Седьмая глава книги Эзры открывает совершенно новую страницу в истории возвращения в Сион. До сих пор речь шла о строительстве Храма - об «опоре служения» (амуд а-авода). Отныне на арену выходит Эзра а-Софер (книжник), и его цель - воздвигнуть в народе Израиля «опору Торы» (амуд а-Тора). Глава включает в себя родословную Эзры, описание его восхождения в Землю Израиля и текст официальной царской грамоты, которую дал ему царь Артахшаста - грамоты, несущей всестороннюю помощь, финансовую поддержку и судебные полномочия для укрепления Торы в Иерусалиме.
וְאַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה בְּמַלְכוּת אַרְתַּחְשַׁסְתְּא מֶלֶךְ פָּרָס עֶזְרָא בֶּן שְׂרָיָה בֶּן עֲזַרְיָה בֶּן חִלְקִיָּה׃ - «И после этих событий, в царствование Артахшасты, царя Персии: Эзра, сын Сераи, сына Азарьи, сына Хилкии...»
«После этих событий» - после того, как завершилось строительство Храма. Существует мнение, что упомянутый здесь Артахшаста - это сам Дарьявеш (Дарий), и в соответствии с этим Эзра взошел в Иерусалим всего через год после завершения постройки Храма. Однако, по мнению Бааль а-Маор (рабейну Зерахьи а-Леви), а также согласно комментарию Радака к книге Хаггая, Артахшаста был другим царем, правившим после Дария. Согласно этому подходу, нельзя сказать, что Эзра взошел всего через год после постройки Храма, ведь год спустя Дарий все еще царствовал; если же Писание говорит о царствовании Артахшасты, которое наступило значительно позже, то и восхождение Эзры произошло много лет спустя. Мальбим отмечает, что в этом вопросе невозможно вынести однозначное решение - трудно достоверно определить, о ком именно идет речь и в какой именно год состоялось восхождение Эзры.
«Эзра, сын Сераи» - в книге Диврей а-Ямим поясняется, что Эзра был внуком Сераи, а не его непосредственным сыном. Подобным же образом мы находим выражение «Зхарья, сын Идо», где он также был внуком Идо. Писание перечисляет эту родословную цепь:
בֶּן אֲבִישׁוּעַ בֶּן פִּינְחָס בֶּן אֶלְעָזָר בֶּן אַהֲרֹן הַכֹּהֵן הָרֹאשׁ׃ - «...Сын Авишуа, сын Пинхаса, сын Элазара, сын Аарона, первосвященника».
«Первосвященник» (буквально «главный коэн») - первый среди всех коэнов. Отсюда следует, что Эзра был коэном, потомком Аарона.
הוּא עֶזְרָא עָלָה מִבָּבֶל וְהוּא סֹפֵר מָהִיר בְּתוֹרַת מֹשֶׁה אֲשֶׁר נָתַן ה' אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּתֶּן לוֹ הַמֶּלֶךְ כְּיַד ה' אֱלֹהָיו עָלָיו כֹּל בַּקָּשָׁתוֹ׃ - «Этот Эзра поднялся из Вавилона, и он был книжником, сведущим в Торе Моше, которую дал Господь, Бог Израиля; и царь исполнил все его просьбы по благодеющей к нему руке Господа, Бога его».
Царь дал и повелел исполнить все просьбы Эзры. И есть мнение наших мудрецов (Хазаль), что Эзра - это и есть пророк Малахи.
Что означает «софер маhир бе-Торат Моше» (быстрый писец в Торе Моше)? Буквально можно понять, что он быстро писал. Однако Ибн Эзра объясняет, что он быстро и свободно излагал: его речь и преподавание были быстрыми и легкими. А «Мецудат Цион» поясняет, что «софер» означает «мудрец», как в выражении Гемары: «софер произносит благословение, а невежда (бур) выходит» - ведь софер противоположен невежде; и если «бур» - это необразованный человек (ам hа-арец), то «софер» означает мудреца.
