Глава перед нами - это повествование о войне, но войне не мечом, а пером. Враги Иуды и Биньямина, получив отказ в участии в строительстве, избрали другой путь: клеветнические депеши персидскому царю. В этом отрывке мы увидим, как именно было составлено это письмо, и обнаружим поразительно изощренную юридическо-дипломатическую уловку, в которой каждое слово было взвешено так, чтобы достичь своей цели и при этом полностью снять ответственность с авторов. Мальбим раскрывает перед нами эту фальсификацию слой за слоем.
רְח֣וּם בְּעֵל־טְעֵ֗ם וְשִׁמְשַׁי֙ סָֽפְרָ֔א כְּתַ֛בוּ אִגְּרָ֥ה חֲדָ֖ה עַל־יְרוּשְׁלֶ֑ם לְאַרְתַּחְשַׁ֥שְׂתְּא מַלְכָּ֖א כְּנֵֽמָא׃ - Рехум, царский канцлер (бааль-теэм), и Шимшай, писец, написали одно письмо против Иерусалима царю Артахшасте так:
Рехум, бааль-теэм, и писец Шимшай - это доверенные царские переписчики, те самые чиновники, чьей обязанностью было гарантировать, что при переложении и переводе документов не возникнет никаких искажений. И они сами пошли на обман и подлог в письмах, направленных царю. Слово «кнема» означает «как сказано далее», поскольку «нема» на арамейском языке - это «сказано», то есть как будет пояснено ниже.
В чем же заключалась их махинация? Давайте разберемся: единственная жалоба, которую они могли бы предъявить по существу, касалась возведения Храма. Однако жалоба, способная по-настоящему разгневать царя, заключалась бы в том, что народ строит городскую стену. Если народ строит стену, вывод может быть только один: они бунтуют против господина царя и укрепляются, чтобы ты не смог покорить их вновь. Разве Кореш разрешал стену? Нет. Кореш разрешил исключительно строительство Храма. И если бы царю стало известно, что строится стена, он сказал бы: «Этого я не разрешал», - и такое строительство он отменил бы сразу.
Но возникает закономерный вопрос: как они посмели бы открыто лгать о вещи, правдивость которой царь мог бы выяснить за самое короткое время? И вот здесь раскрывается вся глубина их замысла. В исходной жалобе, составленной врагами Иуды и Биньямина, было написано, что евреи строят Храм. Но когда они переводили и переписывали жалобу на персидский язык, они написали «письмо... против Иерусалима» - не о Храме в Иерусалиме, а об Иерусалиме в целом. Изменение крошечное, но принципиальное: если я строю Храм, я делаю то, что царь мне разрешил; если же я строю Иерусалим, у меня есть замысел восстать против царя.
И что они хотели этим выиграть? Чтобы нельзя было наказать ни отправителей письма, ни его переписчиков. Отправители скажут: «Господин наш, мы писали про Храм». А переписчики скажут: «Мы имели в виду Иерусалим, ведь их жалоба касалась Храма, который находится в Иерусалиме». Каждый из них свалит вину на другого.
Царский закон гласил, что всякий, кто переводит официальное письмо - а поскольку переводчиков с самых разных языков было много, - обязан указать свое имя в самом начале документа. Это делалось для того, чтобы всегда было известно, кто перевел текст, и в случае обнаружения ошибки или подлога было с кого спросить. Поэтому вначале всегда писали имя составителя и переводчика, и лишь затем - имена просителей, людей, от лица которых подавалось прошение.
И здесь они прибегли к еще одной уловке: вместо того чтобы упомянуть имена конкретных авторов - Бишлама, Митредата, Тавеэля и их товарищей, - они написали, что письмо исходит от всех народов, населяющих Заречье. Почему? Чтобы царь отнесся к письму с гораздо большей серьезностью. Если к тебе обратились условные Яаков, Моше и Давид - что ж, можно просто сдать это письмо в архив. Но если пишут, что собрались все окрестные народы и направили тебе общее обращение, царь воспримет это неизмеримо серьезнее.
