Вторая глава книги Эзры целиком представляет собой список: имена семей, названия местностей и числа. На первый взгляд кажется, будто перед нами просто таблица данных, однако Мальбим открывает нам, что каждое изменение формулировки и каждая числовая деталь содержат в себе глубокий принцип: кто поднялся, откуда пришел, какова была его главная цель, кто имел право войти в общину, а кто нет. Мы читаем всю главу целиком, включая незнакомые нам имена, чтобы картина была полной и чтобы помнить о значении и достоинстве тех людей. Подобно тому как сказано: «Имя злодеев истлеет», мы говорим: «Память праведника благословенна». Посмотри же, кто были эти люди, в чьих душах пробудилось стремление подняться и строить Дом своего Бога. Их имена навечно запечатлены в Писании, чтобы поколения знали: эта семья удостоилась того-то, а эта - того-то.
וְאֵלֶּה בְּנֵי הַמְּדִינָה הָעֹלִים מִשְּׁבִי הַגּוֹלָה אֲשֶׁר הֶגְלָה נְבוּכַדְנֶצַּר מֶלֶךְ־בָּבֶל לְבָבֶל וַיָּשׁוּבוּ לִירוּשָׁלַיִם וִיהוּדָה אִישׁ לְעִירוֹ׃ - «И вот сыны этой страны, восходящие из плена изгнания, которых Невухаднецар, царь Вавилона, изгнал в Вавилон; и вернулись они в Иерусалим и Иудею, каждый в свой город».
«Сыны этой страны» - сыны Земли Израиля, которые теперь поднимаются из плена изгнания, чтобы вернуться на свою землю. И вот в книге Нехемьи (глава 7) этот отрывок повторяется и вновь перечисляет возвращающихся, однако числа там иные. Вчитываясь, мы видим, что количество людей не совпадает, хотя речь идет, казалось бы, о том же самом возвращении.
Мальбим объясняет: было два рода восхождения. Восхождение знатных людей, которые поднимались из самого Вавилона, и восхождение простого народа, пришедшего из провинций страны. В первое изгнание, изгнание Йехоньи, ушли в плен знатные люди, и Невухаднецар поселил их в самом Вавилоне - столице, центре царства, при царском дворе. Позже, когда он изгнал бедноту народа и Храм был разрушен, он забрал землепашцев и виноградарей, более простых людей, и расселил их в провинции, а не в самом Вавилоне.
Отсюда, говорит Мальбим, понятен и язык Писания. У нас сказано: «которых Невухаднецар, царь Вавилона, изгнал в Вавилон», а у Нехемьи сказано просто: «которых изгнал Невухаднецар», без добавления «в Вавилон». Там речь идет об изгнанниках второй волны, изгнания Цидкияhу и разрушения Иерусалима, - о той бедноте, которую не поселили в царской столице. У нас же говорится о тех, кто был изгнан в сам Вавилон, в столицу, - об элите.
Отсюда следует и различие в цели возвращения: знатные люди шли в Иерусалим, а оттуда расселялись по остальным городам Иудеи, ведь их главным стремлением было отстроить Иерусалим и восстановить Храм. Простые же люди направлялись прямо в города Иудеи, где каждый искал свое поле и свой дом, желая увидеть, что осталось от его земли, надела и владения.
Здесь сказано: «и вернулись они в Иерусалим и Иудею» («ли-Йрушалаим ви-hуда»), а у Нехемьи написано: «в Иерусалим и в Иудею» («ли-Йрушалаим у-ли-hуда»). В чем разница? У нас есть правило от Мальбима: если предлог направления (буква «ламед») стоит и перед первым словом, и перед вторым, это знак их равной значимости. Если же «ламед» стоит лишь перед первым словом, а перед вторым отсутствует, то первое слово главное, первичное, а второе идет за ним как второстепенное. Такова и грамматическая логика, и так это естественно понимается: «в Иерусалим и Иудею» - главным образом в Иерусалим, а также и в Иудею.
Поэтому здесь, где речь идет о знатных людях, поднимающихся из Вавилона, о мудрецах и элите, их главная цель - Иерусалим, и лишь попутно они расселяются оттуда по Иудее. А у Нехемьи, где говорится о простых людях, чьи мысли и заботы были связаны с житейскими нуждами, сказано «в Иерусалим и в Иудею»: для них вернуться в Иудею было столь же важно, как и в Иерусалим, ведь каждый искал свой дом, свою землю и надел. Отсюда разница в формулировках Писания, и это первое объяснение различия в числах; далее мы увидим у Мальбима еще более детальное объяснение.