Мальбим отмечает: Шимон hа-Цадик был одним из последних мужей Кнесет hа-Гдола (Великого Собрания), и именно он сказал: «На трех вещах стоит мир: на Торе, на служении (авода) и на добрых делах (гмилут хасадим)». Почему он сказал именно так? Потому что в эпоху Великого Собрания эти три столпа были утверждены на практике тремя величайшими людьми поколения. Благодаря Зерубавелю и первосвященнику Йеhошуа - первым, кто совершил алию, - был отстроен Храм, и тем самым утвердился столп служения. Вслед за ними отправился Эзра, великий мудрец Торы, который пришел и укрепил столп Торы. А затем пришел Нехемия, который, как мы увидим, руководил делами народа, восстановил городские стены и заботился о благоустройстве и защите общины - а это относится к сфере добрых дел. Таким образом, все три столпа мира были укреплены в ту эпоху.
И почему же поднялся Эзра? Об этом Писание сообщает: «И он - сведущий писец в Торе Моше»: он поднялся в Землю Израиля, чтобы утвердить столп Торы. И раз так, благая рука Б-га была над ним по особому личному присмотру (hашгаха пратит), дабы не сложилась ситуация, при которой Тора забудется в народе Израиля. Необходимо было направить из Вавилона в Эрец-Исраэль великого мудреца, который взял бы на себя духовное руководство и укрепил столп Торы.
וַיַּעֲלוּ מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל וּמִן הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם וְהַמְשֹׁרְרִים וְהַשֹּׁעֲרִים וְהַנְּתִינִים אֶל יְרוּשָׁלִָם בִּשְׁנַת שֶׁבַע לְאַרְתַּחְשַׁסְתְּא הַמֶּלֶךְ׃ - И поднялись из сынов Израиля, и из коhенов, и из левитов, и певцов, и привратников, и нетиним в Иерусалим на седьмом году царя Артахшасты.
וַיָּבֹא יְרוּשָׁלִָם בַּחֹדֶשׁ הַחֲמִישִׁי הִיא שְׁנַת הַשְּׁבִיעִית לַמֶּלֶךְ׃ - И пришел он в Иерусалим в пятом месяце, в седьмой год царя.
Поднимаются люди из сынов Израиля, коhены и левиты - и все это на седьмом году правления царя Артахшасты (к спору о том, кто именно был этим царем, мы уже возвращаться не будем). Эзра попросил у царя разрешения подняться и помочь своему народу, царь дал согласие, и Эзра прибывает в Иерусалим в пятом месяце, на седьмом году правления царя.
כִּי בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן הוּא יְסֻד הַמַּעֲלָה מִבָּבֶל וּבְאֶחָד לַחֹדֶשׁ הַחֲמִישִׁי בָּא אֶל יְרוּשָׁלִָם כְּיַד אֱלֹהָיו הַטּוֹבָה עָלָיו׃ - Ибо в первый день первого месяца было положено начало исходу из Вавилона, а в первый день пятого месяца он пришел в Иерусалим, по благой руке Б-га его над ним.
В первый день первого месяца было положено основание началу пути. По мнению же Ибн Эзры, слово «йесуд» (основание) связано со словом «сод» (тайна, совет): в этот день они держали совет, совещались между собой и тайно планировали поход; на деле же они отправились в путь от реки Аhава лишь двенадцатого числа, как мы увидим далее.
כִּי עֶזְרָא הֵכִין לְבָבוֹ לִדְרֹשׁ אֶת תּוֹרַת ה' וְלַעֲשֹׂת וּלְלַמֵּד בְּיִשְׂרָאֵל חֹק וּמִשְׁפָּט׃ - Ибо Эзра устремил сердце свое к тому, чтобы изучать Тору Господа, и исполнять, и учить в Израиле закону и правосудию.
Слова «по благодеющей к нему руке Господа» означают, что его действительно сопровождало особое провидение (ашгаха пратит), и рука Всевышнего хранила его в пути. Почему? В заслугу Торы. Ведь он приготовил свое сердце к трем вещам: во-первых, «изучать Тору Господа» - он сам глубоко вникал в Тору. Во-вторых, «и исполнять» - он соблюдал ее сам, ведь главное не учение, а действие («ло а-мидраш икар, эла а-маасе»): главное не просто толковать, а претворять в жизнь и исполнять. В шутку об этих же словах говорят: «не проповедь (мидраш) главное, а история из жизни (маасе)» - бывает, проповедник произносит долгие речи, и слушатели засыпают; но расскажи им случай из жизни - и посмотри, как они сразу оживятся! И в-третьих, у него была святая цель: «учить в Израиле закону и правосудию» - обучать других как установлениям-«хуким», так и законам-«мишпатим». «Хок» - это Б-жественные установления, не поддающиеся человеческой логике, а «мишпат» - это законы человеческих взаимоотношений, постижимые разумом.
