Введение: начало алии - жертвенник, жертвоприношения и фундамент Храма
Третья глава книги Эзры описывает первые шаги вернувшихся из Вавилона на Земле Израиля: собрание всего народа в Иерусалиме в преддверии седьмого месяца, возведение жертвенника и принесение жертв еще до постройки Храма, подготовка к постоянному строительству с помощью жителей Сидона и Тира и, наконец, заложение основ Храма с пением и трубными звуками - и в тот же самый момент великий плач стариков, видевших Первый Храм. Проследим за порядком стихов с пояснениями Мальбима.
«И настал седьмой месяц» - пришли заранее
וַיִּגַּע הַחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל בֶּעָרִים, וַיֵּאָסְפוּ הָעָם כְּאִישׁ אֶחָד אֶל־יְרוּשָׁלִָם׃ - И настал седьмой месяц, и сыновья Израиля были в городах, и собрался народ как один человек в Иерусалим.
Слово «ваяга» означает то же, что «ваягиа» - наступил, приблизился седьмой месяц. Ибн Эзра объясняет, что весь лунный цикл называется словом «ходеш» (месяц) от корня «хидуш» (обновление), поскольку луна обновляется каждые пятнадцать дней, и отсюда название месяца. А седьмой месяц здесь - это месяц тишрей.
И почему сказано не «хигиа», а «ваяга»? Мальбим объясняет: это учит нас тому, что месяц едва только приближался - а люди уже собрались. То есть они пришли заблаговременно, чтобы быть в Иерусалиме к Рош а-Шана, Йом Кипуру и следующему за ними празднику Суккот.
Кем был Зерубавель
וַיָּקָם יֵשׁוּעַ בֶּן־יוֹצָדָק וְאֶחָיו הַכֹּהֲנִים וּזְרֻבָּבֶל בֶּן־שְׁאַלְתִּיאֵל וְאֶחָיו, וַיִּבְנוּ אֶת־מִזְבַּח אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל לְהַעֲלוֹת עָלָיו עֹלוֹת כַּכָּתוּב בְּתוֹרַת מֹשֶׁה אִישׁ־הָאֱלֹהִים׃ - И поднялся Йешуа, сын Йоцадака, и братья его священники, и Зерубавель, сын Шеалтиэля, и братья его, и построили жертвенник Б-га Израиля, чтобы возносить на нем всесожжения, как написано в Торе Моше, человека Б-жьего.
Зерубавель назван так в память об изгнании: евреи были рассеяны и развеяны (от корня «зерия» - провеивание) в Вавилон, и потому назвали его «Зерубавель» («развеянный в Вавилоне»). Все согласны с тем, что он не был прямым сыном Шеалтиэля. Есть мнение, что он был его внуком, согласно комментарию «Мецудот», а по другому мнению, Шеалтиэль был его дядей - это зависит от понимания стихов в Диврей а-Ямим. Ибн Эзра считает, что Шеалтиэль был не отцом, а дядей, который вырастил его; и точно так же, как сыновья Мерав, дочери Шауля, были названы «сыновьями Михаль», потому что Михаль вырастила их, так и здесь Зерубавель назван по имени вырастившего его дяди.
«И построили жертвенник Б-га Израиля» - они возвели жертвенник, хотя Храма еще не было, но у них уже есть жертвенник и всесожжения, и они приносят жертвы на этом месте. И какие же жертвы они приносили? Этот вопрос связан со спором Рамбама и Раавада о том, отменилась ли святость Храма во время разрушения или нет. Ведь с момента постройки Первого Храма «бамот» (частные жертвенники) были запрещены навсегда, так как же они приносили жертвы? Некоторые комментаторы говорят, что они натянули завесы - то есть огородили место перегородками - и приносили там жертвы на жертвеннике.