אֲשֶׁר־בָּאוּ עִם־זְרֻבָּבֶל יֵשׁוּעַ נְחֶמְיָה שְׂרָיָה רְעֵלָיָה מָרְדֳּכַי בִּלְשָׁן מִסְפָּר בִּגְוַי רְחוּם בַּעֲנָה מִסְפַּר אַנְשֵׁי עַם יִשְׂרָאֵל׃ - «Которые пришли с Зерубавелем: Йешуа, Нехемья, Серая, Реэлая, Мордехай, Билшан, Миспар, Бигвай, Рехум, Баана. Число людей народа Израиля:».
Все упомянутые здесь имена - это имена людей, и это знатные мужи, пришедшие с Зерубавелем. «Мордехай Бильшан» - говорят наши мудрецы (Хазаль), что это один человек, а не отдельные люди: Серая, Реелая, Мордехай и Бильшан порознь. И кто же это? Мордехай Йегуди. А почему его назвали Бильшан? Не «балшан» (лингвист) в современном понимании, а «Бильшан» - потому что он в совершенстве владел языками, знал семьдесят языков и был членом Сангедрина. Имя же «Йешуа» здесь - это имя праведного человека, и оно никак не связано ни с Йегошуа бин Нуном, ни тем более с основателем христианства.
Обратите внимание, что слово «миспар» написано здесь дважды: «Миспар Бигвай» - это личное имя человека, а «миспар аншей ам Исраэль» - это счет, определение, призванное показать, что таково число мужей народа Израиля. Поэтому в первом случае слово огласовано камацем («Миспар»), а во втором - патахом («миспар»), чтобы никто не подумал, будто здесь назван еще один человек по имени Миспар.
בְּנֵי פַרְעֹשׁ אַלְפַּיִם מֵאָה שִׁבְעִים וּשְׁנָיִם׃ - Сыновей Пароша - две тысячи сто семьдесят два.
Раши отмечает, что одни исчисляются по имени своего отца и семьи, а другие - по названию своего места. В чем причина этого различия? Мальбим объясняет: когда семья была большой, Писание исчисляло ее по имени рода. Но когда семья не была столь многочисленной, а уроженцев одного места набралось много, невозможно было перечислять по трое отсюда и по четверо оттуда, ведь Писание стремилось вести счет крупными группами. Поэтому их объединили и сосчитали по названию местности: те, кто были изгнаны из такого-то города, и те, кто были изгнаны из другого. Отсюда понятно, почему одни упоминаются по имени отца, а другие - по названию места.
Семья Пароша была большой семьей, поэтому она и была исчислена по имени рода: две тысячи сто семьдесят два. Далее текст продолжает: сыновей Шфатии - триста семьдесят два, сыновей Араха - семьсот семьдесят пять. «Сыновей Пахат-Моава, из сыновей Йешуа и Йоава» - Пахат-Моав был главой рода, а Йешуа и Йоав были его сыновьями, и они пришли в Эрец-Исраэль. И так же: сыновья Эйлама, сыновья Затту, сыновья Заккая, сыновья Бани, сыновья Бевая, сыновья Азгада, сыновья Адоникама, сыновья Бигвая, сыновья Адина, сыновья Атера из дома Хизкии, сыновья Бецая, сыновья Йоры, сыновья Хашума, сыновья Гиббара. А в противоположность им: «жителей Бейт-Лехема - сто двадцать три», которые исчислены по названию своего города.
И есть еще одна причина такого перечисления имен: далее мы увидим, что среди вернувшихся были те, у кого возникли затруднения относительно их родословной (йихуса), поэтому Писание указывает нам, кто поднялся с подтвержденной родословной, а кто - без нее. Из этого вытекает важнейшее практическое галахическое следствие: Талмуд в трактате Гитин и в других местах разбирает вопросы происхождения, опираясь именно на то, что мы учим здесь, в книге Эзры.
אַנְשֵׁי נְטֹפָה חֲמִשִּׁים וְשִׁשָּׁה׃ אַנְשֵׁי עֲנָתוֹת מֵאָה עֶשְׂרִים וּשְׁמֹנָה׃ - Мужей Нетофы - пятьдесят шесть. Мужей Анатота - сто двадцать восемь.