וְזֶה פַּרְשֶׁגֶן הַנִּשְׁתְּוָן אֲשֶׁר נָתַן הַמֶּלֶךְ אַרְתַּחְשַׁסְתְּא לְעֶזְרָא הַכֹּהֵן הַסֹּפֵר סֹפֵר דִּבְרֵי מִצְוֺת ה' וְחֻקָּיו עַל יִשְׂרָאֵל׃ - И вот список с грамоты, которую дал царь Артахшаста Эзре, коэну и писцу, знатоку слов заповедей Господа и установлений Его для Израиля.
Это указ, грамота, которую дал ему царь. Царь составил ее на персидском языке, а перевели ее на арамейский, на котором говорили в Сирии. И в этом смысл слова «ништеван», как уже объяснялось ранее: копия, которую сличают (машвим) с подлинником послания. А почему Эзра назван «софер»? Не просто потому, что он был переписчиком свитков, а как поясняет само Писание: «софер слов заповедей Господа и Его уставов для Израиля» - он вел счет словам заповедей Всевышнего.
И наши мудрецы (Хазаль) спрашивают: почему мудрецов называют «софрим», как в выражении «это запрещено постановлением мудрецов» (ми-диврей софрим)? Мудрецы отвечают: потому что софрим буквально вели счет (софрим) - подсчитывали буквы Торы и были точны в числах: до буквы «вав» в слове «гахон» - половина Торы по буквам, до определенного места - половина Торы по словам. Или же потому, что они вели счет заповедям Торы и обязанностям. Например: «Четыре главных источника ущерба: бык, яма, потрава и огонь». Мудрецы взяли и сосчитали. Когда человек систематизирует предмет числом, его легче запомнить. «Пятнадцать категорий женщин освобождают своих соперниц» - вот еще одно число; подсчитали по всей Торе, сколько существует таких женщин, перечислили их, и так стало намного проще запомнить. «Есть четыре начала года» - если сказано «четыре», человек постарается вспомнить каждое из них. Называя число, мудрецы помогают удержать в памяти объем понятий и четко знать: их именно столько, ни больше и ни меньше. Поэтому их и назвали «софрим», ведь они вели счет и исчисляли все в точности.
אַרְתַּחְשַׁסְתְּא מֶלֶךְ מַלְכַיָּא לְעֶזְרָא כָהֲנָא סָפַר דָּתָא דִּי אֱלָהּ שְׁמַיָּא גְּמִיר וּכְעֶנֶת׃ - Артахшаста, царь царей - Эзре коэну, писцу закона Бога Небес совершенного, и ныне.
Так начиналась царская грамота. У царей было принято ставить свое имя в начале послания, поэтому в заголовке написано: «Артахшаста». «Царь царей» пишет послание кому? Эзре коэну, знатоку закона Б-га Небес. А что означает слово «гмир»? Мальбим уже объяснял выше, что «гмир» - это не имя человека, а оборот со значением «и так далее» (подобно талмудическому «ве-гомер»). Когда цитируют часть стиха, в конце пишут «ве-гомер» («и закончил»), то есть «и тому подобное», как и в известной фразе «а остальное иди и учи» (ве-идахра зиль гмор). Так и здесь: вместо того чтобы перечислять все имена адресатов, писец написал «гмир» («и так далее») вплоть до «у-хеэнет» («и ныне»), где упомянутый далее был последним. Иными словами, если требуется сказать: «Реувен, Шимон, Леви, Иегуда и так до Йосефа», то пишут: «Реувен и так далее Йосеф» - начиная от Реувена и так далее, пока список не дойдет до Йосефа. В этом и заключается смысл выражения «гмир... у-хеэнет».
