַד־אֱלֹהֵינוּ עַל־כָּל־מְבַקְשָׁיו לְטוֹבָה וְעֻזּוֹ וְאַפּוֹ עַל כָּל־עֹזְבָיו׃ - Ибо устыдился я просить у царя войско и всадников для защиты от врага в пути, ведь мы говорили царю так: «Рука Б-га нашего благодеет всем ищущим Его, а могущество Его и гнев Его - на всех, кто оставляет Его».
Эзра говорит: мы знаем, что идем навстречу опасности, поднимаясь в Святую Землю. И, казалось бы, ведь царь сам обещал исполнить все наши нужды и предоставить все необходимое для служения в Храме - так попроси же у него отправить с вами охрану, войско и всадников, ведь предстоит переход через пустыню и путь таит опасности! На это Эзра отвечает: «Устыдился я просить у царя войско и всадников». Почему же устыдился? «Ведь мы говорили царю так: рука Б-га нашего благодеет всем ищущим Его» - мы сказали ему, что Всевышний хранит к добру всех стремящихся к Нему, а также сказали: «а могущество Его и гнев Его - на всех, кто оставляет Его», то есть сила Его гнева обращена против оставляющих Его. Поэтому нам было стыдно просить у царя стражу, ведь мы утверждали перед ним, что Всевышний хранит нас чудесным Провидением. И хотя человеку не подобает полагаться на чудо, все же мы сказали себе: мы идем исполнять столь великую заповедь, и потому уповаем на Всевышнего, что Он пребудет с нами и поможет нам.
Откуда они знали, что их молитва была принята
וַנָּצוּמָה וַנְּבַקְשָׁה מֵאֱלֹהֵינוּ עַל־זֹאת וַיֵּעָתֵר לָנוּ׃ - И постились мы, и просили нашего Б-га об этом, и Он внял нашей мольбе.
Мы молились и просили об этом, и вот, Г-сподь ответил нам. Но откуда они знали, что Он внял молитве? Ибн Эзра говорит, что Всевышний сообщил им об этом во сне. А Мальбим объясняет: подобно рабби Ханине бен Досе, который молился за больных и говорил: этот будет жить, а этот умрет. Его спросили: «Откуда ты знаешь, неужели в тебе говорит дух святости (руах а-кодеш)?» Он ответил: «Нет, но если молитва привычно и гладко льется из моих уст - знаю я, что он будет жить, а если нет - знаю, что он обречен (буквально: потерян), то есть дни его сочтены, и он уйдет из этого мира». Иными словами, само внутреннее ощущение во время молитвы давало понять результат.
Рассказывают о рабби Акиве Эйгере, что однажды ему передали имя человека, чтобы помолиться за него, и он отправил ответное письмо: «Я молился, но молитва не была принята; проверьте, пожалуйста, нет ли ошибки в имени». Проверили и выяснили, что действительно была ошибка в имени матери. Похожая история рассказывается и о Хазон Ише: однажды ему передали записку с именем, а он велел проверить, правильно ли оно написано, и при проверке оказалось, что в имени действительно была неточность. По мнению Мальбима, нечто подобное произошло и здесь: у них возникло ясное ощущение, что Всевышний с ними. Но есть и более простое объяснение, приводимое Раши: «И Он внял нам» - откуда ты знаешь? Потому что я благополучно добрался до Иерусалима. Раз я вижу, что прибыл невредимым, отсюда я и понял, что Г-сподь ответил нам, ведь эти места сами по себе полны опасностей.
Передача серебра и золота коэнам
וָאַבְדִּילָה מִשָּׂרֵי הַכֹּהֲנִים שְׁנֵים עָשָׂר לְשֵׁרֵבְיָה חֲשַׁבְיָה וְעִמָּהֶם מֵאֲחֵיהֶם עֲשָׂרָה׃ - И отделил я из глав коэнов двенадцать человек: Шеревью, Хашавью и с ними десять из братьев их.
וָאֶשְׁקֳלָה לָהֶם אֶת־הַכֶּסֶף וְאֶת־הַזָּהָב וְאֶת־הַכֵּלִים תְּרוּמַת בֵּית־אֱלֹהֵינוּ הַהֵרִימוּ הַמֶּלֶךְ וְיֹעֲצָיו וְשָׂרָיו וְכָל־יִשְׂרָאֵל הַנִּמְצָאִים׃ - И отвесил я им серебро, и золото, и сосуды - приношение для Дома нашего Б-га, которое пожертвовали царь, и советники его, и вельможи его, и все находившиеся там израильтяне.
