Введение: две даты в конце видения Даниэля
В завершение книги Даниэля, после всех видений и намеков, Даниэлю сообщаются две конкретные даты - расчет, изложенный гораздо яснее всего предшествующего. Сначала: «тысяча двести девяносто дней», а затем: «тысяча триста тридцать пять дней». Мальбим поясняет: это два разных срока. Первый срок - это время, начиная с которого открывается сама возможность Избавления: если народ удостоится, оно придет по принципу «ахишена» (ускорю его); второй же срок - это крайний предел, время Избавления по принципу «бе-ита» (в назначенный срок). До наступления первого срока не приходится ждать и надеяться вовсе, но начиная с первого срока и далее - уже есть основание для ожидания.
«И со времени, когда будет устранено постоянное служение» - от какого разрушения ведется счет?
וּמֵעֵת הוּסַר הַתָּמִיד וְלָתֵת שִׁקּוּץ שֹׁמֵם יָמִים אֶלֶף מָאתַיִם וְתִשְׁעִים׃ (יב, יא) - «И со времени, когда устранено будет постоянное [служение] и поставлена мерзость запустения, пройдет тысяча двести девяносто дней» (12:11).
Прежде всего необходимо выяснить, с какой точки начинается отсчет. Если отнести эти слова к разрушению Второго Храма, отмечает Мальбим, возникает явная нестыковка: ведь если прибавить к дате разрушения 1290, а затем еще 1335 лет, мы окажемся уже в седьмом тысячелетии. А этого быть не может, ведь сказано: «шесть тысяч лет существует мир, и одно [тысячелетие] будет разрушен» - седьмое тысячелетие это уже время конца мира, и все события должны произойти до завершения шестого тысячелетия, в котором мы сейчас находимся (мы находимся в 5769 году, то есть во второй половине шестого тысячелетия). Следовательно, относить этот расчет ко Второму Храму нельзя.
Значит, расчет относится к Первому Храму. Однако и здесь есть трудность: во Втором Храме поставили идола в Святилище, но в Первом Храме мерзости запустения не ставили - Невухаднецар пришел и сразу разрушил Храм. Отсюда Мальбим доказывает: в стихе говорится не о самом моменте разрушения, а о времени, когда в эпоху Первого Храма было прекращено постоянное служение («тамид») и в Святилище был поставлен идол - еще до разрушения. Ведь в стихе прямо определена точка отсчета: «И со времени, когда будет устранено постоянное [служение] и поставлена мерзость запустения», то есть с того момента, как прекратилось принесение ежедневной жертвы «тамид» и был установлен идол.
Трижды прекращалось постоянное служение
При тщательном исследовании истории, говорит Мальбим, мы обнаруживаем три случая, когда прекращалось постоянное служение и водворялась мерзость запустения. Один раз - во дни Менаше, который отменил храмовое служение и поставил истукана в Святилище. До него - во дни Ахаза, который запер двери Дома Всевышнего (поэтому его и звали Ахаз, от слова «ахаз» - запер двери дома учения) и воскурял чужим богам. А раньше всех них - во времена нечестивой Атальи, о которой сказано, что ее сыновья разорили Дом Б-жий и все святыни Дома Господня обратили на служение Баалам; именно тогда прекратилась постоянная жертва. Доказательство тому: впоследствии пришел Йегояда и установил порядок в Храме для вознесения всесожжений, и в книге Диврей а-ямим сказано: «И возносили всесожжения в Доме Господнем постоянно во все дни Йегояды». Отсюда следует, что до дней Йегояды, во времена Атальи, всесожжений не было. И даже если в самом Храме тогда не был установлен истукан, святыни Храма были отданы Баалу, и тогда действовало капище Баала - получается, что мерзость запустения стояла на месте Храма.
Поскольку в стихе сказано неопределенно: «устранено постоянное [служение]», логика подсказывает, что отсчет следует вести от самого первого раза, когда прекратилась жертва тамид, - то есть со времен Атальи. Аталья царствовала шесть лет, и постоянное служение прекратилось в конце ее правления. Она погибла в 3061 году от Сотворения мира, а значит, тамид был отменен годом ранее - в 3060 году. С этого года и начинается расчет.