אֱדַ֜יִן רְח֣וּם בְּעֵל־טְעֵ֗ם וְשִׁמְשַׁי֙ סָֽפְרָ֔א וּשְׁאָ֖ר כְּנָוָתְה֑וֹן דִּ֠ינָיֵ֠א וַאֲפַרְסַתְכָיֵ֞א טַרְפְּלָיֵ֣א אֲפָֽרְסָיֵ֗א אַרְכֳּוָיֵ֤א בָבְלָיֵא֙ שֽׁוּשַׁנְכָיֵ֔א דֶּהָיֵ֖א עֵלְמָיֵֽא׃ - Тогда Рехум, царский канцлер, и Шимшай, писец, и остальные товарищи их - судьи и правители, тарпелаи, апарсаи, архевейцы, вавилоняне, шушанки (жители Суз), дехаи, эламиты...
Все эти имена - это, так сказать, народы, отправляющие письмо, народы, от чьего имени оно послано, те самые, кого Санхерив поселил в городах Шомрона. «Шушанхайе» - жители Шушана; «Элмайе» - жители Элама.
וּשְׁאָ֣ר אֻמַּיָּ֗א דִּ֤י הַגְלִי֙ אׇסְנַפַּר֙ רַבָּ֣א וְיַקִּירָ֔א וְהוֹתֵ֣ב הִמּ֔וֹ בְּקִרְיָ֖ה דִּ֣י שָׁמְרָ֑יִן וּשְׁאָ֥ר עֲבַֽר־נַהֲרָ֖ה וּכְעֶֽנֶת׃ - «И остальные народы, которых изгнал великий и досточтимый Аснапар и поселил их в городе Шомроне, и прочие [народы] Заречья, и Кеэнет».
И все остальные народы, которых изгнал «великий и досточтимый Аснапар» - это Санхерив, великий и почтенный царь, - и поселил их в городе Шомроне, и прочие народы Заречья, и жители Кеэнет, а это название народа. До сих пор в письме перечислялось, кто же просители. Ведь в начале письма были указаны переводчики, а затем имена отправителей. То есть Бишлам и Митредат - это те, кто отправил письмо от имени всех, как будто у них есть полномочия от всех этих народов подать данное прошение.
דְּנָה֙ פַּרְשֶׁ֣גֶן אִגַּרְתָּ֔א דִּ֚י שְׁלַ֣חוּ עֲל֔וֹהִי עַל־אַרְתַּחְשַׁ֖שְׂתְּא מַלְכָּ֑א עַבְדָ֛ךְ אֱנָ֥שׁ עֲבַֽר־נַהֲרָ֖ה וּכְעֶֽנֶת׃ - «Вот список письма, которое послали к нему, к царю Артахшасте: рабы твои, люди Заречья, и прочее».
«Паршеген игэрта» - это список послания, текст послания, разъяснение письма и его содержание; вот текст письма, которое они отправили царю Артахшасте. И они открывают его так: «Авдах энаш эвар-нахара ухеэнет» - рабы твои мы, люди Заречья и Кеэнет.
И удивительно: ведь Кеэнет была последней в списке, а где же динайцы, афарсатхайцы, тарпелайцы и все остальные? Почему они не упомянуты? Мальбим объясняет: у них был обычай, когда требовалось повторно упомянуть те же имена, не переписывать их заново целиком, чтобы не удлинять текст. Ведь это был не современный документ, где можно сделать «скопировать - вставить», каждый раз приходилось заново писать от руки все имена. Поэтому писали первое и последнее имя, и это включало в себя всё. Либо существовал иной способ: писать нечто вроде «и т. д.», «и прочее», то есть «пойми продолжение сам» - и, как мы увидим далее, они воспользовались и этой возможностью.
Подобное принято и сегодня в юридических документах, где приходится постоянно возвращаться к одному и тому же имени: ему дают обозначение - «вышеупомянутый» или «такой-то и такой-то, именуемый далее Арендатор», «именуемый далее Секретарь», чтобы не повторять в каждом пункте полное имя с адресом и паспортными данными. Так и здесь: ради краткости написали «рабы твои» и завершили: «люди Заречья и Кеэнет», то есть все вплоть до последнего из них, коим является Кеэнет.