По поводу «мужей Анатота» Мальбим отсылает к тому, что он написал в комментарии к книге Ирмиягу. Там, в главе 16, стихе 3, Писание говорит: «Ибо так сказал Господь о сыновьях и о дочерях, рождающихся на этом месте, и об их матерях, рожающих их, и об их отцах, порождающих их на этой земле: мучительными смертями от болезней умрут они, не будут оплаканы и не будут похоронены, навозом на поверхности земли станут, и от меча и голода погибнут, и будут трупы их пищей птицам небесным и зверям земным». О ком это было сказано? О жителях Анатота, которые были великими злодеями и жестоко притесняли Ирмиягу. О них просил Ирмиягу: «Приведи их к преткновению через недостойных бедняков» - чтобы даже если случайно им представится праведное дело, к ним пришел бы бедняк-обманщик, и подаянная милостыня не принесла бы им никакой заслуги. И в трактате Брахот подробно разбирается то, как поступил с ними Ирмиягу.
И это вызывает крайнее удивление, ведь стих из книги Ирмиягу, казалось бы, прямо противоречит нашему тексту: здесь мы видим, что из Анатота вернулись сто двадцать восемь человек - живых, существующих и дышащих. Где же исполнение того сурового приговора?
Мальбим объясняет: то, что сказано там об отцах, означает, что им было суждено истребление повсюду, где бы они ни находились. Поэтому Писание точно выразилось: «и об отцах их, родивших их на этой земле» - они умрут везде, где бы ни оказались. Но в отношении сыновей приговор касался лишь тех, кто родился в том месте, и только пока они остаются в Анатоте. Когда же они уходят из Анатота и больше не живут там, истребление на них не распространяется. Поэтому люди Анатота, которые поднялись сюда - сто двадцать восемь человек, - это их сыновья, пришедшие им на смену, а не сами те жители Анатота, о которых было пророчество, что они погибнут и исчезнут.
בְּנֵי עֵילָם אַחֵר אֶלֶף מָאתַיִם חֲמִשִּׁים וְאַרְבָּעָה׃ - Сыновей другого Элама: тысяча двести пятьдесят четыре.
И далее в списке: сыновья Азмавета, сыновья Кирьят-Арима, Кефиры и Беэрота, сыновья Рамы и Гевы, жители Михмаса, жители Бейт-Эля и Ая, сыновья Нево, сыновья Магбиша. А затем - «сыновья другого Элама». Но ведь сыновья Элама уже были сосчитаны выше в стихе 7: тысяча двести пятьдесят четыре! Однако Писание поясняет: это не тот самый Элам, о котором говорилось прежде, а другой Элам. А вслед за ними - сыновья Харима, сыновья Лода, Хадида и Оно, сыновья Иерихона и сыновья Сенаи: три тысячи шестьсот тридцать.
הַכֹּהֲנִים בְּנֵי יְדַעְיָה לְבֵית יֵשׁוּעַ תְּשַׁע מֵאוֹת שִׁבְעִים וּשְׁלֹשָׁה׃ - Коэны: сыновей Йедаи из дома Йешуа - девятьсот семьдесят три.
Перечислив сыновей Израиля, Писание теперь отдельно считает коэнов и левитов, а из левитов выделяет певцов и привратников, и в конце считает нетиним - служителей при коэнах, которые рубили дрова и черпали воду. Из коэнов: сыновья Йедаи, сыновья Иммера - тысяча пятьдесят два, сыновья Пашхура - тысяча двести сорок семь, сыновья Харима - тысяча семнадцать.
הַלְוִיִּם בְּנֵי־יֵשׁוּעַ וְקַדְמִיאֵל לִבְנֵי הוֹדַוְיָה שִׁבְעִים וְאַרְבָּעָה׃ הַמְשֹׁרְרִים בְּנֵי אָסָף מֵאָה עֶשְׂרִים וּשְׁמֹנָה׃ - Левиты: сыновей Йешуа и Кадмиэля, из сыновей Ходавьи - семьдесят четыре. Певцы: сыновей Асафа - сто двадцать восемь.
Сыновья Асафа - это певцы, как мы говорим: «Песнь-псалом Асафа», ведь Асаф был одним из храмовых певцов. А вслед за ними - сыновья привратников: сыновья Шаллума, сыновья Атера, сыновья Талмона, сыновья Аккува, сыновья Хатиты, сыновья Шовая - всего сто тридцать девять.
