Пятая глава книги Эзры открывает новый этап в истории строительства Второго Храма. После того как во дни Кореша (Кира) строительные работы прекратились из-за доносов врагов, мы оказываемся во втором году царствования Дарьявеша (Дария). Двое пророков, Хагай и Зхарья, встают и передают народу слово Всевышнего: строить Храм. В этой главе описывается возобновление работ, разбирательство Татная, наместника Заречья, и текст письма, которое он отправил Дарьявешу - письма, которое, ко всеобщему удивлению, не является клеветой, но запрашивает царское решение и, как выяснится далее, даже служит на благо еврейскому народу.
וְהִתְנַבִּי חַגַּי נְבִיָּא וּזְכַרְיָה בַר־עִדּוֹא נְבִיַּאיָּא עַל־יְהוּדָיֵא דִּי בִיהוּד וּבִירוּשְׁלֶם בְּשֻׁם אֱלָהּ יִשְׂרָאֵל עֲלֵיהוֹן׃ - И пророчествовали пророк Хагай и Зхарья, сын Иддо, пророки, иудеям, которые в Иудее и в Иерусалиме, именем Б-га Израиля, обращенным к ним.
Хагай и Зхарья, сын Иддо, пророчествуют иудеям в земле Иудеи и в Иерусалиме и передают им пророчество от имени Б-га Израиля. Суть пророчества: строить Храм. И хотя царского разрешения от Дарьявеша еще нет, а Кореш прежде уже остановил строительные работы - пророки говорят им: так получено нами в пророчестве - строить Храм даже без его разрешения.
בֵּאדַיִן קָמוּ זְרֻבָּבֶל בַּר־שְׁאַלְתִּיאֵל וְיֵשׁוּעַ בַּר־יוֹצָדָק וְשָׁרִיו לְמִבְנֵא בֵּית אֱלָהָא דִּי בִירוּשְׁלֶם וְעִמְּהוֹן נְבִיַּאיָּא דִי־אֱלָהָא מְסָעֲדִין לְהוֹן׃ - Тогда встали Зерубавель, сын Шеалтиэля, и Йешуа, сын Йоцадака, и начали строить дом Б-жий в Иерусалиме, и с ними пророки Б-жьи, помогавшие им.
В то время поднялись Зерубавель, сын Шеалтиэля, и Йешуа, сын Йоцадака, «ве-шарив» - то есть начали - строить дом Б-жий в Иерусалиме, и с ними пророки Б-жьи, помогавшие и содействовавшие им.
בֵּהּ־זִמְנָא אֲתָה עֲלֵיהוֹן תַּתְּנַי פַּחַת עֲבַר־נַהֲרָה וּשְׁתַר בּוֹזְנַי וּכְנָוָתְהוֹן וְכֵן אָמְרִין לְהֹם מַן־שָׂם לְכֹם טְעֵם בַּיְתָא דְנָה לִבְּנֵא וְאֻשַּׁרְנָא דְנָה לְשַׁכְלָלָה׃ - В то же время пришли к ним Татнай, наместник Заречья, и Шетар-Бознай со своими сподвижниками, и так сказали им: кто дал вам повеление строить этот дом и возводить эти стены?
В то же время к ним пришел Татнай, который был «пахат авар нахара» - паша, знатный вельможа, правитель провинции Заречье (слово «пахот» означает высокопоставленных лиц, как в выражении «князья и наместники»), а с ним Шетар-Бознай, который также был знатным человеком, «у-хнаватехон» - их сподвижники, группа приближенных, бывшая с ними.
Раши объясняет, что это были враги Иудеи и Биньямина, пришедшие придираться и доносить: увидев, что Храм снова строится, они сразу бросились вперед, пытаясь остановить строительство. Однако Мальбим толкует иначе: эти люди не мешали им силой. В этом проявилось Б-жественное провидение: враги не напали на них, как в первый раз; пришел лишь Татнай, наместник Заречья, который вовсе не был ненавистником евреев. Он лишь спросил, кто разрешил им строить этот дом - ведь разрешение Кореша к тому времени уже было предано забвению. По мнению Мальбима, здесь видна милость Всевышнего: это были не те презренные ненавистники, что досаждали им прежде, а деловой, официальный запрос в эпоху царствования Дарьявеша.