יְדִ֙יעַ֙ לֶהֱוֵ֣א לְמַלְכָּ֔א דִּ֣י יְהוּדָיֵ֗א דִּ֤י סְלִ֙קוּ֙ מִן־לְוָתָ֔ךְ עֲלֶ֥ינָא אֲת֖וֹ לִירוּשְׁלֶ֑ם קִרְיְתָ֨א מָֽרָדְתָּ֤א וּבִֽאישְׁתָּא֙ בָּנַ֔יִן וְשׁוּרַיָּ֣א שַׁכְלִ֔ילוּ וְאֻשַּׁיָּ֖א יַחִֽיטוּ׃ - «Да будет известно царю, что иудеи, которые поднялись от тебя, пришли к нам в Иерусалим; город бунтарский и дурной они отстраивают, и стены завершают, и фундаменты скрепляют».
Это отборный, сочный лашон а-ра (злословие). Смысл сказанного: да будет ведомо господину царю, что иудеи, поднявшиеся от тебя к нам, пришли в Иерусалим, мятежный и дурной город - «беишта» от слова «скверный, зловонный», дурной, - и они строят, стены они возводят, а основания связывают. «Яхиту» - от слова «нить, шнур» (хут), как в выражении «от нитки до ремешка обуви»: они копают и связывают основания друг с другом для укрепления, и уже соединили их.
Мальбим отмечает: здесь начинается сама суть письма, и именно здесь кроется лукавство, самая коварная уловка. Эта фраза допускает двоякое толкование, и в таком случае, если их призовут к ответу и спросят: «Как же вы посмели такое написать?», они всегда смогут возразить: «Мы имели в виду второе значение» - и тем самым отвести от себя царский гнев.
Как они это сделали? Одно возможное понимание: «אֲתוֹ לִירוּשְׁלֶם קִרְיְתָא מָרָדְתָּא וּבִאישְׁתָּא» - пришли в Иерусалим, мятежный и дурной город, - запятая - «בָּנַיִן», строят здание. То есть в дурном и мятежном городе они строят некое строение, Храм, возводят стены этого Дома и закладывают его основания. И это чистая правда. А если так, то об Иерусалиме они ничего дурного не сказали, кроме того, что в мятежном и дурном городе эти люди строят здание.
Но есть и другая возможность: слово «בָּנַיִן» (строят) грамматически соединяется со словами «קִרְיְתָא מָרָדְתָּא וּבִאישְׁתָּא» (мятежный и дурной город), и тогда смысл таков: они отстраивают мятежный и дурной город, то есть сам Иерусалим. Весь вопрос в том, где поставить запятую. И они добивались того, чтобы царь понял так, будто заново отстраивают весь Иерусалим. А если бы царь уличил их: «Вы лжете, они строят не город, а только Храм», они бы ответили: «А где мы сказали, что они строят Иерусалим? Мы сказали, что они пришли в мятежный и дурной Иерусалим и там строят здание». Так, если бы их призвали к ответу за попытку ввести царя в заблуждение, они могли бы выкрутиться: «Мы вовсе не это имели в виду, государь неверно истолковал наши слова».
И обратите внимание на повадки злоязычия (лашон а-ра): всегда выпячивать дурное. Этот город действительно восставал против прежних правителей, бунтовал против Невухаднецара, и против всякого наместника здесь в итоге поднимали восстание. Поэтому они и клеймят их бунтовщиками.
כְּעַ֗ן יְדִ֙יעַ֙ לֶהֱוֵ֣א לְמַלְכָּ֔א דִּ֠י הֵ֣ן קִרְיְתָ֥א דָךְ֙ תִּתְבְּנֵ֔א וְשׁוּרַיָּ֖ה יִֽשְׁתַּכְלְל֑וּן מִנְדָּֽה־בְל֤וֹ וַהֲלָךְ֙ לָ֣א יִנְתְּנ֔וּן וְאַפְּתֹ֥ם מַלְכִ֖ים תְּהַנְזִֽק׃ - «Да будет ныне ведомо царю, что если этот город будет отстроен и стены возведены, то подати, налога и пошлины они давать не будут, и царской казне будет причинен ущерб».
И ныне да будет известно господину царю, что если этот город будет отстроен и стены его будут завершены и укреплены - «מִנְדָּה בְלוֹ וַהֲלָךְ לָא יִנְתְּנוּן», они перестанут платить налоги. Отсюда мы узнаем, сколько видов податей существовало у них: минда, блю и алах. Цари во все времена проявляли изрядную изобретательность по части налогов.