מִנִּי שִׂים טְעֵם דִּי כׇל מִתְנַדַּב בְּמַלְכוּתִי מִן עַמָּא יִשְׂרָאֵל וְכָהֲנוֹהִי וְלֵוָיֵא לִמְהָךְ לִירוּשְׁלֶם עִמָּךְ יְהָךְ׃ - От меня дано повеление: всякий в моем царстве из народа Израиля, из его коэнов и левитов, кто добровольно желает идти в Иерусалим, пусть идет с тобой.
От меня исходит разрешение и царский указ о том, что каждый доброволец в моем царстве из народа Израиля, из коэнов и левитов, который желает отправиться в Иерусалим - «пусть идет с тобой»: он волен пойти вместе с тобой, и я даю ему полное право отправиться в этот путь.
כׇּל קֳבֵל דִּי מִן קֳדָם מַלְכָּא וְשִׁבְעַת יָעֲטֹהִי שְׁלִיחַ לְבַקָּרָה עַל יְהוּד וְלִירוּשְׁלֶם בְּדָת אֱלָהָךְ דִּי בִידָךְ׃ - Поскольку ты послан от царя и семи его советников, чтобы осмотреть и разведать положение в Иудее и Иерусалиме по закону Б-га твоего, который в руке твоей.
Поскольку от царя и семи его советников ты послан - а семерых советников, видящих лицо царя, мы встречаем и у Ахашвероша. Слово «левакара» означает разузнать и проверить состояние евреев в Иерусалиме: занимаются ли они Торой и заповедями, и исполняют ли они все так, как предписывает закон Торы. Проведай их, проверь их и укорени богобоязненность в их сердцах. И потому каждый, кто желает пойти учить Тору и слово Всевышнего в Иерусалиме, - пусть идет с тобой, будь то простой еврей (исраэль), коэн или левит.
וּלְהֵיבָלָה כְּסַף וּדְהַב דִּי מַלְכָּא וְיָעֲטוֹהִי הִתְנַדַּבוּ לֶאֱלָהּ יִשְׂרָאֵל דִּי בִירוּשְׁלֶם מִשְׁכְּנֵהּ׃ - И чтобы доставить серебро и золото, которое царь и советники его добровольно пожертвовали Б-гу Израиля, Чья обитель в Иерусалиме.
И также этим разрешаю я доставить и перевезти серебро и золото царя и его советников - всех, кто жертвует для Б-га Израиля, Обитель Которого в Иерусалиме. Ты будешь посланником, а я помогу тебе и предоставлю охрану.
וְכֹל כְּסַף וּדְהַב דִּי תְהַשְׁכַּח בְּכֹל מְדִינַת בָּבֶל עִם הִתְנַדָּבוּת עַמָּא וְכָהֲנַיָּא מִתְנַדְּבִין לְבֵית אֱלָהֲהֹם דִּי בִירוּשְׁלֶם׃ - И все серебро и золото, которое ты соберешь по всей области Вавилонской, вместе с добровольными дарами народа и коэнов, жертвующих для Дома своего Б-га, что в Иерусалиме.
Все серебро и золото, которое соберется из пожертвований народов по всем областям Вавилона, а также добровольные дары народа и коэнов для Храма их Б-га в Иерусалиме, - все это требует надежной охраны.
כׇּל קֳבֵל דְּנָה אׇסְפַּרְנָא תִקְנֵא בְּכַסְפָּא דְנָה תּוֹרִין דִּכְרִין אִמְּרִין וּמִנְחָתְהוֹן וְנִסְכֵּיהוֹן וּתְקָרֵב הִמּוֹ עַל מַדְבְּחָה דִּי בֵּית אֱלָהֲכֹם דִּי בִירוּשְׁלֶם׃ - Поэтому рачительно покупай на эти деньги быков, баранов, ягнят и хлебные приношения к ним, и возлияния их, и приноси их на жертвеннике Дома Б-га вашего, что в Иерусалиме.
Для храмового служения покупай на эти деньги быков, баранов и ягнят, как мы уже разъясняли ранее, а также хлебные приношения к ним и возлияния, и возноси их на жертвеннике.