Их вопрос заключался в следующем: кто дал вам разрешение строить этот дом, «ве-ушарна дена ле-шахлала» - и возводить эти стены.
אֱדַיִן כְּנֵמָא אֲמַרְנָא לְּהֹם מַן־אִנּוּן שְׁמָהָת גֻּבְרַיָּא דִּי־דְנָה בִנְיָנָא בָּנַיִן׃ - Тогда так сказали мы им: каковы имена тех людей, которые строят это здание?
Евреи ответили Татнаю и Шетар-Бознаю и назвали имена людей, руководящих строительством. Смысл их ответа был таков: мы строим не по собственному произволу. Здесь есть Зерубавель, и здесь есть первосвященник, и мы строим по их повелению. Зерубавель был наместником, официально назначенным царем, и у него наверняка есть царское разрешение, ведь наместник не делает ничего без воли царя. А что именно они ответили более подробно, мы увидим далее в тексте послания.
וְעֵין אֱלָהֲהֹם הֲוָת עַל־שָׂבֵי יְהוּדָיֵא וְלָא־בַטִּלוּ הִמּוֹ עַד־טַעְמָא לְדָרְיָוֶשׁ יְהָךְ וֶאֱדַיִן יְתִיבוּן נִשְׁתְּוָנָא עַל־דְּנָה׃ - Но око их Б-га было над старейшинами Иудеи, и те не остановили их, пока дело не дойдет до Дария и не вернется ответное послание об этом.
Око Всевышнего бодрствовало над старейшинами Иудеи, так что их не заставили прекратить работу по строительству Храма. В то время как наместники отправили письмо к Дарию, чтобы выяснить, есть ли разрешение строить или нет, указ об остановке строительства издан не был, и евреи продолжали строить Храм все то время, пока послание шло туда и обратно.
פַּרְשֶׁגֶן אִגַּרְתָּא דִּי־שְׁלַח תַּתְּנַי פַּחַת עֲבַר־נַהֲרָה וּשְׁתַר בּוֹזְנַי וּכְנָוָתֵהּ אֲפַרְסְכָיֵא דִּי בַּעֲבַר נַהֲרָה עַל־דָּרְיָוֶשׁ מַלְכָּא׃ - Список с послания, которое послали Татнай, наместник заречья, и Шетар-Бознай с товарищами своими, афарсехеями, что за рекой, царю Дарию.
פִּתְגָמָא שְׁלַחוּ עֲלוֹהִי וְכִדְנָה כְּתִיב בְּגַוֵּהּ לְדָרְיָוֶשׁ מַלְכָּא שְׁלָמָא כֹלָּא׃ - Донесение послали они ему, и так написано внутри него: «Царю Дарию - всяческого мира!»
Это копия послания и изложение его содержания. Мальбим обращает внимание на кажущееся повторение: почему сказано и «список с послания» («паршеген игарта»), и «послали ему донесение» («питгама шлаху алои»), а затем «и так написано внутри него» («у-хидна ктив бе-гаве»)?
Мальбим объясняет: когда отправляли письмо, часть текста писалась на внешней стороне свитка, а часть - внутри. Снаружи было принято указывать имя отправителя и ставить подпись, подобно тому, как это делаем мы. Именно это и означает: «Список с послания, которое послали Татнай, наместник заречья, и Шетар-Бознай с товарищами своими, афарсехеями, что за рекой» - здесь перечислены имена отправителей (а афарсехеи - это еще один народ, живший за рекой и подчинявшийся царю Дарию). Кроме того, снаружи было написано: «Послали ему донесение (питгама)», то есть: в этом письме нет ни жалобы, ни доноса, ни какого-либо тяжкого обвинения; вся наша цель - задать вопрос, чтобы царь вынес свое решение («питгам») и дал ответ.