«Ибо в страхе они были» - причина задержки
וַיָּכִינוּ הַמִּזְבֵּחַ עַל־מְכוֹנֹתָיו כִּי בְּאֵימָה עֲלֵיהֶם מֵעַמֵּי הָאֲרָצוֹת, וַיַּעֲלוּ עָלָיו עֹלוֹת לַה' עֹלוֹת לַבֹּקֶר וְלָעָרֶב׃ - И установили жертвенник на его основании, ибо в страхе они были перед народами земель, и возносили на нем всесожжения Г-споду - всесожжения утренние и вечерние.
Они установили жертвенник на его прежнем основании - на его точном месте. Мудрецы (Хазаль) говорят, что вместе с ними из изгнания пришли три пророка: Хагай, Зхарья и Малахи, и один из них засвидетельствовал им точное место жертвенника - указал, где именно надлежит приносить жертвы.
И теперь возникает вопрос: почему они ждали, пока соберется весь народ? Ведь они могли воздвигнуть жертвенник и раньше. Мальбим объясняет, что именно поэтому Писание открывает причину: «потому что страх объял их перед народами тех земель». Они боялись местных жителей и опасались, что те остановят их работу - как действительно и произошло позже, когда те стали писать доносы, чтобы прервать строительство. И пока вернувшихся было мало, их опасения были сильнее, поэтому они не решались строить жертвенник в окружении враждебных племен. А кем были эти народы? Навуходоносор, изгнавший Иудею и остальные колена в Вавилон, взамен переселил в Землю Израиля авийцев, сефарвайцев, кутийцев и другие племена - и далее мы увидим, сколько бед они причинили.
Жертвоприношения праздника и постоянная жертва
וַיַּעֲשׂוּ אֶת־חַג הַסֻּכּוֹת כַּכָּתוּב, וְעֹלַת יוֹם בְּיוֹם בְּמִסְפָּר כְּמִשְׁפַּט דְּבַר־יוֹם בְּיוֹמוֹ׃ - И справили они праздник Суккот, как предписано, и возносили всесожжения день за днем числом, положенным по уставу на каждый день.
«Как предписано» - в точности так, как написано в Торе Моше. И жертву всесожжения изо дня в день приносили в количестве, указанном в Торе: четырнадцать ягнят ежедневно, а число праздничных тельцов постепенно уменьшалось день ото дня. И помимо праздничных жертвоприношений они приносили, как мы видели в предыдущем стихе, ежедневную постоянную жертву (тамид) - установленный порядок на каждый день: утреннее и вечернее всесожжение.
וְאַחֲרֵי־כֵן עֹלַת תָּמִיד וְלֶחֳדָשִׁים וּלְכָל־מוֹעֲדֵי ה' הַמְקֻדָּשִׁים, וּלְכֹל מִתְנַדֵּב נְדָבָה לַה'׃ - А после того - постоянное всесожжение, и на новомесячия, и на все священные праздники Господа, и от всякого, кто приносил доброхотный дар Господу.
Что означает «а после того»? Раши объясняет: после праздника Суккот, и точно так же комментируют все остальные. Но почему бы не сказать, что смысл в том, будто после праздничных жертв принесли тамид, или что во время самого праздника приносили постоянную жертву? Ответ таков: жертва тамид всегда первая - «утреннее всесожжение, которое есть постоянное всесожжение», и она же последняя («Я первый и Я последний»), о ней сказано, что она завершает собой все остальные жертвоприношения. Постоянная жертва открывает служение дня, и она же его закрывает, поэтому невозможно предположить, будто праздничные жертвы приносились раньше постоянного всесожжения. Отсюда очевидно, что слова «после того» относятся к периоду после завершения Суккот: ежедневный тамид, мусафим новомесячий, а также Песаха и Шавуота, наступивших позже, - все это они продолжали приносить в установленное время.