וּמָה דִי עֲלָךְ וְעַל אֶחָךְ יֵיטַב בִּשְׁאָר כַּסְפָּא וְדַהֲבָה לְמֶעְבַּד כִּרְעוּת אֱלָהֲכֹם תַּעַבְדוּן׃ - А что тебе и братьям твоим покажется благим сделать с остальным серебром и золотом, то по воле Б-га вашего делайте.
Все, что покажется правильным тебе и братьям твоим сделать с оставшимся серебром и золотом по воле вашего Б-га, - вы вправе исполнить.
וּמָאנַיָּא דִּי מִתְיַהֲבִין לָךְ לְפׇלְחָן בֵּית אֱלָהָךְ הַשְׁלֵם קֳדָם אֱלָהּ יְרוּשְׁלֶם׃ - А сосуды, которые вручаются тебе для служения в Доме Б-га твоего, передай полностью пред Б-гом в Иерусалиме.
А сосуды, переданные тебе для служения Всевышнему, поставь в Храме, что в Иерусалиме. Таким образом, здесь было три вида пожертвований: во-первых, то, что пожертвовали царь и его советники; во-вторых, то, что пожертвовали нееврейские жители страны; в-третьих, то, что пожертвовал весь народ Израиля. И об этом царь говорит ему: оставшимися деньгами я разрешаю тебе распоряжаться по твоему усмотрению, но с сосудами так поступать нельзя - сосуды, которые были пожертвованы, возьми и передай в целости и сохранности. Ведь тот, кто пожертвовал священные сосуды, желает, чтобы именно они использовались для храмового служения, и не хочет, чтобы их продавали или использовали на другие нужды.
וּשְׁאָר חַשְׁחוּת בֵּית אֱלָהָךְ דִּי יִפֶּל לָךְ לְמִנְתַּן תִּנְתֵּן מִן בֵּית גִּנְזֵי מַלְכָּא׃ - А остальные потребности дома Бога твоего, какие придется тебе оплатить, оплачивай из царского дома сокровищ.
Все остальные нужды - все, о чем ты беспокоишься, и все, что, по твоему мнению, необходимо приобрести, - все это ты покроешь из царской сокровищницы.
וּמִנִּי אֲנָה אַרְתַּחְשַׁסְתְּא מַלְכָּא שִׂים טְעֵם לְכֹל גִּזַּבְרַיָּא דִּי בַּעֲבַר נַהֲרָה דִּי כׇל דִּי יִשְׁאֲלֶנְכוֹן עֶזְרָא כָהֲנָא סָפַר דָּתָא דִּי אֱלָהּ שְׁמַיָּא אׇסְפַּרְנָא יִתְעֲבִד׃ - И от меня, царя Артахшасты, дается указ всем казначеям за Рекой: все, чего бы ни попросил у вас Эзра, коэн, писец закона Бога Небес, должно исполняться безотлагательно.
Царь дает распоряжение всем казначеям Заречья, управляющим царскими сокровищницами: все, что потребует Эзра, исполняйте немедленно и в точности.
עַד כְּסַף כַּכְּרִין מְאָה וְעַד חִנְטִין כּוֹרִין מְאָה וְעַד חֲמַר בַּתִּין מְאָה וְעַד בַּתִּין מְשַׁח מְאָה וּמְלַח דִּי לָא כְתָב׃ - Серебра - до ста талантов, и пшеницы - до ста коров, и вина - до ста батов, и до ста батов елея, а соли - без счета.
Все необходимое выдавайте из царской сокровищницы, и все, что он попросит, пусть выполняется безотлагательно: до ста талантов серебра, ста коров пшеницы, а соли без меры - соль выдавайте без ограничений. Ведь, как уже говорилось, соляные копи всегда находились в ведении царской власти, поэтому соли у царя было в изобилии.
כׇּל דִּי מִן טַעַם אֱלָהּ שְׁמַיָּא יִתְעֲבֵד אַדְרַזְדָּא לְבֵית אֱלָהּ שְׁמַיָּא דִּי לְמָה לֶהֱוֵא קְצַף עַל מַלְכוּת מַלְכָּא וּבְנוֹהִי׃ - Все, что предписано Богом Небес, пусть исполняется в точности для дома Бога Небес, дабы не постиг гнев царство царя и сыновей его.