1290: 4350 год - 590 год по общему летосчислению
Прибавим 1290 к 3060 и получим 4350 год от Сотворения мира, что соответствует 590 году по общему летосчислению. (Эти даты приводятся также и по общему летосчислению, к сожалению, лишь потому, что многие не знакомы с хронологией от Сотворения мира.) Начиная с этого года открывается возможность прихода Избавления. Это первая дата: с этого момента наступает эпоха, когда Избавление способно прийти, тогда как прежде ожидать его было нечего. И об этом сказано: «Счастлив ждущий» - именно с этой поры начинается ожидание.
И что же произошло в ту эпоху? Тот, кто заглянет в книгу «Седер а-дорот» в раздел четвертого тысячелетия, обнаружит интереснейший исторический факт, о котором многие не знают. Римский император Юлиан дал разрешение восстановить Храм в Иерусалиме, и евреи действительно начали строительство по приказу императора, вложив в это огромные средства. Но в 4349 году (589 г.) произошло великое сотрясение по всему миру, и построенное ими святилище рухнуло - мощнейшее землетрясение разрушило возведенное ими огромное здание. А на следующий день с небес сошел великий огонь, все железные конструкции расплавились, и множество евреев сгорело; там написано, что в этой катастрофе погибли миллионы людей из еврейского народа. В следующем же, 4350 году, наступила «великая порча воздуха по всему миру», как сказано в «Седер а-дорот»: воздух стал тлетворным, а по нашим понятиям - началась эпидемия, мор от бактерий, подобный известным нам видам лихорадки; люди чихали, и всякий чихнувший падал замертво.
Чему это нас учит? Тому, что то время было подходящим для Избавления. И это в точности тот расчет, о котором мы говорили: от 3060 года, со времени, когда Аталия поставила мерзость запустения, плюс 1290 лет - мы приходим к 4350 году, который действительно обладал особым потенциалом для начала Избавления. И пробуждение действительно произошло, но, по-видимому, его было недостаточно; а когда пробуждения недостаточно, вместо него приходят беды и катастрофы.
1335: 5685 год (תרפ"ה)
אַשְׁרֵי הַמְחַכֶּה וְיַגִּיעַ לְיָמִים אֶלֶף שְׁלֹשׁ מֵאוֹת שְׁלֹשִׁים וַחֲמִשָּׁה׃ (יב, יב) - «Счастлив тот, кто ждет и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней» (12:12).
С того времени, с 4350 года (590 года по общему летосчислению), есть основание начать ждать и уповать на Избавление - «счастлив тот, кто ждет». До каких пор нужно ждать? Пока не достигнет 1335 дней. Прибавим 1335 к 4350 и получим 5685 год от сотворения мира (תרפ"ה), соответствующий 1925 году по общему летосчислению. Тогда, говорит Мальбим, и наступит предназначенный сокровенный конец («кец а-плаот»). Что произошло в 1940 году, мы все помним; да и раньше, около 1930 года, произошел великий всемирный экономический кризис. И не обязательно, чтобы все свершилось ровно в тот самый год - пока не переполнилась мера грехов, а в 1940-х годах произошла страшная Катастрофа, да помилует Всевышний.
Три срока объединяются
Нам уже разъяснились два других срока. «К назначенному сроку, срокам и половине срока» - «идан ве-иданин у-флаг идан», - и если рассчитать это, как объяснялось выше в главе 7, стихе 25, мы придем к 5673 году (תרע"ג), то есть к 1913 году. А второй срок, «до вечера и утра, двух тысяч трехсот, и будет оправдано святилище», показанный ему во втором видении, заканчивается в 5688 году (תרפ"ח), то есть в 1928 году. Таким образом, перед нами 5685 и 5688 годы - 1925 и 1928 годы.
И теперь посмотри, говорит Мальбим, как объединяются все три срока: 5673 год (1913) - это начало, и период продлится две шмиты, четырнадцать лет. Это и есть «два семилетия», две седьмицы лет, о чем мудрецы (Хазаль) сказали: семилетие, в которое придет сын Давида, и семилетие войны Гога и Магога. Выходит, период длится с 5673 по 5688 год. А в 5685 году, за три года до конца, начнется строительство Храма, само строительство продлится три года, и в 5688 году все завершится.