Так оно и было на самом деле, ведь далее мы увидим, что храмовое служение не прекращалось вплоть до конца второго года. На второй год по прибытии, во втором месяце, то есть в ияре, они приступили к строительству, и вслед за этим противники стали клеветать и чинить препятствия, из-за чего работы были остановлены. Однако с ияра по сиван работы еще не прекратились, поэтому праздник Шавуот они успели провести в должном порядке, и только после этого строительство было прервано, и они больше не могли приносить жертвы.
Приготовления к капитальному строительству
מִיּוֹם אֶחָד לַחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי הֵחֵלּוּ לְהַעֲלוֹת עֹלוֹת לַה', וְהֵיכַל ה' לֹא יֻסָּד׃ - С первого дня седьмого месяца начали они возносить всесожжения Господу, а Храм Господа еще не был основан.
Уже с первого дня седьмого месяца, то есть с Рош а-Шана, они начали возносить всесожжения, хотя Храм Господа еще не был основан - не было заложено даже фундамента. Но они уже начали готовиться к его возведению.
וַיִּתְּנוּ־כֶסֶף לַחֹצְבִים וְלֶחָרָשִׁים, וּמַאֲכָל וּמִשְׁתֶּה וָשֶׁמֶן לַצִּדֹנִים וְלַצֹּרִים, לְהָבִיא עֲצֵי אֲרָזִים מִן־הַלְּבָנוֹן אֶל־יָם יָפוֹא כְּרִשְׁיוֹן כּוֹרֶשׁ מֶלֶךְ־פָּרַס עֲלֵיהֶם׃ - И дали они серебра каменотесам и плотникам, а пищу, питье и елей - сидонянам и тирянам, чтобы доставляли кедровые бревна с Ливана по морю в Яффо, согласно разрешению, данному им Корешем, царем Персидским.
Они начинают заботиться о возведении постоянного здания и потому выделяют средства каменотесам - тем, кто тешет камни, и плотникам - тем, кто занят обработкой дерева. Но при чем здесь еда, питье и масло для Храма? Все это предназначалось не для них, а для сидонян и тирян: во-первых, чтобы они доставили кедровые бревна из Ливана к морю Яфо, а во-вторых, нужно было обеспечить работников пропитанием и питьем во время работы.
Сидоняне и тиряне были знатоками в строительном деле. Уже во времена Шломо мы видели, что когда ему понадобились строители и мастера по дереву, он обратился к Ливану, к Хираму, царю Тира, чтобы тот прислал людей, сведущих в строительстве. Так и здесь обращаются к тем, кто был опытными подрядчиками, мастерами своего дела, чтобы они пришли и помогли им. А как доставляли бревна? Их сплавляли по морю из Ливана до порта Яфо, а оттуда поднимали на сушу и везли в Иерусалим на ослах, мулах и волах. Везти их весь путь по суше было бы слишком долго и тяжело, поэтому предпочли морской путь.
И что добавляет текст словами «по разрешению Кореша, царя Персии, данному им»? Мальбим объясняет: ливанские леса принадлежали царю, и никто не мог брать древесину без его соизволения. Писание точно подбирает слова: «доставить» бревна, а не «купить». Деньги выплачивали каменотесам, плотникам и рабочим, но о расходах на саму древесину ничего не сказано. Почему? Потому что в указе Кореша, повелевшего помогать строителям, было записано: «И расходы будут покрыты из царского дома». А поскольку лес принадлежал царю, платить за него не требовалось. Именно это и подчеркивает Писание: «по разрешению Кореша» - в соответствии с разрешением царя Персии взять этот лес безвозмездно.
