Четвертая глава книги Эзры - это глава препятствий. После того как вернувшиеся из Вавилона заложили основание и начали возведение Храма, на сцене появляются их соседи - враги Израиля, живущие в этой земле, и действуют двумя путями, чтобы остановить работу: сначала изнутри, предлагая партнерство, а после того как получили отказ - извне: внушая уныние, запугивая, нанимая советников и отправляя клеветнические письма царям Персии. Мы пойдем по порядку стихов и объясним их в соответствии с комментарием Мальбима.
וַיִּשְׁמְעוּ צָרֵי יְהוּדָה וּבִנְיָמִן כִּי בְנֵי הַגּוֹלָה בּוֹנִים הֵיכָל לַיהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל׃ - И услышали враги Йегуды и Биньямина, что возвратившиеся из изгнания строят Храм Господу, Богу Израиля.
Не следует заблуждаться: «враги Йегуды и Биньямина» - это вовсе не евреи из колен Йегуды и Биньямина, а люди, враждебные народу Израиля, живущие в уделе Йегуды и Биньямина. Это те самые иноплеменники, которых царь Ассирии привел из Вавилона, Куты, Аввы и Сефарваима и поселил в городах Шомрона вместо сынов Израиля. Таков был обычай ассирийского царя - переселять народы с места на место. Санхерив изгнал десять колен в Халах, Хавор и к реке Гозан, а оттуда привел другие народы сюда. Этим он преследовал две цели: во-первых, чтобы земля не запустела и продолжала возделываться; а во-вторых, чтобы покоренный народ не восстал против него, ведь когда народ переселяется в чужую страну, ему требуется много времени, чтобы освоиться и выучить язык, и ему не до мыслей о мятеже. Поэтому здесь, в Йегуде и Биньямине, находились неевреи, для которых строительство Храма было бельмом на глазу.
וַיִּגְּשׁוּ אֶל זְרֻבָּבֶל וְאֶל רָאשֵׁי הָאָבוֹת וַיֹּאמְרוּ לָהֶם נִבְנֶה עִמָּכֶם כִּי כָכֶם נִדְרוֹשׁ לֵאלֹהֵיכֶם וְלוֹ אֲנַחְנוּ זֹבְחִים מִימֵי אֵסַר חַדֹּן מֶלֶךְ אַשּׁוּר הַמַּעֲלֶה אֹתָנוּ פֹּה׃ - И подошли они к Зерубавелю и к главам семейств, и сказали им: «Будем строить вместе с вами, ведь мы, как и вы, обращаемся к вашему Богу, и Ему мы приносим жертвы со дней Эсар-Хаддона, царя Ассирии, который привел нас сюда».
Их расчет был таков: чтобы остановить строительство Храма, нужно присоединиться к ним, стать частью их общины и разложить все изнутри. Поэтому они приходят и предлагают мнимое партнерство: «Будем строить вместе с вами». И чем же они пытаются убедить? Какое отношение вы имеете к Дому Господа? На это они отвечают: «Ведь мы, как и вы, обращаемся к вашему Богу» - мы ведь тоже служим Господу.
Мальбим объясняет: эти люди практиковали идолопоклонство с «примесью» (шитуф). То есть они поклонялись и Богу, и наряду с этим своим идолам, как сказано в Писании: «Господа они боялись, но и богам своим служили». И они были уверены, что Израиль служит Богу точно так же, через шитуф, поэтому и сказали: «Мы такие же, как вы». А их слова «и Ему мы приносим жертвы» означали: хотя мы и поклоняемся другим божествам, все же Творец мира для нас - Бог богов, Тот, Кто стоит надо всеми силами. Он - Всесильный Владыка надо всеми силами творения, и Ему мы приносим жертвы, так примите же и нас в общее дело.
Кто такой Эсар-Хаддон? Когда Санхерив вернулся после провальной попытки сокрушить Иерусалим и царя Хизкиягу, приводится, что он пришел в храм своего бога Нисроха и дал там обет, сказав: «Если ты, мой бог, даруешь мне успех и я смогу завоевать Иерусалим, я принесу тебе в жертву двух своих сыновей». Ведь он слышал, что успех Израиля коренится в том, что их праотец Авраам связал для заклания своего сына, и потому сказал: «И я свяжу на жертвеннике двух своих сыновей для тебя, если обеспечишь мне победу в войне за Иерусалим». Услышали это его сыновья, Адрамелех и Шарэцер, пошли, убили его и бежали, «и воцарился Эсар-Хаддон, сын его, вместо него». Именно Эсар-Хаддон унаследовал царство, и именно он переселил этих людей сюда. Теперь они приходят и говорят: мы находимся здесь еще со времен Эсар-Хаддона и все это время служим также и Господу, так дайте же нам возможность строить вместе с вами.