Почему это не сбылось
Но всего этого, как мы все знаем, к нашему прискорбию, не произошло. И о чем это говорит? О том, что перед нами было время великого духовного потенциала, но этот потенциал не реализовался. Мальбим прямо указывает, что пишет свой труд в 5628 году (תרכ"ח), то есть говорит о том, что должно произойти через шестьдесят лет. И к сожалению, это тоже не сбылось, как не сбылось и то, о чем писали Раши и Расаг: все вычисленные ими сроки прошли, но Избавление еще не наступило.
И Мальбим добавляет: «И поскольку не легкомысленно ожидать возвышения мощи Израиля в наши дни, на наших глазах, и мы уповаем на это каждый день» - ведь возникает вопрос: почему ты отодвигаешь срок на шестьдесят лет вперед? Мы ведь хотим увидеть Избавление прямо сейчас! И действительно, в книгах написано, что каждый из мудрецов относил срок Избавления близко к своему поколению, «истолковал каждый сообразно сну своему». Вы не найдете, чтобы Раши написал, будто Избавление наступит через семьсот лет; он относит его к близкому себе периоду, и так же поступали все остальные, потому что в этом есть цель ободрить и укрепить людей: вот, Избавление близко, и Машиах вот-вот придет.
Есть и другая причина: в книге Зогар написано, что в последние шестьдесят лет перед приходом Машиаха начнется пробуждение к Избавлению. Сказал Мальбим: если так, то подобает, чтобы то, что я пишу сейчас - ровно за шестьдесят лет до назначенного срока, - побудило народ к этому самому пробуждению ради Избавления, и тогда эти слова исполнятся, и через шестьдесят лет придет Избавление.
Однако, к нашему сожалению, в ту эпоху движение Хаскалы наносило сокрушительные удары со всех сторон. Еврейский народ не только не приблизился к Избавлению, но стал удаляться от него все дальше, опускаясь все ниже и ниже с каждым десятилетием. А ведь тем, кто знает историю, известно: весь труд Мальбима по Танаху был написан как ответ маскилим. Нынешние секуляристы живут по принципу «будем есть и пить, ибо завтра умрем», ища лишь развлечений, удовольствий и пустых передач. Но маскилим того поколения были знатоками книг, людьми, глубоко искушенными в Торе и Танахе. Тот, кто прочтет их сочинения, поразится: все они пестрят цитатами из Писания, и даже свои вздорные мысли они облекали в язык стихов Танаха - нужно быть талмид-хахамом, чтобы вообще понять ту чепуху, которую они писали! И когда у них возникали вопросы и нападки на Танах, требовался тот, кто сможет выйти и дать им достойный ответ. Именно поэтому Мальбим создал свой комментарий: чтобы доказать, насколько точно каждое высказывание и каждое слово в Танахе, показать, что в нем нет никаких противоречий, и насколько все в нем выверено и истинно.
И то время было нелегким: Хаскала пожирала все вокруг, люди оставляли Тору и уходили в университеты. И мало того, что не произошло духовного пробуждения в преддверии Избавления, - положение лишь ухудшилось, наступила духовная спячка, приблизившая Катастрофу, упаси Всевышний. И потому мы все еще не избавлены.
Второй расчет: «идан, ве-иданин, у-фелаг идан» (срок, два срока и полсрока)
Но Мальбим оставляет нам путь к выходу и говорит, что есть основание истолковать срок «идан, ве-иданин, у-фелаг идан» иначе - другим путем, который, возможно, и есть тот расчет, что осуществится. Сколько составляет «идан» (срок)? Четыреста лет, соответственно египетскому изгнанию: «И будут порабощать их и угнетать их четыреста лет». «Иданин» (два срока) - это восемьсот лет, а вместе с первым «иданом» - 1200. «У-фелаг идан» (и полсрока) - разделите 1200 пополам, и получится 600, а всего 1800 лет. И они приходятся, говорит Мальбим, как раз на тот год нашего изгнания, в котором мы находимся: ровно 1800 лет после разрушения Храма. (Сейчас мы уже ближе к двум тысячам лет со времени Хурбана.)