«Руководить работой дома Г-спода»
וּבַשָּׁנָה הַשֵּׁנִית לְבוֹאָם אֶל־בֵּית הָאֱלֹהִים לִירוּשָׁלִַם בַּחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי, הֵחֵלּוּ זְרֻבָּבֶל בֶּן־שְׁאַלְתִּיאֵל וְיֵשׁוּעַ בֶּן־יוֹצָדָק וּשְׁאָר אֲחֵיהֶם הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם וְכָל־הַבָּאִים מֵהַשְּׁבִי יְרוּשָׁלִַם, וַיַּעֲמִידוּ אֶת־הַלְוִיִּם מִבֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה וָמַעְלָה לְנַצֵּחַ עַל־מְלֶאכֶת בֵּית־ה'׃ - «И во второй год по приходе их к дому Б-жьему в Иерусалим, во второй месяц, начали Зерубавель, сын Шеальтиэля, и Йешуа, сын Йоцадака, и остальные братья их, коэны и левиты, и все пришедшие из пленения в Иерусалим, и поставили левитов от двадцати лет и старше руководить работой дома Г-спода».
Во второй год, во второй месяц, то есть в месяце ияр, Зерубавель и Йешуа приступили к строительству Храма. В ходе работ они поставили левитов от двадцати лет и старше «руководить работой дома Г-спода» - в то время как закладывали фундамент, они исполняли песнопения.
К слову, вполне возможно, что именно отсюда берет начало принятый обычай: при закладке фундамента синагоги, святой йешивы или любого места Торы устраивать праздник с музыкой, подобно тому, как вносят свиток Торы. Это особый день в присутствии великих мудрецов Израиля, которые приходят заложить и духовную основу этого места, и потому все это сопровождается пением и радостью.
Почему же певцы называются словом «менацеах»? Потому что поющим свойственно как бы превосходить друг друга («ленацеах») силой голоса и выразительностью напева: когда поет целый хор и множество людей соединяют голоса, каждый стремится возвысить свой голос в пении. Отсюда и выражение, часто встречающееся в Тегилим: «Ла-менацеах би-нгинот мизмор шир» («Руководителю хора на струнных орудиях...») - то есть левит, среди которых они состязались и вели друг друга в пении.
וַיַּעֲמֹד יֵשׁוּעַ בָּנָיו וְאֶחָיו קַדְמִיאֵל וּבָנָיו בְּנֵי־יְהוּדָה כְּאֶחָד לְנַצֵּחַ עַל־עֹשֵׂה הַמְּלָאכָה בְּבֵית הָאֱלֹהִים, בְּנֵי חֵנָדָד בְּנֵיהֶם וַאֲחֵיהֶם הַלְוִיִּם׃ - «И встали Йешуа, сыновья его и братья его, Кадмиэль и сыновья его, сыновья Йегуды, как один, чтобы руководить производителями работ в доме Б-жьем; сыновья Хенадада, сыновья их и братья их левиты».
Почему же глагол «ленацеах» (руководить) повторяется снова, ведь в предыдущем стихе уже было сказано: «руководить работой дома Г-спода»? Мальбим объясняет, что здесь речь идет о другом руководстве: о надзоре за физической работой. Это подобно выражению «люди, руководящие работой», или, если взять пример, как дирижер в оркестре - человек, который управляет всем процессом и несет главную ответственность, поэтому он и называется надзирающим за работой. Таким образом, предыдущий стих говорил о руководстве пением, а этот стих - о надзоре за строительными работами.
А почему подчеркивается «сыновья Йегуды»? Мальбим поясняет: среди потомков Хенадада тоже был человек по имени Кадмиэль - в книге Нехемии (10:10) упоминается другой Хенадад, чей сын тоже Кадмиэль, однако он не принадлежал к сыновьям Йегуды. Поэтому Писание подчеркивает, что Кадмиэль, о котором идет речь здесь, был из потомков Йегуды, в отличие от того другого Кадмиэля.
Закладка фундамента с пением и трубами
וְיִסְּדוּ הַבֹּנִים אֶת־הֵיכַל ה', וַיַּעֲמִידוּ הַכֹּהֲנִים מְלֻבָּשִׁים בַּחֲצֹצְרוֹת וְהַלְוִיִּם בְּנֵי־אָסָף בַּמְצִלְתַּיִם לְהַלֵּל אֶת־ה' עַל־יְדֵי דָּוִיד מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל׃ - И заложили строители основание Храма Господня, и поставили коэнов в облачении с трубами и левитов, сыновей Асафа, с кимвалами, чтобы восхвалять Господа по установлению Давида, царя Израиля.