Там, у реки Ахава, я отобрал людей из числа знатнейших коэнов и передал им серебро и золото, чтобы они отвесили их в сокровищницу Дома Г-спода. Я взвесил ценности и отдал им в руки, сказав: «Вы - коэны, и вам предстоит подняться в Иерусалим и служить в Храме. Уже здесь, у реки Ахава, я передаю вам всё это, а вы доставите это в Храм и используете для нужд строительства Дома, его благоустройства или изготовления утвари». Слово «эхриму» (букв. «пожертвовали») представляет собой сокращенную форму вместо «ашер эриму» («которое пожертвовали») - пожертвовали царь, его советники, его вельможи и весь Израиль, находившийся в Вавилоне.
וָאֶשְׁקְלָה עַל־יָדָם כֶּסֶף כִּכָּרִים שֵׁשׁ־מֵאוֹת וַחֲמִשִּׁים וּכְלֵי־כֶסֶף מֵאָה לְכִכָּרִים זָהָב מֵאָה כִכָּר׃ - И отвесил я им в руки шестьсот пятьдесят талантов серебра, и серебряных сосудов на сто талантов, и золота сто талантов.
Кикар (талант) - это мера веса и объема. Я передал им по весу шестьсот пятьдесят талантов серебра, серебряных сосудов весом в сто талантов и золота сто талантов.
וּכְפֹרֵי זָהָב עֶשְׂרִים לַאֲדַרְכֹנִים אָלֶף וּכְלֵי נְחֹשֶׁת מֻצְהָב טוֹבָה שְׁנַיִם חֲמוּדֹת כַּזָּהָב׃ - И двадцать золотых чаш ценностью в тысячу адарконов, и два сосуда из превосходной сверкающей меди, драгоценных, как золото.
Что такое «кфорей захав»? Это чаши для кропления (мизраким). Почему же они называются «кфорим»? Мы уже объясняли, что слово «лехапер» означает также «очищать, вытирать», как в выражении Гемары: «пришел вытереть руки об этого человека». Обычай был таков: когда коэн принимал кровь жертвенного животного, она порой стекала и пачкала его руку; что же он делал, чтобы и эта кровь попала в сосуд? Он вытирал («мехапер») руку о край чаши, чтобы кровь стекла внутрь. От этого действия они и получили название «кфорей захав» - от слова, означающего очищение и вытирание. «На тысячу адарконов» - адаркон это вид монеты, и в этих чашах-кфорим было золота на тысячу адарконов.
«И сосуды из блестящей [букв. золотистой] меди, прекрасной» - меди желтоватого оттенка, подобного золоту. Но почему «прекрасной» (това) сказано в женском роде, ведь грамматически следовало бы сказать «тов» (в мужском)? Дело в том, что слово «това» относится к меди («нехошет»), а это слово в иврите женского рода, а вовсе не к слову «муцхав» («золотистый»), стоящему в мужском роде. Если же вы спросите: но речь ведь идет о меди, почему тогда сказано «муцхав» в мужском роде, а не «цехуба»? Потому что слово «муцхав» согласуется со словом «сосуд» («кли»), имеющим мужской род. Получается: золотистый сосуд (мужской род к мужскому), сделанный из прекрасной меди (женский род к женскому).
«Вы святы Господу» - ответственность за охрану
וָאֹמְרָה אֲלֵהֶם אַתֶּם קֹדֶשׁ לַה' וְהַכֵּלִים קֹדֶשׁ וְהַכֶּסֶף וְהַזָּהָב נְדָבָה לַה' אֱלֹהֵי אֲבֹתֵיכֶם׃ - «И сказал я им: вы святы Господу, и сосуды святы, а серебро и золото - добровольное приношение Господу, Богу отцов ваших».
Я передал им это и сказал: почему именно вы обязаны охранять их? Потому что вы святы Господу, ведь Всевышний освятил коэнов для Своего служения. И сосуды тоже святы, а серебро и золото - пожертвование Господу. А кому сказано: «И соблюдайте стражу святыни»? Коэнам. Поэтому подобает, чтобы все это находилось в ваших руках и вы это берегли: вы святы, сосуды святы, и священные сосуды переданы в руки коэнов, которые сами святы.