הַנְּתִינִים בְּנֵי־צִיחָא בְנֵי־חֲשׂוּפָא בְּנֵי טַבָּעוֹת׃ - Нетиним: сыновья Цихи, сыновья Хасуфы, сыновья Таббаота.
Нетиним - это гивонитяне, которые были дровосеками и водоносами, как уже упоминалось. И Писание перечисляет их по именам: сыновья Кероса, сыновья Сиахи, сыновья Падона, сыновья Леваны, сыновья Хагавы, сыновья Аккува, сыновья Хагава, сыновья Шалмая, сыновья Ханана, сыновья Гидделя, сыновья Гахара, сыновья Реаи, сыновья Рецина, сыновья Некоды, сыновья Газзама, сыновья Уззы, сыновья Пасеаха, сыновья Бесая, сыновья Асны, сыновья Меуним, сыновья Нефусим, сыновья Бакбука, сыновья Хакуфы, сыновья Хархура, сыновья Бацлута, сыновья Мехиды, сыновья Харши, сыновья Баркоса, сыновья Сисры, сыновья Темаха, сыновья Нециаха, сыновья Хатифы.
בְּנֵי עַבְדֵי שְׁלֹמֹה בְּנֵי־סֹטַי בְּנֵי־הַסֹּפֶרֶת בְּנֵי פְרוּדָא׃ - Сыновья слуг Шломо: сыновья Сотая, сыновья Соферета, сыновья Перуды.
Кто такие «сыновья рабов Соломона»? Гмара в трактате Йевамот приводит одно мнение: если нееврей или раб вступил в связь с еврейкой, ребенок - мамзер. Согласно этому, эти дети были мамзерами, ведь они - потомки рабов Соломона, которые благодаря своему высокому положению женились на еврейках, и те родили им детей. Это связано и с тем, о чем мы упомянем далее - штуки и асуфи. Однако по мнению, что такой ребенок кошерен, они считаются освобожденными рабами. А каков закон о ханаанском рабе, получившем свободу? Он еврей во всех отношениях. Они были потомками рабов Соломона, и их статус - вольноотпущенники; они относятся к категории «герим ве-харурим» (прозелиты и освобожденные рабы) из трактата Йевамот, чей статус подобен прозелитам. Ведь раб подобен «половине еврея», он обязан соблюдать заповеди так же, как женщина, а в тот момент, когда господин освобождает его, он становится полноценным евреем.
Но из того, что Писание перечисляет их вместе с нетинеями, говорит Мальбим, понятно, что они происходили из семи ханаанских народов, которых Шломо обложил трудовой повинностью. Как написано в Диврей а-ямим, он не обратил их всех в еврейство, а часть народов обратил в подневольных работников. Поэтому их статус идентичен статусу нетинеев.
А о «сыновьях А-соферет» Мальбим говорит: не думай, что речь идет о женщине-писце («соферет»), а буква «гей» - это определенный артикль; нет, само имя собственное - «А-соферет». Подобно «сыновьям Одавии», где имя - Одавия, и буква «гей» не является артиклем, так и здесь. А за ними следуют сыновья Яалы, сыновья Даркона, сыновья Гиделя, сыновья Шефатии, сыновья Хатиля, сыновья Похерет-а-Цваим, сыновья Ами.
כׇּל־הַנְּתִינִים וּבְנֵי עַבְדֵי שְׁלֹמֹה שְׁלֹשׁ מֵאוֹת תִּשְׁעִים וּשְׁנָיִם׃ - Всех нетинеев и сыновей рабов Соломона - триста девяносто два.
И в этом важность подсчета: чтобы мы знали, кто легитимен для брака, а кто нет. Приходит человек и говорит: «Я из семьи Хатиля», - а ему отвечают: «Хатиль? Это же из сыновей нетинеев, из гивонитян, они не из сыновей Израиля и не могут вступать в общину». Таким образом, благодаря знанию происхождения семьи становилось ясно, разрешено ли человеку вступать в брак с еврейской общиной или он поражен в правах.
