Недельная глава Ваехи завершает книгу Берешит и в то же время открывает дверь в книгу Шмот - книгу Избавления. Ведь именно в нашей главе Яаков-авину хочет открыть своим сыновьям срок Конца дней, и тем самым перед нами раскрывается вся эта великая тема вычисления Избавления: что было передано нам, что сокрыто от нас и как следует относиться ко всем тем датам, которые называли великие мудрецы Израиля на протяжении поколений.
וַיִּקְרָא יַעֲקֹב אֶל בָּנָיו וַיֹּאמֶר הֵאָסְפוּ וְאַגִּידָה לָכֶם אֵת אֲשֶׁר יִקְרָא אֶתְכֶם בְּאַחֲרִית הַיָּמִים - И призвал Яаков сыновей своих, и сказал: соберитесь, и я возвещу вам то, что случится с вами в конце дней.
Раши комментирует: он хотел открыть им Конец дней. Яаков стремился поведать своим сыновьям, что произойдет в конце дней и когда именно наступит этот конец, но Шхина отдалилась от него, и он начал говорить другое: "Реувен, первенец мой ты, сила моя и начаток крепости моей", став благословлять колена. Конец дней так и не был раскрыт.
Из слов Раши следует, что Шхина отдалилась от Яакова. Однако из мидраша Берешит Раба (98) следует обратное: Шхина, напротив, явилась ему. Это подобно притче о любимце царя, который покидал этот мир, а сыновья стояли вокруг его ложа. Сказал он им: придите, и я открою вам тайны царя. Поднял он глаза, взглянул - и видит, что сам царь стоит перед ним. Он тотчас переменил речь и сказал: будьте осторожны с честью царя. Так и Яаков: поднял глаза и увидел, что Шхина стоит над ним, и сказал сыновьям: трепещите перед честью Всевышнего. Яаков понял, что раскрытие Конца дней не угодно Всевышнему, и поэтому не стал открывать его.
И в самом деле, подумайте на мгновение: что произошло бы, если бы Яаков-авину открыл Конец дней около трех с половиной тысяч лет назад и объявил сыновьям, что даже спустя три с половиной тысячи лет Избавление все еще не наступит? Какое сокрушение сердца, какое отчаяние это породило бы! Поэтому Яаков начинает говорить совсем о другом.
Однако в последующих стихах возникает трудность. Яаков говорит: "Сойдитесь и слушайте, сыновья Яакова, и внимайте Исраэлю, отцу вашему". Что означает "сойдитесь"? Зачем собираться снова? Наши мудрецы говорят: он намекнул им на собирание изгнанников. Будто бы Яаков говорит: Всевышний соберет изгнанников Израиля и рассеянных Иудеи. Но ведь мгновение назад мы сказали, что Царь стоит над ним, и Яаков понял, что открывать это не угодно свыше - как же он вновь возвращается к этому и хочет раскрыть, каким будет Избавление? Это первая трудность. А вторая трудность: разве он в итоге сказал им? На деле он ничего им не раскрыл. Что же здесь произошло? Сначала он понимает, что это неугодно, затем произносит "сойдитесь", а в конце говорит: "Реувен, первенец мой ты", и переходит к благословениям. Ход событий выглядит совсем непонятным.
Чтобы разобраться в этом, необходимо поговорить о самой сути Избавления и прояснить этот вопрос. В мидраше сказано: двум людям был открыт Конец дней, а затем вновь сокрыт от них, и это - Яаков и Даниэль. Даниэль, о котором сказано: "А ты, Даниэль, сокрой эти слова и запечатай". Даниэлю был открыт срок Избавления, и там названо время: "до срока, сроков и полусрока" (желающие могут обратиться к нашему комментарию к книге Даниэля, где приведены различные толкования этой разгадки Конца). А затем ему было велено запечатать эти слова: "до времени конца многие будут бродить туда и сюда, и умножится знание" - и лишь тогда люди удостоятся узнать, когда настанет Конец. Иными словами, был момент откровения, а вслед за ним повеление запечатать тайну. Эти слова запечатаны и как бы скрыты от него.
Так же произошло и с Яаковом: "то, что случится с вами в конце дней" - ему открылся Конец, но он тут же переходит к другому: "Реувен, первенец мой ты". Отсюда видно, что в конечном счете и Даниэлю срок Конца остался неведом: ему было дано знание, но затем его сокрыли от него.
Но если так, почему на протяжении всех поколений мы видим великих мудрецов Израиля, пытавшихся расшифровать вычисления книги Даниэля? И там мы находим самые разные расчеты. Рабейну Саадья Гаон производит расчет, и Раши в комментарии к Даниэлю приводит его. Рамбан делает расчет и приходит к 5118 году от сотворения мира. Абарбанель тоже производит расчет, как и Хатам Софер. Мальбим вычисляет и приходит к 5673 году (תרע"ג) - дате по его системе, около ста лет назад. В книге «Маса бе-Арав» раввина Шмуэля Романелли из Мантуи расчет указывал на 5727 год (תשכ"ז). В брошюре «Кунтрес а-Йехиэли» рабби Ицхака Альфии, а также в книге «А-Ткуфа а-Гдола» рассчитывали на 5750 год (תש"ן).