Кто помнит, лет сорок назад в Израиле на товарах можно было увидеть гербовую марку с надписью: «הבלו שולם» («Акциз уплачен»). Не всем было понятно, что означает это древнее слово «блю», и лишь при изучении книги Эзры открывается, что это вид подати. Как разъясняет комментарий «Мецудат Цион»: «минда» - это общая подать, возлагаемая на всю общину сообща, тогда как «блю» - это подушный налог, взимаемый с каждого человека лично. А «алах» - это подношение, которое несли царю, когда выходили встречать его с дарами (от корня «идти», «шествовать»).
И авторы доноса внушают царю: знай, если город будет отстроен и они завершат его стены, все эти подати до тебя не дойдут, они взбунтуются. «וְאַפְּתֹם מַלְכִים תְּהַנְזִק» - казна государя понесет прямой урон. И именно об этом мы так печемся, лицемерят они: как бы не пострадало царское сокровище.
כְּעַ֗ן כׇּל־קֳבֵל֙ דִּֽי־מְלַ֤ח הֵֽיכְלָא֙ מְלַ֔חְנָא וְעַרְוַ֣ת מַלְכָּ֔א לָ֥א אֲֽרִֽיךְ־לַ֖נָא לְמֶֽחֱזֵ֑א עַ֨ל־דְּנָ֔ה שְׁלַ֖חְנָא וְהוֹדַ֥עְנָא לְמַלְכָּֽא׃ - «Ныне же, поскольку мы едим соль царского чертога и видеть ущерб царя нам не подобает, потому мы послали и известили царя».
То есть: пока мы солим свою пищу солью из царского дворца. В те времена было заведено - как заведено и поныне, - что недра земли принадлежат короне. Если человек копал у себя во дворе и наткнулся на нефть или золото, он не вправе заявить: «Это лежало в моей земле, значит, принадлежит мне». Природные богатства - собственность государства; человеку могут выдать концессию на добычу за отчисления в казну, но сами недра его владением не становятся. То же самое в древности касалось и соли: она считалась царским ресурсом, и монополия на ее добычу и продажу принадлежала только правителю. А соль тогда ценилась исключительно высоко.
Подумайте, насколько она была ценна: как соль звучит по-английски? «Солт» (salt). А жалованье, зарплата? «Сэлери» (salary). В древности жалованье воинам и чиновникам нередко выдавали солью: человек получал брусок соли, и это была его плата. Все тогда строилось на натуральном обмене. Лет двести-триста назад путник мог сесть в повозку и расплатиться за проезд яйцом. Рассказывают в шутку: один пассажир расплатился яйцом, в другой раз снова яйцом, а однажды явился с живой курицей. Возница удивился: «Это еще что такое?» Тот ответил: «Это проездной на месяц».
Отсюда и смысл этих слов: «мелах хейхала мелахна» - мы солим нашу пищу солью царя, то есть находимся под твоей властью и подчинением; мы твои рабы и едим твою соль, то есть твои верные подданные.
И есть здесь дополнительное толкование, в котором Раши объясняет значение соли в этом контексте: они говорят ему, что желают разрушить этот Храм, чтобы он уподобился солончаку и остался необитаемым. Ведь как поступали после разрушения какого-либо места? Посыпали землю солью, чтобы она ничего не растила: «не засевается и не произращает... сера и соль, пожарище вся земля ее». И по объяснению Раши, они говорят царю: мы хотим засолить это место, чтобы оно ничего не взращивало, ибо видим, что оно готово принести дурные плоды, и отсюда выйдут люди, которые восстанут против царя.
«И срама царя негоже нам видеть» - нам неподобающе смотреть на бесчестие царя, ведь «срам» здесь означает позор и бесчестие. «Посему мы послали и известили царя» - именно это побуждает нас написать тебе. Не подумай, упаси Б-г, что у нас есть личная выгода или корыстный интерес; единственное, что нас заботит, - это честь царя. Ведь мы кормимся с твоего стола, едим царскую соль, мы твои верные подданные, и нам больно и нестерпимо видеть позор царя, поэтому мы и решили отправить это послание.