«И так написано внутри него» - далее писание подробно излагает внутренний текст послания. Оно начинается со слов: «Царю Дарию - всяческого мира!». По объяснению Раши, смысл этих слов таков: «Да пребудет с тобой совершенный мир», то есть пожелание удостоиться полноты мира и благополучия. Однако Мальбим поясняет, что они имели в виду другое: в этом письме нет доноса или чего-то дурного, все мирно и все в порядке. Это было своего рода предварительное уведомление: ты получил послание, но не тревожься.
יְדִיעַ לֶהֱוֵא לְמַלְכָּא דִּי־אֲזַלְנָא לִיהוּד מְדִינְתָּא לְבֵית אֱלָהָא רַבָּא וְהוּא מִתְבְּנֵא אֶבֶן גְּלָל וְאָע מִתְּשָׂם בְּכֻתְלַיָּא וַעֲבִידְתָּא דָךְ אָסְפַּרְנָא מִתְעַבְדָא וּמַצְלַח בְּיֶדְהֹם׃ - Да будет известно царю, что мы ходили в область Иудейскую, к дому Б-га великого, и строится он из тяжелого камня (мрамора), и дерево закладывается в стены, и работа эта делается быстро и спорится в их руках.
Да будет известно господину нашему царю, что мы отправились в провинцию Иудея, к дому великого Б-га, и вот, он строится из «эвен гелаль» - мраморного камня, «ве-а митсам бе-хотлая» - и деревья закладываются в стены, «ва-авидата дах асперна митавда» - и работа их делается споро и быстро, «у-мацлах бе-йедхом» - и дело спорится в их руках.
Казалось бы, к чему все это подробное описание? Разве они не знали, что существовал указ остановить строительство Храма? Зачем им описывать тесаный камень и дерево в стенах, и быстроту работы? Мальбим объясняет, что наместники действовали не во зло, а пеклись о благе народа Израиля. Мудрецы говорят, что Кореш повелел закладывать деревянные балки в стены. Некоторые поясняют, что Храм обшили кедровыми досками изнутри, как во дни Шломо. Однако мудрецы разъясняют иначе: строители клали три ряда камня и один ряд дерева - толстый брус вместо ряда камней - и снова три ряда камня и ряд дерева.
В чем же смысл такого строения? Кореш хотел, чтобы они восстановили Храм, но при этом опасался бунта, ведь Храм - это неприступная крепость. Поэтому он распорядился закладывать дерево в стены: если вспыхнет мятеж, Храм можно будет поджечь, и он рухнет как карточный домик: три ряда камня и дерево, три ряда камня и дерево - огонь уничтожит балки, и все строение осядет. Таков был план. И потому чиновники сообщают царю: работа идет в точности по этому предписанию, так что если иудеи восстанут, ты легко сможешь их одолеть.
И еще: «אספרנא מתעבדא ומצלח בידהום» - работа выполняется быстро и спорится в их руках, то есть окружающие народы не препятствуют труду, не так, как вначале, когда приходили недоброжелатели и доносчики, чтобы остановить стройку. Стало быть, в этом не видят угрозы бунта или ущерба для царя. И этим донесение тоже успокаивает Дарьявеша.
אֱדַיִן שְׁאֵלְנָא לְשָׂבַיָּא אִלֵּךְ כְּנֵמָא אֲמַרְנָא לְּהֹם מַן־שָׂם לְכֹם טְעֵם בַּיְתָא דְנָה לְמִבְנְיָה וְאֻשַּׁרְנָא דְנָה לְשַׁכְלָלָה׃ - Тогда спросили мы тех старейшин и так сказали им: кто дал вам повеление строить этот дом и возводить эти стены?
И когда мы увидели, как продвигается стройка, мы спросили тех старейшин: кто дал вам разрешение строить этот Дом и возводить его стены?
וְאַף שְׁמָהָתְהֹם שְׁאֵלְנָא לְּהֹם לְהוֹדָעוּתָךְ דִּי נִכְתֻּב שֻׁם־גֻּבְרַיָּא דִּי בְרָאשֵׁיהֹם׃ - И также имена их мы спросили у них, чтобы известить тебя и записать имена людей, которые стоят во главе их.