וְאֵלֶּה הָעֹלִים מִתֵּל מֶלַח תֵּל חַרְשָׁא כְּרוּב אַדָּן אִמֵּר וְלֹא יָכְלוּ לְהַגִּיד בֵּית־אֲבוֹתָם וְזַרְעָם אִם מִיִּשְׂרָאֵל הֵם׃ - И вот поднявшиеся из Тель-Мелаха, Тель-Харши, Крува, Аддана, Иммера, которые не могли указать свой отчий дом и свое происхождение, от Израиля ли они.
Тель-Мелах, Тель-Харша, Крув, Аддан - все это названия мест. И люди, поднявшиеся оттуда, не могли сказать, из какой они семьи, и даже подтвердить свое происхождение - от Израиля ли они. Почему? Потому что они были «асуфи» (подкидышами). Асуфи - это человек, подобранный на улице в месте, где большинство населения составляли идолопоклонники; и по всей вероятности, чей он сын? Сын идолопоклонника. И невозможно узнать, чист ли он по происхождению или мамзер. Это то, что перечислено среди десяти категорий происхождения: штуки и асуфи. Асуфи - подобранный с улицы. А штуки - почему он так называется? Потому что когда он спрашивает мать: «Мама, чей я сын?», она говорит ему: «Замолчи, не задавай вопросов»; мать заставляет его молчать, чтобы избежать неловких вопросов.
בְּנֵי־דְלָיָה בְנֵי־טוֹבִיָּה בְּנֵי נְקוֹדָא שֵׁשׁ מֵאוֹת חֲמִשִּׁים וּשְׁנָיִם׃ - Сыновей Делаи, сыновей Товии, сыновей Некоды - шестьсот пятьдесят два.
Они тоже поднялись из Тель-Мелаха.
וּמִבְּנֵי הַכֹּהֲנִים בְּנֵי חֳבַיָּה בְּנֵי הַקּוֹץ בְּנֵי בַרְזִלַּי אֲשֶׁר לָקַח מִבְּנוֹת בַּרְזִלַּי הַגִּלְעָדִי אִשָּׁה וַיִּקָּרֵא עַל־שְׁמָם׃ - А из сыновей священников: сыновья Хаваи, сыновья Акоца, сыновья Барзилая, который взял жену из дочерей Барзилая Гилаадца и стал называться их именем.
Мальбим объясняет: семья Акоца была семьей коэнов, и так сказано в Диврей ха-ямим - они были седьмой сменой (мишмарой). И теперь возникло легкое сомнение в родословии сыновей. Отчего же возникло это сомнение? Оттого, что Акоц взял жену из дочерей Барзилая. Барзилай из Гилада был очень знатным человеком во времена Давида, и поэтому сыновья, рожденные от этой женщины, в знак почтения назывались «сыновьями Барзилая» - по имени матери.
И мы уже встречали людей, которых в знак уважения называли по имени матери, хотя у них был отец: Йоав бен Цруя, Авишай бен Цруя. А кем была Цруя? Сестрой Давида. И поскольку она была сестрой царя Давида, было честью и высоким титулом говорить «сын Цруи», и их называли не по отцу, а по имени матери.
Об этом и говорит Писание: Акоц - это тот, кто взял в жены одну из дочерей Барзилая из Гилада, а Хавая был сыном, родившимся от этой женщины, «и был назван их именем» - он звался и по отцу, и по матери. Поэтому их сыновей называли и «сыновьями Акоца», и «сыновьями Барзилая».
אֵלֶּה בִּקְשׁוּ כְתָבָם הַמִּתְיַחְשִׂים וְלֹא נִמְצָאוּ וַיְגֹאֲלוּ מִן־הַכְּהֻנָּה׃ - Они искали свои родословные записи, но они не нашлись, и были они отстранены от священнослужения.
Пока у них на руках была родословная книга, все знали, кто он, кто его отец и откуда он родом. Тебе говорят: вот книга родословий, в ней все написано. «Но ведь тебя зовут так-то и так-то!» - Оставь то, как меня зовут, давай откроем книгу и посмотрим. Однако в изгнании и скитаниях родословные записи затерялись - книга родословия, которая была у каждого рода о его происхождении, и у каждого отдельного человека о его личном родословии, - и тем самым в их отношении возникло сомнение.