וַיֹּאמֶר לָהֶם זְרֻבָּבֶל וְיֵשׁוּעַ וּשְׁאָר רָאשֵׁי הָאָבוֹת לְיִשְׂרָאֵל לֹא לָכֶם וָלָנוּ לִבְנוֹת בַּיִת לֵאלֹהֵינוּ כִּי אֲנַחְנוּ יַחַד נִבְנֶה לַיהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל כַּאֲשֶׁר צִוָּנוּ הַמֶּלֶךְ כּוֹרֶשׁ מֶלֶךְ פָּרָס׃ - И сказали им Зерубавель, Йешуа и остальные главы родов Израиля: не вам и нам строить Дом нашему Б-гу, но мы одни будем строить Г-споду, Б-гу Израиля, как повелел нам царь Кореш, царь Персии.
Строители понимали, что истинная цель пришедших вовсе не в том, чтобы помочь, и помимо этого у них была еще одна причина для отказа. «Не вам и нам строить Дом нашему Б-гу» - не мы вместе с вами будем строить Дом. «Но мы одни будем строить» - только мы, только Израиль сообща, будем строить Г-споду, Б-гу Израиля.
И в этом глубина вопроса: «Б-г Израиля» указывает на индивидуальное провидение (ашгаха пратит), которое Всевышний проявляет к народу Израиля. Не так, как служите Ему вы, ведь провидение над вами - это общее управление (ашгаха клалит), поскольку вы примешиваете имя Небес к чуждым культам. Вы считаете Его «Б-гом этой земли» - тем, кто правит надо всем общим правлением, верховным владыкой, Б-гом богов, а ваши идолы, по вашему мнению, получают от Него силу и обладают собственной властью. Мы же верим в Г-спода, Б-га Израиля исключительно: Он - наш единый Б-г, ибо Святой, благословен Он, избрал Себе Израиль как Свой народ, и Он не является «божеством идолопоклонников», живущих на этой земле.
И потому они добавили: «Как повелел нам царь Кореш, царь Персии». Что именно повелел Кореш? Как мы ясно видели из стихов первой главы, он повелел, чтобы это место было домом молитвы исключительно для Израиля. Он не сказал, что Храм будет для всех народов, но выделил его для Израиля, и лишь в будущем он станет открыт всем народам. Вот его подлинные слова: «Кто есть между вами из всего Его народа, да будет его Б-г с ним, и пусть он идет в Иерусалим, что в Иудее, и строит Дом Г-спода, Б-га Израиля, Он - Б-г, Который в Иерусалиме». Это не так, как мы ожидаем во времена окончательного Избавления: «Ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов», но Дом Б-га Израиля в Иерусалиме. Поэтому Зерубавель, Йешуа и остальные главы родов сказали им: мы не можем строить вместе с вами, так как вы относитесь к Нему как к общему божеству всех народов, а мы относимся к Нему как к Б-гу Израиля с Его индивидуальным провидением над народом Израиля. И Дом, который нам велено возвести, - это Дом Б-га Израиля, а не дом для божества всех народов.
וַיְהִי עַם הָאָרֶץ מְרַפִּים יְדֵי עַם יְהוּדָה וּמְבַהֲלִים אוֹתָם לִבְנוֹת׃ - И стал народ земли ослаблять руки народа Иудеи и запугивать их, мешая строить.
Увидев, что разрушить еврейскую общину изнутри не удается, враги Иуды и Биньямина решили подорвать ее силы снаружи. Местные жители стали «ослаблять руки народа Иудеи» - лишать их решимости и бодрости, «и запугивать их» - совершать всевозможные действия, чтобы устрашить их и отвадить от строительства.
וְסֹכְרִים עֲלֵיהֶם יוֹעֲצִים לְהָפֵר עֲצָתָם כָּל יְמֵי כּוֹרֶשׁ מֶלֶךְ פָּרַס וְעַד מַלְכוּת דָּרְיָוֶשׁ מֶלֶךְ פָּרָס׃ - И подкупали против них советников, чтобы расстроить их замысел, во все дни Кореша, царя Персии, и до царствования Дарьявеша, царя Персии.
И этим они не ограничились. «И подкупали против них советников» - хотя это слово написано через букву «самех» (וסוכרים), его значение то же, что и через «шин» (שוכרים - нанимали). Уже тогда знали: чтобы провести кампанию, нужны советники. Враги стремились действовать против народа Израиля и против строительства Храма, и потому наняли советников - и, как мы увидим, эти советники стоили уплаченных за них денег, ведь замысел сатаны увенчался успехом благодаря их советам. И когда это происходило? «Во все дни Кореша, царя Персии, и до царствования Дарьявеша, царя Персии» - на протяжении восемнадцати лет им удавалось сдерживать и останавливать строительство Храма. Строительство началось во времена Кореша и из-за этих людей прекратилось вплоть до дней Дарьявеша.