Мы спросили и их имена, чтобы известить тебя и предоставить точные сведения, чтобы ты знал, кто именно руководит строительством: если здесь кроется мятеж или дурной умысел, ты сможешь выступить против них.
וּכְנֵמָא פִתְגָמָא הֲתִיבוּנָא לְמֵמַר אֲנַחְנָא הִמּוֹ עַבְדוֹהִי דִי־אֱלָהּ שְׁמַיָּא וְאַרְעָא וּבָנַיִן בַּיְתָא דִּי־הֲוָא בְנֵה מִקַּדְמַת דְּנָה שְׁנִין שַׂגִּיאָן וּמֶלֶךְ לְיִשְׂרָאֵל רַב בְּנָהִי וְשַׁכְלְלֵהּ׃ - И такой ответ они дали нам, сказав: мы - рабы Бога небес и земли, и строим дом, который был построен за много лет до этого, и великий царь Израиля построил его и завершил его.
Вот что они ответили нам: мы - рабы Бога небес и земли, и мы восстанавливаем Дом, который стоял здесь за много лет до этого, и великий царь Израиля построил и воздвиг его, то есть царь Шломо. И в этом ответе заключены три довода. Во-первых, мы - рабы Бога небес, и этот Дом строится во имя Всевышнего. Во-вторых, за этим местом признано право давности (хазака): мы не захватываем самовольно землю, этот Дом уже стоял здесь издревле. В-третьих, построил его не простой человек, а великий царь. Стало быть, это строительство законно, и в нем нет ни бунта, ни вызова царской власти.
לָהֵן מִן־דִּי הַרְגִּזוּ אֲבָהָתַנָא לֶאֱלָהּ שְׁמַיָּא יְהַב הִמּוֹ בְּיַד נְבוּכַדְנֶצַּר מֶלֶךְ־בָּבֶל כַּסְדָּאָה וּבַיְתָה דְנָה סַתְרֵהּ וְעַמָּה הַגְלִי לְבָבֶל׃ - Но после того как отцы наши прогневали Бога небес, предал Он их в руку Невухаднецара, царя вавилонского, халдея, и дом этот он разрушил, а народ изгнал в Вавилон.
Однако когда отцы наши прогневали Бога небес, Всевышний отдал их в руки Невухаднецара, халдейского царя Вавилона, и тот разрушил этот Дом, а народ увел в изгнание. Старейшины хотели сказать: разрушение Храма произошло по нашей вине, из-за того, что отцы сошли с путей Всевышнего. Но теперь, когда мы вновь следуем Его путями, мы можем вернуться и отстроить этот Дом.
בְּרַם בִּשְׁנַת חֲדָה לְכוֹרֶשׁ מַלְכָּא דִּי בָבֶל כּוֹרֶשׁ מַלְכָּא שָׂם טְעֵם בֵּית־אֱלָהָא דְנָה לִבְּנֵא׃ - Однако в первый год Кореша, царя Вавилона, царь Кореш издал указ строить этот Дом Божий.
И все же - говорят они - разрушение произошло из-за наших грехов, и изгнание искупило нашу вину. А в первый год Кореша исполнился семидесятилетний срок, пришло время избавления, и царь отдал приказ строить этот Дом. Получается, что мы строим с разрешения царя.
וְאַף מָאנַיָּא דִי־בֵית־אֱלָהָא דִּי דַהֲבָה וְכַסְפָּא דִּי נְבוּכַדְנֶצַּר הַנְפֵּק מִן־הֵיכְלָא דִּי בִירוּשְׁלֶם וְהֵיבֵל הִמּוֹ לְהֵיכְלָא דִּי בָבֶל הַנְפֵּק הִמּוֹ כּוֹרֶשׁ מַלְכָּא מִן־הֵיכְלָא דִּי בָבֶל וִיהִיבוּ לְשֵׁשְׁבַּצַּר שְׁמֵהּ דִּי פֶחָה שָׂמֵהּ׃ - А также золотые и серебряные сосуды Дома Божьего, которые Невухаднецар вынес из святилища в Иерусалиме и перенес в капище в Вавилоне, царь Кореш извлек из капища в Вавилоне и передал их тому, чье имя Шешбацар, которого он назначил наместником.