«И заложили строители» - заложили фундамент Храма Господня. «И поставили коэнов в облачении с трубами» - разве можно быть облаченным в трубу? Имеется в виду: облаченными в почетные одежды и с трубами в руках. Мальбим поясняет, что по мнению Раавада слово «облаченные» означает буквально священнические одежды (бигдей кегуна), а по мнению Рамбама речь идет о праздничных, почетных одеяниях, ведь они совершали это возвышенное служение - игру на музыкальных инструментах, и потому были одеты подобающим образом.
Обычно коэны не играли на музыкальных инструментах - это делали левиты, а коэны трубили в трубы только по праздникам. Однако здесь радость была столь велика, словно в праздничный день, и от величия этой радости сами коэны трубили в трубы.
«Сыновей Асафа с кимвалами» - кимвалы (мецильтаим) представляют собой два медных инструмента, издающих громкий звук при ударе друг о друга, подобные современным тарелкам: две медные тарелки, которыми ударяют одна о другую, из-за чего раздается звон (цильцуль), откуда и происходит их название на иврите.
И что же они пели? «Чтобы восхвалять Господа по установлению Давида, царя Израиля» - посредством песен и хвалений, сложенных царем Давидом, то есть псалмов Тегилим. В их числе и «Песнь ступеней» (Шир а-маалот), названная так потому, что левиты стояли на пятнадцати ступенях и воспевали ее.
Хвала и благодарение - и громкий глас
וַיַּעֲנוּ בְּהַלֵּל וּבְהוֹדֹת לַה' כִּי טוֹב כִּי־לְעוֹלָם חַסְדּוֹ עַל־יִשְׂרָאֵל, וְכָל־הָעָם הֵרִיעוּ תְרוּעָה גְדוֹלָה בְהַלֵּל לַה' עַל הוּסַד בֵּית־ה'׃ - И возглашали они с восхвалением и благодарением Господу: «Ибо благ Он, ибо вовек милость Его к Израилю». И весь народ восклицал громким кликом, восхваляя Господа за то, что положено основание Дома Господня.
«И возглашали» (ваяну) - корень «ана» во всех местах указывает на возвышение голоса, как сказано: «И возгласишь, и скажешь: арамеец, губитель отца моего...». Почему же возвышают голос? Известно правило: благодарение всегда произносится громким голосом. Любой человек легко поймет это: если тетя дает конфету племяннику, а тот едва слышно бормочет «спасибо», она тут же заметит: «Разве так благодарят? Благодарить надо вслух: "Большое спасибо!"». Вот почему и в Биркат а-мазон, которую некоторые привыкли бормотать себе под нос, ведь Биркат а-мазон - это благодарение Всевышнему, написано, что следует возвышать голос. Не кричать, но говорить чуть громче, чем при обычном чтении и молитве. И все это относится в первую очередь именно к выражению благодарности.
Поэтому Писание говорит: «И возглашали они с восхвалением и благодарением Господу» - благодарение Всевышнему выражается через хвалу и прославление. И в чем заключалось восхваление? «Ибо благ» - славят Господа за то добро, что Он явил им. А благодарение было: «ибо вовек милость Его» - благодарят Господа за то, что милость Его пребывает с нами вовеки и Он не оставил нас.
Но далее в стихе сказано: «И весь народ восклицал громким кликом, восхваляя Господа» - только лишь восхваляя, но о народе не упоминается благодарение. Выражение «возглашали с восхвалением и благодарением» относится к коэнам, тогда как о всем народе, который громко трубил в имевшиеся у них шофары, сказано лишь «восхваляя Господа»: они славили Всевышнего, однако о благодарении в отношении них не говорится. В чем же причина? Это откроется нам в следующих стихах.