דִּ֡י יְבַקַּר֩ בִּֽסְפַר־דׇּכְרָ֨נַיָּ֜א דִּ֣י אֲבָהָתָ֗ךְ וּ֠תְהַשְׁכַּ֠ח בִּסְפַ֣ר דׇּכְרָנַיָּא֮ וְתִנְדַּע֒ דִּי֩ קִרְיְתָ֨א דָ֜ךְ קִרְיָ֣א מָֽרָדָ֗א וּֽמְהַנְזְקַ֤ת מַלְכִין֙ וּמְדִנָ֔ן וְאֶשְׁתַּדּוּר֙ עָבְדִ֣ין בְּגַוַּ֔הּ מִן־יוֹמָ֖ת עָלְמָ֑א עַ֨ל־דְּנָ֔ה קִרְיְתָ֥א דָ֖ךְ הׇֽחָרְבַֽת׃ - Чтобы поискали в памятной книге отцов твоих; и найдешь в памятной книге, и узнаешь, что город этот - город мятежный, наносящий вред царям и областям, и бунты заводили в нем с давних времен, за что город этот и был разрушен.
Здесь видно, что советники, которых они наняли, стоили каждого потраченного шекеля: они виртуозно владели демагогией и точно знали, как подать дело. Они говорят царю: если ты сомневаешься, верить ли нам, - не верь на слово! Пойди и проверь летописи, узнай немного об истории того сообщества, которому собираешься помогать. Поищи в памятных книгах отцов твоих, и ты найдешь и сам убедишься, что этот город - город мятежный, причиняющий ущерб царям и провинциям. «И бунты заводили в нем» - там непрестанно замышляют и устраивают мятежи, «с давних времен», с самого его основания.
«За что город этот и был разрушен» - именно по этой причине он и лежит в руинах. Неужели ты думаешь, что он был разрушен просто так на столько лет? Нет, дело в том, что они всегда бунтуют против властителей. Зачем же тебе совать здоровую голову в осиное гнездо, лезть в логово гадюк? У них длинная история мятежей, это народ неверный и вероломный.
מְהוֹדְעִ֤ין אֲנַ֙חְנָה֙ לְמַלְכָּ֔א דִּ֠י הֵ֣ן קִרְיְתָ֥א דָךְ֙ תִּתְבְּנֵ֔א וְשׁוּרַיָּ֖ה יִֽשְׁתַּכְלְל֑וּן לׇקֳבֵ֣ל דְּנָ֔ה חֲלָק֙ בַּעֲבַ֣ר נַהֲרָ֔א לָ֥א אִיתַ֖י לָֽךְ׃ - Извещаем царя, что если этот город будет построен и стены возведены, то вследствие этого не будет у тебя доли в Заречье.
Это то, что называется нагнетанием обстановки. До сих пор они писали «да будет известно царю» - то есть это государь может понять и сам, ведь таков их обычай бунтовать против любого правителя, и царю это и так понятно из здравого смысла. Но здесь они добавляют: «мы извещаем царя» - а вот этого ты сам не узнаешь, и нам необходимо открыть тебе глаза.
И в чем же это предостережение? В том, что если этот город будет отстроен и стены его возведены, ты лишишься всякой доли во всем Заречье. Ведь подобно тому, как этот город сбросит с себя твое иго, так и все жители Заречья последуют его примеру. Они увидят: «У тех получилось - получится и у нас!» Пойми, государь: ты рискуешь потерять не просто какой-то маленький городок, о котором можно сказать: «Иерусалим? Да сколько там, пять на пять километров? На здоровье, пусть строят». Вовсе нет! Знай: если они взбунтуются, они потянут за собой остальных, словно раковая опухоль, все Заречье станет их метастазами, и все восстанут против тебя. Поэтому именно здесь сказано «мы извещаем»: чтобы ты не подумал, будто можно махнуть рукой и уступить им, - здесь кроется прямая угроза самому существованию твоей державы.
פִּתְגָמָ֞א שְׁלַ֣ח מַלְכָּ֗א עַל־רְח֤וּם בְּעֵל־טְעֵם֙ וְשִׁמְשַׁ֣י סָֽפְרָ֔א וּשְׁאָר֙ כְּנָוָ֣תְה֔וֹן דִּ֥י יָתְבִ֖ין בְּשָֽׁמְרָ֑יִן וּשְׁאָ֧ר עֲבַֽר־נַהֲרָ֛ה שְׁלָ֖ם וּכְעֶֽת׃ - Царь послал ответ Рехуму советнику, и Шимшаю писцу, и остальным их товарищам, живущим в Шомроне, и остальным [в области] Заречья: мир и прочее.