И не только дал разрешение, но и сам Кореш извлек сосуды, захваченные Невухаднецаром при разрушении Храма, вынес их из капища в Вавилоне и вернул нам, передав в руки Шешбацара - о котором наши мудрецы говорят, что это Даниэль, - назначенного наместником, руководителем всех наших дел. Следовательно, здесь налицо прямое соизволение царя Кореша.
וַאֲמַר־לֵהּ אֵל מָאנַיָּא שֵׂא אֵזֶל־אֲחֵת הִמּוֹ בְּהֵיכְלָא דִּי בִירוּשְׁלֶם וּבֵית אֱלָהָא יִתְבְּנֵא עַל־אַתְרֵהּ׃ - И сказал ему: эти сосуды возьми, пойди и помести их в Храм, что в Иерусалиме, и пусть Дом Божий отстроится на своем месте.
И так сказал Кореш Шешбацару, то есть Даниэлю: вот сосуды - возьми их, пойди и отнеси их в святилище, что в Иерусалиме, и Дом Божий пусть строится на своем месте.
אֱדַיִן שֵׁשְׁבַּצַּר דֵּךְ אֲתָא יְהַב אֻשַּׁיָּא דִּי־בֵית אֱלָהָא דִּי בִירוּשְׁלֶם וּמִן־אֱדַיִן וְעַד־כְּעַן מִתְבְּנֵא וְלָא שְׁלִם׃ - Тогда этот Шешбацар пришел, заложил основания Дома Божьего, что в Иерусалиме, и с тех пор до ныне он строится, но еще не закончен.
И тогда Шешбацар пришел и заложил основы Дома Божьего в Иерусалиме, и с тех пор и доныне он строится и еще не завершен. И обратите внимание на то, что здесь произошло: они обошли молчанием одну часть этой истории - ту, где Кореш изменил свое решение. Ведь на прошлом уроке мы видели, что Кореш передумал и приказал остановить строительство Храма из-за клеветы на народ Израиля, а об этом они вовсе не упоминают. Почему же? Потому что, как мы объясняли, все это было обманом: ему сказали, будто евреи отстраивают сам Иерусалим и его стены, и отсюда он сделал вывод о намерении бунтовать, повелев остановить стройку в Иерусалиме. Но писари подтасовали факты и записали, будто просьба касалась остановки строительства Храма.
וּכְעַן הֵן עַל־מַלְכָּא טָב יִתְבַּקַּר בְּבֵית גִּנְזַיָּא דִּי־מַלְכָּא תַמָּה דִּי בְּבָבֶל הֵן אִיתַי דִּי־מִן־כּוֹרֶשׁ מַלְכָּא שִׂים טְעֵם לְמִבְנֵא בֵּית־אֱלָהָא דֵךְ בִּירוּשְׁלֶם וּרְעוּת מַלְכָּא עַל־דְּנָה יִשְׁלַח עֲלֶינָא׃ - И ныне, если угодно царю, пусть произведут поиск в царском хранилище там, в Вавилоне: действительно ли царем Корешем был издан указ строить этот Дом Божий в Иерусалиме, и царское соизволение по этому поводу пусть перешлют нам.
И в завершение они предлагают царю: если хочешь удостовериться, что все сказанное здесь - правда, пусть проверят и разыщут в сокровищнице царя в Вавилоне - царском архиве, - и изучат найденный там указ, и ты увидишь, что Кореш действительно дал распоряжение строить Дом Божий в Иерусалиме. «И царское соизволение по этому поводу пусть перешлют нам» - то есть направь нам свое решение и свое царское слово по данному вопросу. Таково содержание письма, которое Татнай и Шетар-Бознай отправили царю, чтобы узнать его позицию относительно строительства Храма.