По мнению Ибн Эзры, «адразда» означает быстроту и усердие, и царь говорит: я приказываю, чтобы повеление Творца мира исполнялось безотлагательно. Однако Раши объясняет, что «адразда» происходит от арабского слова, означающего печать, то есть все должно скрепляться печатью царя, во славу Дома Всевышнего. Так же объясняет и Мальбим: царь распоряжается изготовить особую печать, на которой будет написано, что это печать Дома Б-жьего. Все, что исходит из Дома Всевышнего, будет скрепляться этой печатью и иметь силу слова Небесного Владыки - подобно указу, скрепленному царским перстнем, который имеет силу царского слова. И это послужит величию Храма: ему предоставлено право обладать собственной независимой печатью, и великая честь для Дома Б-жьего в том, что эта печать наделена полной царской властью и авторитетом. Почему царь так поступает? Он объясняет: дабы не разгневался Б-г на царство мое, если служение Ему не будет исполняться должным образом; поэтому я настоятельно требую поторопиться и сделать все с надлежащей тщательностью и расторопностью, чтобы нас не постиг гнев Всевышнего.
וּלְכֹם מְהוֹדְעִין דִּי כׇל כָּהֲנַיָּא וְלֵוָיֵא זַמָּרַיָּא תָרָעַיָּא נְתִינַיָּא וּפָלְחֵי בֵּית אֱלָהָא דְנָה מִנְדָּה בְלוֹ וַהֲלָךְ לָא שַׁלִּיט לְמִרְמֵא עֲלֵיהֹם׃ - И вам сообщаем, что на всех коэнов и левитов, певцов, привратников, нетинеев и служителей этого Дома Б-жьего никто не властен налагать ни подать, ни налог, ни дорожную пошлину.
Мы объявляем, что надо всеми коэнами, левитами, певчими, привратниками и нетинеями - а нетинеи это дровосеки и водоносы из числа гивонитян - никто не имеет власти и не вправе облагать их налогами или подушной податью; они полностью освобождаются от царских налогов и повинностей, поскольку несут служение в Храме.
Посмотрите: есть вещи, которые понимал даже царь-иноверец, а еврейские правители, к сожалению, порой не осознают. Он понимал, что тех, кто посвятил себя Дому Вс-вышнего и служению Ему, недопустимо облагать налогами. Так и Гемара говорит, что мудрецы Торы не платят городской налог на охрану, поскольку сами не нуждаются в страже. А о вооруженных стражниках Гемара замечает: «Инhу натурей карта? Инhу харубей карта!» (Они ли стражи города? Они разрушители города!) - те, кто ходит с оружием, зачастую не только не спасают, но и ведут к разорению из-за своих дурных поступков. Кто же истинные защитники? Те, кто изучает Тору.
וְאַנְתְּ עֶזְרָא כְּחׇכְמַת אֱלָהָךְ דִּי בִידָךְ מֶנִּי שָׁפְטִין וְדַיָּנִין דִּי לֶהֱוֺן דָּאיְנִין לְכׇל עַמָּא דִּי בַּעֲבַר נַהֲרָה לְכׇל יָדְעֵי דָּתֵי אֱלָהָךְ וְדִי לָא יָדַע תְּהוֹדְעוּן׃ - Ты же, Эзра, сообразно мудрости твоего Б-га, которой ты обладаешь, поставь судей и правоведов, которые судили бы весь народ по ту сторону реки, всех знающих законы твоего Б-га; а тех, кто не знает, научите.
А тебе, Эзра, я повелеваю: сообразно мудрости Б-жьей, данной тебе, назначь судей и даянов, которые будут вершить суд для всего народа в Заречье, для всех знатоков закона твоего Б-га. А если у тебя нет достаточного числа знающих людей, способных судить, - «ве-ди ла йеда теhодеун» (а тех, кто не знает, научите): обучите их, откройте своего рода школу для даянов, подготовьте их к судебному служению.