Прочитав это послание и увидев доказательства, царь решил, что они никак не могут лгать. Не укладывалось в голове, чтобы они написали неправду, которая тотчас же раскроется; неужели все народы сговорились бы солгать? Да и какой у них интерес, какое им дело, зачем бы им так поступать? Все, что оставалось проверить царю, - это историческая сторона вопроса: действительно ли у иудеев вошло в обычай восставать против царей.
И он пишет им: Рехуму советнику, Шимшаю писцу и остальным их собратьям, живущим в Шомроне, "и остальным в Заречье: мир (шлям) и прочее". А что означает здесь "шлям"? Мальбим объясняет: подобно тому как мы пишем "и так далее" (в-хуле), они писали "шлям" (полный, завершенный). Слово "ве-гомер" (и так далее, окончи) происходит от корня "завершать" - заверши стих сам, как в выражении "ве-идаха зиль гмор" ("а остальное иди и учи" / заверши сам). Точно так же и "у-шлам" означает: дополни остальное сам, от себя, чтобы мне не пришлось перечислять того, другого и третьего. То есть: все те, кто находится вместе с ними, весь полный круг отправителей письма.
נִשְׁתְּוָנָ֕א דִּ֥י שְׁלַחְתּ֖וּן עֲלֶ֑ינָא מְפָרַ֥שׁ קֱרִ֖י קׇדָמָֽי׃ - Письмо, которое вы прислали нам, прочитано передо мной внятно.
"Ктав ништеван", как мы уже объясняли, - это точная копия оригинала. Царь говорит им: письмо, которое вы отправили мне, было прочитано передо мной четко и ясно (с переводом).
וּמִנִּי֮ שִׂ֣ים טְעֵם֒ וּבַקַּ֣רוּ וְהַשְׁכַּ֔חוּ דִּ֚י קִרְיְתָ֣א דָ֔ךְ מִן־יוֹמָת֙ עָֽלְמָ֔א עַל־מַלְכִ֖ין מִֽתְנַשְּׂאָ֑ה וּמְרַ֥ד וְאֶשְׁתַּדּ֖וּר מִתְעֲבֶד־בַּֽהּ׃ - И от меня дано было повеление, и расследовали, и нашли, что город этот издавна восстает против царей, и мятежи и смуты совершаются в нем.
От меня вышел приказ, и действительно проверили и нашли, что все обстоит по вашим словам. И обратите внимание: царь не стал проверять фактическое положение дел на месте. Он не послал выяснять, что именно строится в реальности, ведь ему было куда проще заглянуть в архивы прямо у себя во дворце, чем отправлять гонца из Персии в Эрец-Исраэль. Самолетов тогда не было, путь предстоял неблизкий и поездка заняла бы много времени. Поэтому он счел более простым проверить по летописям, есть ли у этого города история восстаний, - и именно это и нашел! Люди, которым он приказал провести розыск, "ашкаху", то есть нашли, что этот город испокон веков бунтует против царей, восстает против них, всегда стремится подбить на бунт других, и таковы постоянные его дела.
וּמַלְכִ֣ין תַּקִּיפִ֗ין הֲווֹ֙ עַל־יְר֣וּשְׁלֶ֔ם וְשַׁ֨לִּיטִ֔ין בְּכֹ֖ל עֲבַ֣ר נַהֲרָ֑ה וּמִדָּ֥ה בְל֛וֹ וַהֲלָ֖ךְ מִתְיְהֵ֥ב לְהֽוֹן׃ - И могущественные цари были над Иерусалимом, властвовавшие надо всем Заречьем, и подать, пошлина и налог выплачивались им.