И вот им говорят: как вас зовут? Сыновья Акоца, сыновья Барзилая. Про Акоца мы знаем, что это коэны, но почему к вам привязано имя Барзилая? По-видимому, ваш отец женился на женщине не из рода коэнов и непригодной для коэна, а если так, каков твой статус? Халаль (лишенный священнических прав). И может быть, именно поэтому к вам пристало другое имя - потому что вы породнились с семьей, неподобающей для вас. И не только это: раз вы породнились с другой семьей, возможно, были среди вас те, кто не чувствовал себя связанным законами семьи Акоца, а говорил: «Я принадлежу к семье Барзилая». Семье Барзилая разрешено жениться на разведенной? И я женюсь на разведенной! И поскольку они носили не только имя Акоца, но и имя Барзилая, они уже перестали быть требовательными к себе и относились к себе как к людям, не являющимся коэнами, так что у нас нет уверенности, что все здесь - полноценные коэны. Поэтому им сказали: единственный путь - найти ваши родословные свитки. «И они не нашлись», и как следствие - «были отстранены от священнослужения».
וַיֹּאמֶר הַתִּרְשָׁתָא לָהֶם אֲשֶׁר לֹא־יֹאכְלוּ מִקֹּדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים עַד עֲמֹד כֹּהֵן לְאוּרִים וּלְתֻמִּים׃ - И сказал им Тиршата, чтобы они не ели от величайших святынь, пока не восстанет коэн с урим и тумим.
Мудрецы говорят: Тиршата - это Нехемия, сын Хахальи. Почему же его так назвали? Потому что, как мы увидим далее, он предстоял перед царем и служил ему, и его обязанностью было подавать царю вино и предварительно пробовать его - как было принято делать, чтобы проверить, нет ли в нем необычного привкуса и не пытались ли отравить царя. Были цари, которые сначала давали выпить собаке, а были такие, кто приставлял человека пробовать все блюда и напитки, дабы убедиться, что в них нет яда. Нехемии волей-неволей приходилось пить вино, к которому прикасался и которое подносил нееврей, - вино, относительно которого существовало опасение «йеин несех» (вина идолослужения) или, как минимум, «стам йейнам» (обычного нееврейского вина). Поэтому мудрецы сказали, что он назван «Тиршата» - нотарикон (сокращение) от «итир штия» (разрешил питие), ведь ему дали особое разрешение пить «стам йейнам», хотя обычно это строго запрещено.
И что значат слова «пока не встанет коэн с урим и тумим»? Ведь во Втором Храме не было урим и тумим, это одна из пяти вещей, которых в нем недоставало! И зачем вообще нужны урим и тумим? Потому что урим и тумим служили своего рода «детектором»: через них вопрошали о каждом человеке, и что возвещали урим и тумим, так тому и быть, ведь камни нагрудника открывали тайное. Но урим и тумим ведь не было - неужели Нехемия внушает им ложные надежды?
Раши объясняет: это подобно человеку, который говорит другу: «Этого не произойдет вплоть до дней Машиаха». Спрашивают человека: «Когда ты придешь?», а он отвечает: «С Б-жьей помощью, когда придет Машиах, я буду у тебя», - то есть не приду. Когда придет Машиах - непременно, но до прихода Машиаха этого не случится. Так и здесь: он говорит им: «Мне жаль, но я не могу допустить вас к служению, пока не появятся урим и тумим, то есть пока не придет Машиах». И он вовсе не обнадеживает их иллюзиями, будто здесь появятся урим и тумим, ведь они прекрасно знают, что их нет.
Мальбим же объясняет это на основе того, что мы видели в книге Даниэля: все дни от начала Второго Храма и до его конца не назывались избавлением (геулой), на них лежала печать изгнания (галута), и по двум причинам. Во-первых, потому что большая часть народа все еще оставалась в изгнании - поднялись лишь немногим более пятидесяти тысяч, а все остальные не были здесь. А во-вторых, этот период был лишь началом избавления (итхальта де-геула), испытательным сроком в четыреста двадцать лет: если вы окажетесь достойными и докажете, что действительно заслуживаете Храма и служения Всевышнему, то по окончании четырехсот двадцати лет будет построен Третий Храм, он спустится свыше готовым в огне, и наступит абсолютное и полное избавление. А если нет - не дай Бог, начнется изгнание, куда более тяжелое, чем первое, ведь для первого изгнания был установлен четкий срок и предел, а второму изгнанию, в котором мы, к сожалению, пребываем, не было дано ни срока, ни определенного конца.