וּבְמַלְכוּת אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ בִּתְחִלַּת מַלְכוּתוֹ כָּתְבוּ שִׂטְנָה עַל יֹשְׁבֵי יְהוּדָה וִירוּשָׁלִָם׃ - А в царствование Ахашвероша, в начале его царствования, написали донос на жителей Иудеи и Иерусалима.
После правления Кореша (Кира) царствовал Ахашверош - тот самый Ахашверош, который взял в жены Эстер и знаком нам по Мегилат Эстер. В тот период написали донос на жителей Иудеи и Иерусалима. Слово «ситна» (донос) происходит от того же корня, что и «сатан»: кто-то встает помехой, чтобы вредить, препятствовать и обвинять. И именно этот донос остановил строительство Храма.
וּבִימֵי אַרְתַּחְשַׁשְׂתָּא כָּתַב בִּשְׁלָם מִתְרְדָת טָבְאֵל וּשְׁאָר כְּנָוֺתָו עַל אַרְתַּחְשַׁשְּתְּא מֶלֶךְ פָּרָס וּכְתָב הַנִּשְׁתְּוָן כָּתוּב אֲרָמִית וּמְתֻרְגָּם אֲרָמִית׃ - А во дни Артахшасты написали Бишлам, Митредат, Тавэль и остальные их товарищи Артахшасте, царю Персии; и письмо было написано арамейским письмом и переведено на арамейский язык.
Кто такой Артахшаста? Раши говорит, что это Кореш, царь Персии, а также приводит мнение, что Артахшастой звали Дарьявеша. Мальбим объясняет, что Артахшаста было царским титулом, а царь, о котором здесь идет речь, - это Кореш. Подобное явление хорошо известно: точно так же, как «фараон» - исследуя династию фараонов, мы видим, что у каждого из них было личное имя, по которому их и различают, но общим титулом для царя Египта было имя «фараон». Так же было много царей по имени Авимелех, и подобные титулы являлись общим обозначением царской власти, тогда как их носители имели свои личные имена. Так и здесь: Артахшаста - это почетный титул персидских царей, а правил тогда именно Кореш, ведь именно во времена Кореша строительные работы прекратились. Строительство было остановлено на четырнадцать лет, то есть на две «седмицы».
Чтобы понять все события, связанные с доносом против строительства Храма, Мальбим задает два вопроса. Во-первых: ведь сам Кореш издал письменный указ и закон о восстановлении Храма, а мы знаем, что по законам Персии и Мидии никакой указ, написанный от имени царя, нельзя отменить. Как же может быть, как мы увидим далее, что Кореш отменяет собственный указ?
Во-вторых: как люди могли осмелиться на столь откровенную клевету? В Гемаре сказано: «Шикра де-авид ле-итгалуе» - существует общее правило, что человек не станет лгать о том, что можно проверить за секунду. Лгут о том, что трудно проверить, о чем, возможно, никогда не узнают или узнают слишком поздно; но никто не станет врать о вещах, которые выясняются мгновенно. Тем более, что солгавший товарищу рискует лишь поссориться с ним, а солгавший царю рискует собственной головой - ее просто снимут с плеч. А здесь, как мы увидим далее, они обвиняют евреев в том, что те отстраивают Иерусалим и возводят крепостную стену, чтобы восстать против царя и выйти из-под его власти. Как можно лгать столь открыто? Ведь речь идет не о далекой Австралии, а о провинции, куда царь может вскоре приехать и лично проверить, правда ли это или чистый вымысел. Как они посмели пойти на столь явный обман, ведь это противоречит всякому здравому смыслу?
Мальбим объясняет: из этого следует понять, что их ложь была крайне изощренной. Это не был примитивный обман, это была тонко продуманная интрига - и именно поэтому они преуспели.
Мальбим поясняет: враги Иудеи подкупали и нанимали советников, которые подсказывали им, кому и как дать взятку, чтобы добиться своей цели. Они понимали, что по законам Персии и Мидии невозможно отменить указ, изданный от имени царя, да и доносить было фактически не на что, ведь евреи не строили ни город, ни стену, а только лишь Храм. Поэтому они прибегли к хитрости.