В Иерусалиме были могущественные цари, правившие всем Заречьем, и народы платили им налоги. Иными словами, это место прежде было центром верховной власти - во времена царя Шломо они правили всем Заречьем. А место, где некогда была великая держава, всегда стремится вернуть себе прежнюю славу. Тот же Саддам Хусейн, чтоб имя его стерлось, кому стремился уподобиться? Навуходоносору. "Было время, когда мы были великими, правили миром" - тот, у кого когда-то была власть, всегда мечтает повторить былые успехи. И царь рассуждает так: мне стало ясно, что здесь правили люди, державшие под своей властью все Заречье, и все выплачивали им подать, пошлину и налог. Это наводит меня на мысль, что они хотят повторить этот грандиозный успех, и вовсе не станут продолжать платить мне дань, а захотят сами властвовать и взимать налоги со всего Заречья.
כְּעַן֙ שִׂ֣ימוּ טְּעֵ֔ם לְבַטָּלָ֖א גֻּבְרַיָּ֣א אִלֵּ֑ךְ וְקִרְיְתָ֥א דָךְ֙ לָ֣א תִתְבְּנֵ֔א עַד־מִנִּ֖י טַעְמָ֥א יִתְּשָֽׂם׃ - Ныне же отдайте приказ остановить этих людей, и чтобы город этот не строился, пока от меня не будет дано повеление.
Он говорит им: издайте царский указ остановить этих людей, прекратить стройку, и пусть этот город не строится "ад мини таама итсам" - пока не выйдет от меня особое распоряжение и я не разрешу его строить, пока от меня не поступит указание и с моего согласия не будет позволено возобновить строительство. А до тех пор город строиться не должен.
וּזְהִירִ֥ין הֱו֛וֹ שָׁל֖וּ לְמֶעְבַּ֣ד עַל־דְּנָ֑ה לְמָה֙ יִשְׂגֵּ֣א חֲבָלָ֔א לְהַנְזָקַ֖ת מַלְכִֽין׃ - И остерегайтесь проявлять небрежность в исполнении этого, зачем возрастать ущербу во вред царям?
Царь повелевает: будьте бдительны, то есть остерегайтесь забыть то, что я вам приказал, или проявить оплошность и не исполнить мой приказ немедленно. «Шалу» означает непреднамеренную ошибку, упущение: берегитесь допустить оплошность. И почему? «Лема йисге хавала ле-hанзакат малхин» - зачем возрастать ущербу во вред царям?
Мальбим обращает внимание на глубокую деталь: в царском указе вовсе не упоминается остановка строительства Храма, а только строительства города - «ве-кирьятах дах ла титбене». «Кирьята» - это город. Мы ведь уже объясняли: они написали царю, будто отстраивается город, и хотя из их слов можно было косвенно понять, что строится и Храм, они позаботились о том, чтобы царь понял это именно как отстраивание города. И это действительно привело его в ярость, поэтому он посылает указ остановить строительство города.
Но если присмотреться, здесь сказано две вещи: «ле-ваттала гуврая иллейх» - остановить этих людей, «ве-кирьятах дах ла титбене» - и город этот да не строится. Что же это означает на самом деле? По сути, поскольку они составили донос о городе, а не о Храме, слова царя «остановить этих людей» означали: отстранить их от строительства города. На что вы жаловались? На город. Поэтому я и повелеваю отстранить их от строительства города. Но строительство Храма царь на самом деле разрешил продолжать!
Но именно здесь и кроется коварная уловка: Рехум-вель-теэм и Шимшай были писцами, и они объявили народу: мы подали донос на строительство Храма, а не города! А раз так, давайте прочтем царский ответ: «издайте приказ остановить этих людей» - отстранить их от работы. И если донос был о Храме, а царь приказывает остановить работников, значит, он повелевает остановить именно возведение Храма!
В этом и заключалась изощренность их обмана: царю они отправили донос о городе, и царь прислал ответ, повелевающий остановить стройку города, но народу они объявили, будто жалоба касалась Храма, и, следовательно, царский ответ требует заморозить строительство Дома Б-га. В их руках был полный контроль как над тем, что доходило до царя, так и над тем, что исходило от него. А если бы кто-то возразил: «Но здесь ведь прямо сказано о городе!», они ответили бы: «Царь не желает возведения Храма, чтобы вокруг него не вырос город». Кроме того, можно было истолковать царские слова так, будто он назвал Храм собирательным именем «город», и, запрещая строить город, имел в виду остановку храмовых работ. Так они и повернули дело.