И согласно этому, что должно было произойти по окончании четырехсот двадцати лет Второго Храма? Избавление и Третий Храм, величие которого превзойдет Первый, слава и великолепие, Машиах, и все те чудеса и знамения, что были в Первом Храме - все это возвращается. И именно об этом говорит Нехемья. Он вовсе не имеет в виду сказать им «до прихода Машиаха» в смысле отрицания (то есть «никогда»), но говорит: совсем скоро, вслед за этим Храмом будет построен Третий Храм, после периода испытания наступит вечное избавление, и тогда мы выясним все с помощью урим ве-тумим и сможем узнать наверняка.
כׇּל־הַקָּהָל כְּאֶחָד אַרְבַּע רִבּוֹא אַלְפַּיִם שְׁלֹשׁ־מֵאוֹת שִׁשִּׁים׃ - Все общество вместе - сорок две тысячи триста шестьдесят.
«Рибо» - это десять тысяч, следовательно, общая сумма составляет сорок две тысячи триста шестьдесят. Однако если проверить это чисто арифметически и сложить все частные числа - а Раши уже сделал это, - окажется, что «в подробном перечислении их всего около тридцати тысяч». Где же остальные тринадцать тысяч?
Один из ответов гласит: поименно здесь перечислены только колена Йегуды и Биньямина, но вернулись люди и из других колен, и из остальных колен набралось как раз тринадцать тысяч. Иными словами, основную массу поднявшихся составляли Йегуда и Биньямин, а сверх того пришли еще тринадцать тысяч из других колен, и они вошли в общий подсчет.
Мальбим же объясняет это иначе: то, что перечислено подробно, относится к людям, пришедшим в ходе первой большой массовой алии, но затем продолжался непрекращающийся ручеек переселенцев, и этот ручеек со временем составил еще тринадцать тысяч человек. Список, приведенный вначале, охватывает тех, кого можно было сосчитать организованно, «все общество вместе» - всю общину, пришедшую единым караваном, имело смысл пересчитать. Но когда сегодня один прибывает оттуда, а завтра другой отсюда - разве был тогда пограничный контроль? Разве можно было отследить каждого, кто сошел сегодня на берег, и внести его в список? Так набрались еще тринадцать тысяч, и таким образом Мальбим разрешает противоречие между общей суммой и частными данными.
И еще говорит Мальбим - и это то, с чего мы начали: некоторые упомянуты здесь, но не упомянуты у Нехемьи, а некоторые упомянуты у Нехемьи, но отсутствуют здесь, да и числа между ними на первый взгляд расходятся. Как же это согласовать? Мальбим поясняет, что были люди, которых в одном месте записали по их семье (роду), а в другом - по их городу. Например, здесь о некой семье сказано «семьсот», а там написано «восемьсот»: эти дополнительные сто человек были посчитаны по их городу, и в списке «уроженцев такого-то города столько-то» или «уроженцев Бейт-Лехема столько-то» как раз и находятся те недостающие сто человек из этой семьи. Поэтому различия, которые мы находим, носят лишь формальный характер и не являются принципиальными расхождениями в цифрах.
Мальбим приводит и другое возможное объяснение, хотя оно выглядит несколько натянутым: действительно, здесь написано семьсот, а там восемьсот, но дело в том, что поднялись восемьсот, а затем сто вернулись обратно - ведь были и те, кто совершил алию, а в итоге возвратился на прежнее место. И поскольку часть вернулась, здесь в итоге указано их число уже за вычетом ушедших. Однако Мальбим замечает, что нет нужды прибегать к такому вынужденному объяснению, ведь все можно прекрасно понять согласно первому подходу: один раз их посчитали по названию города, а другой - по родословной семьи.
מִלְּבַד עַבְדֵיהֶם וְאַמְהֹתֵיהֶם אֵלֶּה שִׁבְעַת אֲלָפִים שְׁלֹשׁ מֵאוֹת שְׁלֹשִׁים וְשִׁבְעָה וְלָהֶם מְשֹׁרְרִים וּמְשֹׁרְרוֹת מָאתָיִם׃ - Кроме рабов их и рабынь их, коих семь тысяч триста тридцать семь; и при них певцов и певиц двести.
А затем Писание перечисляет их скот: лошадей у них семьсот тридцать шесть, мулов у них двести сорок пять, верблюдов у них четыреста тридцать пять, ослов шесть тысяч семьсот двадцать.