Персидская империя была огромной и поддерживала связи со множеством царств и областей. А когда из разных областей отправляют послания царю, возникает трудность: каждый народ пишет на своем языке и своей письменностью, как же царю понять, чего от него хотят? Поэтому, поясняет Мальбим, у древних правителей было принято, чтобы всякий пишущий к царю писал письмом и языком своего народа - «чтобы каждый был господином в доме своем и говорил на языке народа своего». В каждой области от имени царя были назначены два сановника, принимавшие послания и дававшие царские ответы. Их обязанность заключалась в том, чтобы принимать письма от жителей или правителей провинций, переводить их на персидский язык и передавать царю; а затем получать ответное царское письмо, переводить его на ассирийский язык для Ассирии, на халдейский для Халдеи и так далее - отправлять каждому адресату ответ на его родном наречии. Таким образом царь точно знал, о чем и в каких выражениях идет речь, ведь эти переводчики были царскими чиновниками на жаловании.
И насколько важно, чтобы переводчик был абсолютно надежен! Известно интервью с одним из ведущих дипломатических переводчиков в Соединенных Штатах, который работал на встречах на высшем уровне между президентами США и России. Он рассказывал, что неоднократно предотвращал серьезные дипломатические инциденты: когда президент говорил нечто резкое, переводчик, понимая возможные последствия, смягчал формулировки; кроме того, он знал, что определенные идиомы воспринимаются слушателем совсем не так, как задумано говорящим. Это похоже на случай с проповедником, к которому после выступления подошел слушатель и с восторгом сказал на современном сленге: «Послушайте, вы говорили - просто хаваль аль а-зман!» (на современном иврите это сленговое выражение восхищения, буквально значащее «жаль времени», то есть «нет слов»). Проповедник же воспринял это буквально и обиделся: неужели слушателю было жаль потраченного времени? Но одно и то же выражение у разных людей и в разные эпохи имеет совершенно разный смысл. Вот почему царю требовались люди, абсолютно верные в своем переводе, и это были царские сановники, и в этом состояла их служба.
רְחוּם בְּעֵל טְעֵם וְשִׁמְשַׁי סָפְרָא כְּתַבוּ אִגְּרָה חֲדָה עַל יְרוּשְׁלֶם לְאַרְתַּחְשַׁשְׂתְּא מַלְכָּא כְּנֵמָא׃ - Рехум, царский сановник, и писец Шимшай написали царю Артахшасте такое письмо против Иерусалима:
Человека, назначенного переписывать грамоты, которые царь отправлял в области, звали Рехум Бааль-Теэм («советник»). А того, кто отвечал за передачу писем, поступавших от людей к царю, и за их перевод на персидский язык, звали Шимшай. А кем был этот Шимшай? Сыном Амана - посмотрите, какую высокую должность он занимал.
И что же сделали эти люди? Бишлам, Митредат, Тавэль и остальные их сообщники написали донос царю Персии Артахшасте. И Писание добавляет: «И письмо послания (ктов а-ништеван) было написано арамейским письмом и переведено на арамейский язык» - требовалось, чтобы и шрифт был арамейским, и язык арамейским. Они передали это послание Рехуму Бааль-Теэму и Шимшаю, чтобы те переложили его персидской письменностью и персидским языком и доставили царю.
А что означает выражение «ктов а-ништеван»? Его смысл в том, что требовалось сличать, сопоставлять тексты. Брали послание, которое было «написано по-арамейски и переведено на арамейский», то есть и шрифт был арамейским, и сам язык арамейским. Ведь можно, например, записать латиницей еврейские слова: написать A-N-I, и получится «ани» - слово на иврите, а буквы чужие. Здесь же Писание подчеркивает, что и то, и другое было арамейским. И этот оригинал нужно было сверить с новым переводом, чтобы между оригиналом и переводом было полное соответствие - ведь именно перевод ложился на стол царю.
Четвертая глава открывает череду препятствий на пути восстановления Храма. Сначала пришли враги Йеhуды и Биньямина - народы, которых ассирийский царь переселил и расселил в городах Шомрона, - и предложили участвовать в строительстве, утверждая, что они тоже служат Вс-вышнему. Однако их служение было идолопоклонством с примесью веры в Творца (шитуф), и они полагали, что и народ Израиля служит так же. Зерубавель и Йешуа отвергли их: этот Храм строится для Г-спода, Б-га Израиля, ведающего Своим народом через особое провидение, и так же повелел Кореш - чтобы ныне этот Храм не был домом для всех народов. Получив отказ, враги перешли к открытому противодействию: ослабляли решимость строителей, запугивали, нанимали советников и слали доносы, пока работы не были остановлены. А Мальбим учит нас, что этот навет не был примитивной ложью, но тонкой, изощренной интригой, использовавшей сам канцелярский аппарат Персидской империи - тех самых царских чиновников, Рехума и Шимшая, через которых шла вся официальная переписка с царем.