אֱדַ֗יִן מִן־דִּ֞י פַּרְשֶׁ֤גֶן נִשְׁתְּוָנָא֙ דִּ֚י אַרְתַּחְשַׁ֣שְׂתְּא מַלְכָּ֔א קֱרִ֧י קֳדָם־רְח֛וּם וְשִׁמְשַׁ֥י סָפְרָ֖א וּכְנָוָתְה֑וֹן אֲזַ֨לוּ בִבְהִיל֤וּ לִירֽוּשְׁלֶם֙ עַל־יְה֣וּדָיֵ֔א וּבַטִּ֥לוּ הִמּ֖וֹ בְּאֶדְרָ֥ע וְחָֽיִל׃ - Тогда, как только список царского указа Артахшасты был прочитан перед Рехумом, писцом Шимшаем и их товарищами, они поспешно отправились в Иерусалим к иудеям и остановили их силою и мощью.
И когда этот список царского послания Артахшасты был оглашен перед Рехумом, писцом Шимшаем и перед их «кнаватон» - советниками и подручными, - «азалу бивхилу ли-Йрушлем»: они помчались с этим письмом, обрушились на иудеев и силой, с оружием в руках, заставили их прекратить работу.
בֵּאדַ֗יִן בְּטֵלַת֙ עֲבִידַ֣ת בֵּית־אֱלָהָ֔א דִּ֖י בִּירוּשְׁלֶ֑ם וַהֲוָת֙ בָּֽטְלָ֔א עַ֚ד שְׁנַ֣ת תַּרְתֵּ֔ין לְמַלְכ֖וּת דָּרְיָ֥וֶשׁ מֶֽלֶךְ־פָּרָֽס׃ - Тогда прекратилась работа над Домом Б-жьим, который в Иерусалиме, и была остановлена до второго года царствования Дарьявеша, царя Персии.
«Бе-эдаин» - в результате этих событий остановилась работа по строительству Дома Б-жьего в Иерусалиме и оставалась замороженной до второго года правления персидского царя Дарьявеша. Ведь после Кореша правил Ахашверош, взявший в жены Эстер, а от Ахашвероша и Эстер родился Дарьявеш, сын Эстер, который на втором году своего царствования возобновил строительство Храма.
И сколько времени строительство Храма оставалось замороженным? Восемнадцать лет. И это в точности те самые восемнадцать лет, которых недоставало до завершения семидесяти лет от разрушения Иерусалима. Ведь мы уже объясняли, что начало строительства отсчитывалось от изгнания Йегояхина - и это составило ровно семьдесят лет, поскольку изгнание Йегояхина произошло за восемнадцать лет до разрушения Иерусалима. И действительно, через семьдесят лет после изгнания Йегояхина начали строить Храм. Однако через восемнадцать лет после тех событий ушли в изгнание и жители Иерусалима при разрушении города, и если отсчитать семьдесят лет от этого момента, мы придем ко времени Дарьявеша, который и дал разрешение на продолжение строительства, - ровно на восемнадцать лет позже.
И так исполнились оба стиха: как стих, говорящий о семидесяти годах со времени изгнания Йегояхина - тогда действительно началось строительство, так и стих, говорящий о семидесяти годах от разрушения Иерусалима, - это срок, относящийся к завершению строительных работ. Оба этих пророческих стиха - абсолютная истина.
Перед нами открылся наглядный урок изощренной вражды: двое царских писцов, чьей обязанностью было гарантировать точность перевода, исказили смысл доноса и превратили претензию по поводу «Храма» в претензию касательно «Иерусалима», использовав двусмысленную формулировку, оставляющую лазейку для любой стороны. Они подкрепили свой навет именами всех народов Заречья, заверениями в преданности («едим соль дворца»), мнимой заботой о царском достоинстве и казне, а также ссылкой на летописи, чтобы царь подтвердил исторический бунтарский характер города, не проверяя реальных фактов на месте. Царь действительно навел справки - но лишь по архивам - и повелел остановить восстановление города; а сами писцы представили царский ответ народу как указ остановить возведение Храма. Так работа прервалась на восемнадцать лет, до второго года правления Дарьявеша, - и именно за эти восемнадцать лет исполнились оба пророчества о семидесяти годах: семьдесят лет от изгнания Йегояхина до начала стройки и семьдесят лет от разрушения Иерусалима до нового разрешения и окончательного завершения Храма.