וּמֵרָאשֵׁי הָאָבוֹת בְּבוֹאָם לְבֵית יְהוָה אֲשֶׁר בִּירוּשָׁלִָם הִתְנַדְּבוּ לְבֵית הָאֱלֹהִים לְהַעֲמִידוֹ עַל־מְכוֹנוֹ׃ - И некоторые из глав семейств, когда пришли к Дому Господа, что в Иерусалиме, сделали добровольные пожертвования для Дома Божьего, чтобы восстановить его на прежнем месте.
«Сделали добровольные пожертвования для Дома Божьего» - чтобы прийти и совершать служение в Доме Господа и восстановить его на прежнем месте.
כְּכֹחָם נָתְנוּ לְאוֹצַר הַמְּלָאכָה זָהָב דַּרְכְּמוֹנִים שֵׁשׁ־רִבֹּאוֹת וָאֶלֶף וְכֶסֶף מָנִים חֲמֵשֶׁת אֲלָפִים וְכָתְנֹת כֹּהֲנִים מֵאָה׃ - По достатку своему пожертвовали они в сокровищницу для работы золотом шестьдесят одну тысячу драхм, и серебром пять тысяч мин, и сто священнических одежд.
«По достатку своему пожертвовали» - сообразно своим доходам и возможностям. «Даркмоним» - это название золотой монеты. «И сто священнических одежд» - одежды священнослужителей, чтобы коэны могли совершать в них служение.
וַיֵּשְׁבוּ הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם וּמִן־הָעָם וְהַמְשֹׁרְרִים וְהַשּׁוֹעֲרִים וְהַנְּתִינִים בְּעָרֵיהֶם וְכָל־יִשְׂרָאֵל בְּעָרֵיהֶם׃ - И поселились коэны, и левиты, и [часть] народа, и певцы, и привратники, и нетиним в городах своих, и весь Израиль - в городах своих.
Коэны, левиты, люди из народа, певцы, привратники и нетиним - все они вернулись в свою землю, на свою родину. Но вначале они не пошли строить Храм сразу, а прежде всего засадили и засеяли поля, насадили виноградники и собрали урожай. Почему? Потому что базовое условие жизни - это элементарное существование. Если сразу приступить к строительству Храма, откуда брать пропитание? Что пить? Где жить детям и семье? Поэтому насущная азбучная необходимость заключалась в том, чтобы построить дома, поселить там семьи, устроить загоны для скота, который они привели с собой, вспахать и засеять поля. И только когда есть пропитание, можно начинать строить Храм.
Мальбим добавляет еще одну причину: поскольку им не было дано разрешения строить стену, как мы увидим далее, они не стали селиться в Иерусалиме, а каждый разошелся по своим городам. Изначально они шли с намерением обосноваться в Иерусалиме, но им не позволили возвести крепостную стену - об этом мы поговорим в следующей главе, ведь опасались, что стена станет путем к бунту против царя, будто бы они возводят укрепления для защиты от него. И раз так, у них не осталось выбора, и они расселились по городам. Будь там стена - человек пошел бы жить в Иерусалим, под ее защиту. Но коль скоро стену строить все равно нельзя, почему бы не вернуться на свои родовые наделы и не жить в привычных местах.
Вторая глава - это не сухой список имен, а свиток чести и родословия. Мальбим учит нас, что различие между списками Эзры и Нехемьи проистекает из двух волн алии: знатные вавилонские переселенцы, чьей главной целью были Иерусалим и строительство Храма («в Иерусалим и Иудею»), и простые жители провинции, каждый из которых стремился в свой надел («в Иерусалим и в Иудею»). Подсчет по семьям или по городам также объясняет расхождения в числах, а общая сумма включает и ручеек продолжавших подниматься, и представителей остальных колен. Внутри этого перечня мы узнали о происхождении Мордехая Билшана, о статусе нетиним и потомков рабов Шломо, о категориях «штуки» и «асуфи», о семействе Акоца, утратившем родословные записи, и о словах Тиршаты - Нехемьи - «доколе не встанет коэн с урим и тумим», что по Раши означает «до дней Машиаха», а по Мальбиму указывает на завершение четырехсот двадцати лет испытания Второго Храма, когда должно было прийти полное избавление. И наконец, мудрость правильного порядка: сначала дома, поля и виноградники, а затем строительство Храма - ибо служение Всевышнему не может устоять без базовой основы существования.