שִׁקְדוּ וְשִׁמְרוּ עַד־תִּשְׁקְלוּ לִפְנֵי שָׂרֵי הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם וְשָׂרֵי־הָאָבוֹת לְיִשְׂרָאֵל בִּירוּשָׁלִָם הַלִּשְׁכוֹת בֵּית ה'׃ - «Бодрствуйте и охраняйте, пока не отвесите [это] перед главами коэнов и левитов и главами семейств Израиля в Иерусалиме, в палатах Дома Господня».
«Бодрствуйте и охраняйте» («шикду ве-шимру») - будьте бдительны и предельно внимательны. «Шикду» - от слова «лишкод», проявлять усердие и постоянство: неослабно и непрерывно бодрствуйте на страже, пока не прибудете в Храм и там не взвесите все перед главами коэнов, левитов и главами семейств Израиля в Иерусалиме, в палатах (лишхот), что в Доме Господнем.
וְקִבְּלוּ הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם מִשְׁקַל הַכֶּסֶף וְהַזָּהָב וְהַכֵּלִים לְהָבִיא לִירוּשָׁלִַם לְבֵית אֱלֹהֵינוּ׃ - «И приняли коэны и левиты взвешенное серебро, и золото, и сосуды, чтобы доставить в Иерусалим, в Дом Бога нашего».
«И приняли» («ве-киблу») - хотя по форме это глагол прошедшего времени, здесь стоит вав-перевертыш (вав а-ипух), и смысл относится к будущему: они, коэны и левиты, примут от вас по весу серебро, золото и сосуды, чтобы внести их в Иерусалим, в Дом Бога нашего. Кроме того, можно объяснить, что тем самым Эзра предостерегает их: знайте, что в конце пути все будет взвешено! Чтобы не оказалось, не дай Бог, кого-то небрежного или безответственного - я передаю вам все по весу, и знайте, что и в конце, когда коэны и левиты будут принимать это от вас, все снова перевесят. Поэтому берегите, чтобы ничего не пропало и не повредилось: в каком весе и виде ты принял, ровно так ты и должен там сдать.
Путь и прибытие в Иерусалим
וַנִּסְּעָה מִנְּהַר אַהֲוָא בִּשְׁנֵים עָשָׂר לַחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן לָלֶכֶת יְרוּשָׁלִָם וְיַד־אֱלֹהֵינוּ הָיְתָה עָלֵינוּ וַיַּצִּילֵנוּ מִכַּף אוֹיֵב וְאוֹרֵב עַל־הַדָּרֶךְ׃ - «И отправились мы от реки Ахава в двенадцатый день первого месяца, чтобы идти в Иерусалим; и рука Бога нашего была над нами, и Он спас нас от руки врага и от засады на пути».
Как мы молились, так все и произошло: мы двинулись в путь от реки Ахава двенадцатого нисана, направляясь в Иерусалим, и рука Господа, Бога нашего, покоилась на нас, и Он избавил нас от руки всякого врага и засады в пути. Отсюда и слова, которые мы произносим в молитве путника («Тфилат а-дерех»): «И избавь нас от руки всякого врага и засады в пути» - вот подлинный источник этой фразы.
וַנָּבוֹא יְרוּשָׁלִָם וַנֵּשֶׁב שָׁם יָמִים שְׁלֹשָׁה׃ - «И пришли мы в Иерусалим, и пробыли там три дня».
וּבַיּוֹם הָרְבִיעִי נִשְׁקַל הַכֶּסֶף וְהַזָּהָב וְהַכֵּלִים בְּבֵית אֱלֹהֵינוּ עַל יַד־מְרֵמוֹת בֶּן־אוּרִיָּה הַכֹּהֵן וְעִמּוֹ אֶלְעָזָר בֶּן־פִּינְחָס וְעִמָּהֶם יוֹזָבָד בֶּן־יֵשׁוּעַ וְנוֹעַדְיָה בֶן־בִּנּוּי הַלְוִיִּם׃ - И на четвертый день были отвешены серебро, и золото, и сосуды в доме Бога нашего в руки Меремота, сына Урии, коэна, и с ним Эльазар, сын Пинхаса, а с ними Йозавад, сын Йешуа, и Ноадия, сын Биннуя, левиты.