И говорит Мальбим, что хотя пройдут еще дни, пока не наступит окончательный срок, все же с этого момента уже начинается пора истинного Избавления, в непосредственной близости к нему. И об этом сказано: «Ибо к сроку, срокам и половине»: те высшие ангелы-покровители, которых он видел над рекой, дающие силу царствам народов, - исчезнут, «и когда прекратится сокрушение силы святого народа», они больше не будут угнетаемы так, как прежде. То есть, когда настанет «срок, сроки и половина», а это 5628 (תרכ"ח) год, страдания народа Израиля пойдут на убыль. Но и это, к нашему прискорбию, не сбылось, ведь после этого произошла страшная, чудовищная Катастрофа: страдания не только не ослабли, но обрушились с еще большей силой.
Три срока во втором расчете
Итак, первый срок - это 1800 лет после Хурбана, то есть 5628 (תרכ"ח) год. Второй срок - это увиденное им: «до вечера и утра две тысячи триста», и этот отсчет начинается от разрушения Первого Храма в 3338 году и оканчивается в 5638 (תרל"ח) году. Получается, что в 5628 году все начинается, а десять лет спустя, в 5638 году, «освятится святилище» («ве-ницдак кодеш») - с этого момента народы признают правоту Израиля и перестанут мучить его.
Третий срок - «со времени, как будет прекращено постоянное жертвоприношение», то есть со времени прекращения жертвы тамид при разрушении Первого Храма. И хотя мы возражали, что при разрушении Первого Храма не было поставлено мерзости запустения, Мальбим поясняет здесь: «и поставлена мерзость запустения» означает, что через разрушение Храма была дана сила и мощь идолопоклонству. Народы сказали: «Вот, наши идолы победили» - речь идет не о том, что они буквально поставили идола в Храме, но об унижении Храма, давшем силу и как бы почет их идолослужению, ведь они разрушили наш Дом, и тем самым их культ обрел важность в их глазах. Разрушение Первого Храма произошло в 3338 году, и если отсчитать оттуда 1290 лет, мы придем к 4628 (ד' תרכ"ח) году - к той самой дате, которую получили в расчете «срок, сроки и половина». Выходит, что эти сроки точны и согласуются друг с другом.
А что же значит: «Счастлив ждущий и достигший дней тысячи трехсот тридцати пяти» согласно этому расчету? Это число делят надвое: тысяча и еще триста тридцать пять. Когда пройдет тысяча лет от первого срока - от 4628 года плюс тысяча лет, - мы приходим к 5628 (תרכ"ח) году, что соответствует 1868 году по общему летосчислению, и тогда начнет возвышаться рог Израиля, и это время «срока, сроков и половины». А оттуда отсчитайте еще 335 лет до времени воскресения мертвых, и это 5963 (תתקס"ג) год, то есть 2203 год по их счету, - и здесь уже слышится нечто вполне понятное. Иными словами: Избавление должно было начаться в 5628 (1868) году, а воскресение мертвых произойдет в 2203 году, то есть за тридцать семь лет до конца шестого тысячелетия и начала седьмого.
«А ты иди к концу и упокойся»
וְאַתָּה לֵךְ לַקֵּץ וְתָנוּחַ וְתַעֲמֹד לְגֹרָלְךָ לְקֵץ הַיָּמִין׃ (יב, יג) - «А ты иди к концу и упокойся, и встанешь по жребию твоему в конце дней».
«Иди к концу и упокойся» - конец начнется в 5628 (תרכ"ח) году, как мы говорили, и продлится дальше, а ты все еще будешь покоиться, ведь воскресение мертвых произойдет лишь в конце, в 5963 (תתקס"ג / 2203) году. И только тогда - «и встанешь по жребию твоему в конце дней»: тогда ты встанешь и увидишь. И говорит Мальбим, что это совпадает и по гематрии: «ле-кец а-ямин» по гематрии указывает на время начала первого срока в 5628 году, а слово «а-ямин» равняется 335 - числу лет от 5628 до 5963 года, в точности тот расчет, который мы проделали от начала избавления до воскресения мертвых в 2203 году.
И потому сказано «кец а-ямин», а не «кец а-ямим». В чем разница? «Йом» - это один день, «ямим» - множество дней, а «ямин» - это множественное от множественного: много дней и еще много дней - вот и получается «ямин» с конечной буквой нун. И так объясняет Мальбим: это названо «кец а-ямин», потому что здесь есть два срока: 5628 и 5963 годы, а раз так, то это выражено формой двойного времени.