Плачущие и радующиеся
וְרַבִּים מֵהַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם וְרָאשֵׁי הָאָבוֹת הַזְּקֵנִים אֲשֶׁר רָאוּ אֶת־הַבַּיִת הָרִאשׁוֹן בְּיָסְדוֹ זֶה הַבַּיִת בְּעֵינֵיהֶם בֹּכִים בְּקוֹל גָּדוֹל, וְרַבִּים בִּתְרוּעָה בְשִׂמְחָה לְהָרִים קוֹל׃ - И многие из коэнов, левитов и глав отчих домов, старики, видевшие Первый Храм, когда на их глазах закладывалось основание этого Храма, плакали громким голосом, а многие громогласно восклицали от радости.
Здесь было много людей, еще помнивших Первый Храм. И поскольку они видели Первый Храм во всем его величии, они понимали, что все, что будет построено здесь по разрешению Кореша - которое, как мы увидим далее, было очень ограниченным, - окажется крайне бедным по сравнению с Первым Храмом. Поэтому многие из коэнов, видевших Первый Храм, глядя на то, что строится здесь, плакали, скорбели и говорили: что это по сравнению с тем, что было у нас тогда?
Однако формулировка стиха трудна и инвертирована: «ашер рау эт а-байт а-ришон бе-йосдо зе а-байт бе-эйнейэм бохим» («видевшие Первый Храм при основании этого Храма своими глазами плачущие»). Что означает «при основании этого Храма своими глазами»? Разве плачут руками, что нужно уточнять: «плачущие глазами»? Мальбим объясняет, что слово «видели» в начале и слово «своими глазами» в конце относятся к обеим частям предложения, и читать следует так: которые видели Первый Храм своими глазами и видели основание этого Храма своими глазами.
В чем же смысл такого подчеркивания? Ведь если о Первом Храме человеку лишь рассказывали - откуда ему точно знать, что там было? А если об этом Храме ему лишь рассказывали - откуда ему знать? Поэтому Писание подчеркивает, что и то, и другое они видели своими глазами: и Первый Храм, и Храм, строящийся сейчас. А потому они могли сравнивать и знали, о чем плачут громким голосом.
А напротив них - «и многие с ликованием и радостью возвышали голос»: многие другие возвышали голос в ликовании и радости от строительства этого Дома, потому что они не видели прежнего Храма, и для них это здание было вершиной чаяний. Те же, кто видел прежний Храм, понимали, что этот едва ли напоминает тот великолепный Дом, который стоял тогда.
Первая святость и вторая святость - корень спора между плачущими и радующимися
Мальбим задает вопрос: каков источник этого различия? Рамбам пишет, что святость Йеошуа, называемая первой святостью (кдуша ришона), освятила землю на свое время, но не освятила ее на будущее, тогда как вторая святость (кдуша шния), которой освятил землю Эзра, освятила ее на свое время и освятила на будущее. Что это означает? Если мы сегодня хотим определить границы Земли Израиля в отношении законов трумот и маасрот (возношений и десятин), заповедей, связанных с Землей, и шмиты (седьмого года), то смотрят не по тому, что завоевал Йеошуа - ведь иначе части Сирии были бы обязаны святостью Земли и законами шмиты, - а по тому, чем овладел Эзра. Это и есть вторая святость, освятившая землю на свое время и на будущее. Причем «на будущее» здесь означает не дни Машиаха, а в том числе и наше время.
В чем же истинная причина этого различия? Рамбам объясняет: святость Йеошуа возникла в результате завоевания, а святость, возникшая через завоевание... пришел Невухаднецар, завоевал ее, и святость прекратилась, ибо завоевание отменяет завоевание: ты завоевал, затем пришел другой и завоевал, и то, что было достигнуто первым завоеванием, аннулировалось вторым. Святость же Эзры возникла не путем завоевания, а путем владения (хазака) и разрешения, полученного от Кореша. Поэтому эта святость не упраздняется никогда: ведь даже если впоследствии землю захватят другие, завоевание не отменяет права законного владения, установленного прежде.