Как же сходится этот расчет? Они вышли двенадцатого числа первого месяца. А сколько времени занял путь? Примерно столько, сколько проходит от окончания праздничного паломничества до того, как последний из возвращающихся доберется до Вавилона - две недели. Прибыли в Иерусалим и пробыли там три дня, а на четвертый день их пребывания в Иерусалиме серебро, золото и сосуды были отвешены в доме Бога нашего руками Меремота, сына коэна Урии, Эльазара, сына Пинхаса, Йозавада и Ноадии - им передали все в точном весе.
בְּמִסְפָּר בְּמִשְׁקָל לַכֹּל וַיִּכָּתֵב כָּל־הַמִּשְׁקָל בָּעֵת הַהִיא׃ - По числу и по весу для всего, и записан был весь вес в то время.
Число сосудов и их вес - как приняли их, так и сдали, без малейшей недостачи; и записали вес, и, конечно же, число.
Жертвоприношения и передача царских указов
הַבָּאִים מֵהַשְּׁבִי בְנֵי־הַגּוֹלָה הִקְרִיבוּ עֹלוֹת לֵאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל פָּרִים שְׁנֵים־עָשָׂר עַל־כָּל־יִשְׂרָאֵל אֵילִים תִּשְׁעִים וְשִׁשָּׁה כְּבָשִׂים שִׁבְעִים וְשִׁבְעָה צְפִירֵי חַטָּאת שְׁנֵים עָשָׂר הַכֹּל עוֹלָה לַה'׃ - Пришедшие из плена, сыны изгнания, принесли жертвы всесожжения Богу Израиля: двенадцать быков за весь Израиль, девяносто шесть баранов, семьдесят семь овец, двенадцать козлов в грехоочистительную жертву - все как всесожжение Господу.
По прибытии они стали приносить всесожжения Богу Израиля: двенадцать быков за весь Израиль, девяносто шесть баранов, семьдесят семь овец и двенадцать козлов в грехоочистительную жертву (хатат), и все это принесли как всесожжение (ола). И какова была суть этого жертвоприношения? Жертва всесожжения и временное постановление (ораат шаа), как уже объяснялось выше: ведь само по себе такого жертвоприношения не бывает, поскольку жертва хатат приносится только за грех, в отличие от жертвы ола, которую человек приносит по добровольному обету.
וַיִּתְּנוּ אֶת־דָּתֵי הַמֶּלֶךְ לַאֲחַשְׁדַּרְפְּנֵי הַמֶּלֶךְ וּפַחֲווֹת עֵבֶר הַנָּהָר וְנִשְּׂאוּ אֶת־הָעָם וְאֶת־בֵּית הָאֱלֹהִים׃ - И передали они указы царя царским сатрапам и наместникам Заречья, и те оказывали поддержку народу и Дому Бога.
Они предъявили им царский приказ, в котором повелевалось дать разрешение и распоряжение помогать репатриантам. Мы уже видели, что царь издал указ с четким предписанием оказывать им содействие и помогать всем, чем только можно: мало того, чтобы им не мешали, каждый должен был еще и помочь по мере своих сил. И всем постоянным сатрапам также показали царский указ, чтобы они знали: царь повелевает повиноваться и помогать нам в строительстве Дома Бога.
В заключение:
Восьмая глава открывается списком тех, кто поднялся с Эзрой, внесенных с их именами и родословиями, чтобы увековечить их в вечной памяти, - тех, кто оставил изгнание и в великих трудностях пришел заселять Землю Израиля. Эзра собрал их у реки, впадающей в Ахаву, обнаружил, что среди них нет левитов, направил посланцев в Касифью и привел оттуда левитов и нетиним для служения в Доме Господнем. Там он объявил пост и молитву, ибо устыдился просить у царя войско и всадников после того, как свидетельствовал перед ним о Б-жественном провидении и заботе Господа о тех, кто ищет Его, - и Господь внял их мольбе. Он передал серебро, золото и сосуды в руки двенадцати глав коэнов в точном весе, подчеркнув: «Вы посвящены Господу, и сосуды святы - бодрствуйте и берегите их». Караван выступил двенадцатого Нисана и был спасен «от руки врага и засады на пути», прибыл в Иерусалим, и на четвертый день все было отвешено и пересчитано без малейшей недостачи. Наконец, они принесли всесожжения как временное постановление (ораат шаа) и передали царские указы сатрапам и наместникам Заречья, чтобы те оказывали поддержку народу и Дому Бога.