И завершает Мальбим: в это время - будь то по первому объяснению, с 5673 (תרע"ג) по 5688 (תרפ"ח) год, или по второму объяснению, с 5628 (תרכ"ח) по 5963 (תתקס"ג) год - «отстроится город на холме своем, и дворец будет стоять по обычаю своему», и исполнятся все пророчества пророков, и будет Господу царство, и будет Господь Царем над всей землей. До 5963 года от сотворения мира (что соответствует 2203 году по общему летосчислению) все это должно произойти; и это как минимум за семьдесят лет до конца мира. Пусть же Всевышний удостоит нас с Его помощью увидеть приход Машиаха вскоре, в наши дни, амен!
«Да сгинет дух тех, кто высчитывает сроки» - и почему мудрецы все же высчитывали
И хотя часть этих расчетов отвергнута, а часть сроков уже прошла, несмотря на все это, мы ждем его каждый день, уповая, что он придет. И пусть у нас остаются вопросы и неясности касательно всевозможных расчетов, ведь сказано, что, несмотря ни на что, «да сгинет дух тех, кто высчитывает сроки» - нельзя высчитывать срок Избавления, но следует ждать и верить в простоте сердца. Но если спросят: если так, как же сами комментаторы высчитывали этот срок?
Дубненский магид привел по этому поводу притчу. Отец с сыном отправились из своего города в другой город, путь до которого занимал три месяца. Спустя два часа ходьбы сын спросил: «Папа, когда мы придем?» Отец тотчас оборвал его и отчитал: «Зачем ты сейчас задаешь такие вопросы? Иди, нам предстоит еще долгий путь!» Дальше они ехали на повозке, и за неделю до прибытия отец сам обратился к кучеру: «Скажи-ка, когда мы приедем?» Тот ответил: «Еще шесть или семь дней». Сын обиделся и сказал: «Папа, когда я спросил, скоро ли мы придем, ты отругал меня, а теперь сам спрашиваешь у кучера?» Ответил отец: «В этом есть большая разница. Ты спросил три месяца назад, и если бы я ответил тебе, что мы придем только через три месяца, я бы лишь вогнал тебя в отчаяние. Но теперь, когда мы уже в пути почти три месяца и осталась всего неделя, вопрос “когда приедем”, напротив, ободряет: вот-вот мы должны прибыть! Теперь уже можно спрашивать».
Так же и здесь: когда мудрецы сказали «да сгинет дух тех, кто высчитывает сроки», это было сказано две тысячи лет назад, тысячу триста или тысячу пятьсот лет назад, во времена Талмуда. Если бы тогда людям сказали, что Избавление наступит лишь через две тысячи лет, это сломило бы их дух. Но теперь, когда это событие должно произойти буквально в наши дни и на наших глазах сбываются все знамения и признаки, предсказанные мудрецами, теперь уже можно производить эти расчеты.
Подведем итог:
В конце книги Даниэлю были открыты две даты: 1290 - время, с которого открывается возможность Избавления, и 1335 - время самого Избавления. По первому расчету отсчет ведется от упразднения ежедневной жертвы (тамид) в дни Атальи в 3060 году, и мы приходим к 4350 году (590 году по общему летосчислению) - году попытки восстановления Храма при императоре Юлиане, когда произошли землетрясение, пожар и мор, благоприятное время, которым мы не удостоились воспользоваться; и оттуда еще 1335 лет ведут к 5685 (תרפ"ה) году, соединяясь с вычислениями «срока, сроков и полусрока» (5673 / תרע"ג) и «двух тысяч трехсот вечеров и утр» (5688 / תרפ"ח). А по второму расчету отсчитывают «срок, сроки и полусрок» как 1800 лет от разрушения Храма, что приводит к 5628 (תרכ"ח) году, и оттуда тысяча лет плюс еще 335 лет ведут к 5963 (תתקס"ג) году (2203 году по общему летосчислению) - времени воскресения мертвых, в чем и заключается тайна «конца дней» (кец а-ямин) - двух сроков. Эти эпохи обладали особым потенциалом, однако пробуждения к тшуве не произошло, движение Просвещения (Хаскала) сыграло свою разрушительную роль, а страдания не прекратились. И тем не менее, хотя расчетные сроки миновали и еще не исполнились, мы ждем Машиаха каждый день, уповая, что он придет, и да удостоит нас Всевышний увидеть приход праведного Машиаха вскоре, в наши дни, амен!