И вот что хочет сказать Писание: многие видели Дом, строящийся ныне по разрешению Кореша, - Храм ограниченный, ведь Кореш ограничил его в нескольких отношениях: чтобы он не был слишком большим, а также в самой конструкции, как мы увидим далее, - и скорбели. Они знали, что если бы они удостоились (как говорит Гемара), во времена Эзры для них совершилось бы чудо, подобное чуду времен Йеошуа бин Нуна, и они удостоились бы завоевать всю Землю, вернуть всех изгнанников и прийти к полному избавлению, будь они того достойны. Поэтому эти люди плачут.
Но многие радовались, и именно по той же самой причине: «Ты плачешь из-за того, что все строится по разрешению Кореша и Кореш ограничивает нас? Напротив! - говорили они, - именно потому, что это не завоевание, а вступление во владение по разрешению, эта святость останется на будущее и пребудет вовек. А если бы мы завоевали землю силой, а затем ее отняли бы у нас другие завоеватели, святость не сохранилась бы навсегда». Получается, что одно и то же обстоятельство - то, что все происходило по разрешению Кореша и в ограниченных масштабах, - одного побуждало плакать, а другого - радоваться.
«И не мог народ распознать»
וְאֵין הָעָם מַכִּירִים קוֹל תְּרוּעַת הַשִּׂמְחָה לְקוֹל בְּכִי הָעָם, כִּי הָעָם מְרִיעִים תְּרוּעָה גְדוֹלָה וְהַקּוֹל נִשְׁמַע עַד־לְמֵרָחוֹק׃ - И не мог народ отличить голос радостного клича от голоса плача народа, ибо народ восклицал громким кличем, и звук был слышен далеко.
Простой смысл стиха таков: голос радостных восклицаний смешался с голосом плача, и из-за трубления в шофары, разносившегося далеко вокруг, невозможно было различить радостный клич и рыдания - они слились воедино в оглушительном звуке шофаров.
Однако согласно тому, что объяснялось ранее, Мальбим толкует этот стих иначе: народ не осознавал и не обращал внимания на то, что ликующий крик радости обращен «к голосу плача народа» - то есть проистекает ровно из той же причины, по которой плачет народ. Люди плачут оттого, что здание строится лишь по разрешению Кореша, оно ограничено в масштабах и не знаменует собой окончательное Избавление, - но ровно по этой же причине радуются остальные: раз строительство ведется по указу царя, это законное закрепление прав (хазака), и значит, святость этого места останется навечно. Именно этого народ и не понимал: радостный возглас созвучен плачу народа, и то самое обстоятельство, которое заставило одних плакать, побудило других ликовать.
Подведем итог:
Глава открывается тем, что весь народ, как один человек, собирается в Иерусалиме незадолго до седьмого месяца; возведением жертвенника на прежнем его месте по свидетельству пророков и принесением всесожжений начиная с Рош ха-Шана - хотя основание Храма еще не было заложено. Прежняя задержка объяснялась страхом перед народами окрестных земель. Затем начались приготовления к постоянному строительству: серебро каменотесам и плотникам, продовольствие, питье и елей жителям Цидона и Цора, а также доставка кедровых бревен с Ливана по морю в Яффо по указу Кореша, освободившего их от пошлины. Во второй год, в месяце Ияр, были заложены основы - под пение левитов и звуки священнических труб, со славословием и благодарением громогласным голосом. И в тот момент прозвучали одновременно два голоса: плач старцев, видевших своими глазами оба Храма и способных сравнить их, и ликование народа. Согласно Мальбиму, оба этих голоса берут начало в одном источнике: в том, что строительство ведется с разрешения Кореша. С одной стороны, это ограничивает масштабы и свидетельствует, что перед нами еще не полное Избавление, а с другой стороны - утверждает законное владение (хазака), святость которого пребывает вовеки.