וְכׇל דִּי לָא לֶהֱוֵא עָבֵד דָּתָא דִי אֱלָהָךְ וְדָתָא דִּי מַלְכָּא אׇסְפַּרְנָא דִּינָה לֶהֱוֵא מִתְעֲבֵד מִנֵּהּ הֵן לְמוֹת הֵן לִשְׁרֹשִׁי הֵן לַעֲנָשׁ נִכְסִין וְלֶאֱסוּרִין׃ - А над всяким, кто не станет исполнять закон твоего Б-га и закон царя, пусть немедленно вершится суд: на смерть ли, на искоренение ли, на конфискацию ли имущества или на заточение.
И всякий, кто ослушается закона Б-жьего и царского указа, будет безотлагательно предан суду, и приговор ему вынесут по всей строгости содеянного: будь то смертная казнь, или «ле-шароши» - искоренение (изгнание), или «ле-онаш нихсин» - имущественный штраф, или же «ле-эсурин» - заключение в оковы и темницу. Все это было записано в царской грамоте, врученной Эзре hа-Соферу, дабы он привез ее в Иерусалим и объявил во всеуслышание, чтобы все укрепились в служении в Храме, в верности заповедям и в безоговорочном признании авторитета Эзры.
בָּרוּךְ ה' אֱלֹהֵי אֲבֹתֵינוּ אֲשֶׁר נָתַן כָּזֹאת בְּלֵב הַמֶּלֶךְ לְפָאֵר אֶת בֵּית ה' אֲשֶׁר בִּירוּשָׁלִָם׃ - Благословен Г-сподь, Б-г отцов наших, Который вложил такое в сердце царя, чтобы прославить Дом Г-спода в Иерусалиме.
Так пишет Эзра в своей книге: благодарите Г-спода, ибо Он благ, за то, что Святой, благословен Он, заронил эту мысль в сердце царя. Дело не в слепой удаче, не в том, будто царь просто оказался в добром расположении духа, - нет ничего случайного; сам Вс-вышний так направил его сердце.
וְעָלַי הִטָּה חֶסֶד לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ וְיוֹעֲצָיו וּלְכׇל שָׂרֵי הַמֶּלֶךְ הַגִּבֹּרִים וַאֲנִי הִתְחַזַּקְתִּי כְּיַד ה' אֱלֹהַי עָלַי וָאֶקְבְּצָה מִיִּשְׂרָאֵל רָאשִׁים לַעֲלוֹת עִמִּי׃ - И ко мне склонил Он милость царя, и его советников, и всех могущественных вельмож царских. И я укрепился благодеющей надо мной рукой Г-спода, Б-га моего, и собрал глав из Израиля, чтобы они взошли со мной.
Кроме того, он благодарит за личную милость: царь явил ему благосклонность, оценил его достоинства и наделил щедрыми дарами, а также в глазах всех могущественных царских вельмож - семи советников - он снискал расположение. И вслед за этим, видя, что рука Всевышнего над ним, Эзра укрепился духом и собрал глав из Израиля, чтобы они поднялись вместе с ним из Вавилона, дабы они могли исполнить все царские повеления, обучать народ Израиля Торе и созидать духовное здание еврейского народа поверх здания материального.
Седьмая глава открывает этап утверждения столпа Торы в эпоху Возвращения в Сион. Эзра, коэн из рода Аарона и глубокий знаток Торы Моше, восходит из Вавилона не ради того, чтобы возводить стены из камней, но чтобы созидать души людей: «уготовил сердце свое взыскать Тору Г-спода, и исполнять, и учить в Израиле закону и суду» - учился сам, исполнял и обучал других. Царь Артахшаста вручает ему исключительную грамоту: разрешение на алию для каждого добровольца, пожертвования от царя, от народов и от сынов Израиля, довольствие из царских сокровищниц, соль без меры, освобождение от податей для служителей Храма, а также полномочия назначать судей и наказывать ослушников. И Эзра не приписывает этот триумф слепой удаче или простому человеческому обаянию, но возглашает: «Благословен Г-сподь, Б-г отцов наших, вложивший такое в сердце царя» - это благая рука Всевышнего над ним, особое личное Провидение, сопутствовавшее ему ради Торы, чтобы она не была забыта в народе Израиля.