И даже нашли этому намек, те, кто помнит то время: «Сказал враг: погонюсь, настигну, разделю добычу...» - пять букв алеф намекают на пятое тысячелетие (5000 лет), а начальные буквы слов «насытится ими душа моя» (тимлаэмо нафши)... вот вам и 5750 год (תש"ן), пятое тысячелетие и 750, как намек на слова «Кунтрес а-Йехиэли» и книги «А-Ткуфа а-Гдола». А когда избавление не пришло в 5750 году, не отчаялись: добавили еще одну букву от следующего слова, «обнажу» (арик, буква алеф) - и получилось תשנ"א (5751 год). Полагали, что это и есть время Геулы. Но и тогда прошла жатва, кончилось лето, а мы не спасены.
И Раши пишет о расчете Рабейну Саадьи Гаона: «А когда это время прошло, стало ясно, что ошибся он в своих толкованиях, и тот, кто придет после него, будет исследовать и толковать иначе». Если срок прошел - значит, расчет был ошибочным, поэтому сделай новый расчет и попытайся найти иную разгадку тайны Конца в книге Даниэля. Чему это нас учит? С одной стороны сказано: «Сокрой эти слова», а с другой стороны мы пытаемся расшифровать, и Раши говорит, что если истолковали одним путем и избавление не пришло, истолкуем другим путем. Мы понимаем отсюда, что срок Конца может объясняться множеством различных путей и вариантов. Даниэль поначалу знал верное толкование, но затем это сокрылось от него, и в этом смысл слов: «Сокрой эти слова и запечатай эту книгу до времени конца; многие будут скитаться, и умножится ведение» - лишь когда умножится знание, прояснится истинный срок, ибо существует множество сроков, обладающих особым потенциалом для избавления.
В книге пророка Михи сказано: «Как в дни исхода твоего из земли Египетской, явлю ему чудеса». Будущее избавление подобно первому избавлению - исходу из Египта. В чем же параллель? Давайте вглядимся. Перед исходом из Египта Всевышний заранее устанавливает срок и дату: «Пришельцами будут потомки твои в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет». Вот, казалось бы, совершенно ясный срок. Но неужели мы полагаем, что когда названо число, мы действительно способны его понять? В книге Даниэля сказано: «Срок, сроки и полсрока», и мы не знаем, что такое срок, что такое сроки и что такое полсрока, и вокруг этого идет вся дискуссия. Но здесь-то прямо написано: четыреста лет! Верно - но с какого момента их отсчитывать? С какого этапа мы уже считаемся находящимися в изгнании?
Говорит Мидраш (Шир а-Ширим Рабба): когда Моше пришел и сказал народу Израиля: «В этом месяце вы будете избавлены», они ответили ему: Моше рабейну, как же мы можем быть избавлены, если прошло всего лишь двести десять лет? Ведь Яаков сказал сыновьям своим: «Спуститесь (реду) туда», а числовое значение слова «реду» - двести десять. Ты говоришь, что пришло время избавления? Но ведь у нас есть точная дата, праотец Авраам передал нам: четыреста лет, а мы в Египте всего двести десять! Моше, должно быть, произошла ошибка в расчете, или же не Всевышний послал тебя - что-то здесь не сходится. Сказал им Моше: раз Он желает вашего избавления, Он не смотрит на ваши подсчеты, «а они искали многих расчетов». Как сказано: «Голос Возлюбленного моего! Вот Он идет, скачет по горам, прыгает по холмам» - высятся горы вычислений Конца, но Святой, благословен Он, перескакивает через них и приближает избавление, хотя по твоему расчету до него остается еще столько-то времени.
Иными словами, уже при исходе из Египта мы стали свидетелями того, что была дата, был указан срок, и мы думали, что понимаем его, но оказалось, что мы вовсе не постигаем его сути. Ведь и колено Эфраима ошиблось в расчете Конца. Они вышли из Египта раньше времени, решив, что четыреста лет отсчитываются от Союза между рассеченными частями (Брит бейн а-бетарим), и по их расчету срок наступил намного раньше. Они встали и вышли, и всем нам известно, что они были разбиты и перебиты жителями Гата, как приводит Раши в книге Шмот. Расчет был, но он оказался неверным: кто сказал, что считать нужно именно с этой точки? И кстати, это очень примечательно: именно тех сыновей Эфраима воскресил пророк Йехезкель в долине Дура. Мертвецы, которых оживил Йехезкель, - по одному из мнений наших мудрецов, это были те самые сыновья Эфраима, вышедшие раньше времени и погибшие; именно их кости воскресил Йехезкель.
Так же произошло и с избавлением во времена Второго Храма. Ахашверош устроил пир - почему? Потому что насчитал семьдесят лет. Ведь было прямо сказано, что через семьдесят лет вернутся в землю Израиля, семьдесят лет в искупление семидесяти субботних годов (шмитот): «Тогда земля восполнит свои субботы». Казалось бы, что проще? Но с какого момента отсчитывать семьдесят лет? Изгнание ведь происходило поэтапно: сначала в изгнание ушли колена Гада, Реувена и половина колена Менаше в Заиорданье, затем была изгнана Самария (Шомрон), а потом уже Иерусалим. Он произвел расчет, вынес сосуды Храма - и ошибся. Мы видим, что даже когда нам дан расчет, совсем не очевидно, что мы понимаем его верно, и вовсе не гарантировано, что мы знаем, с какой точки ведется отсчет.
И в этом смысл слов, которые мы произносим: Святой, благословен Он, «рассчитал Конец». «Рассчитал» означает: это вовсе не так просто, как кажется человеку, здесь нужен особый расчет. Тебе кажется, будто ты точно знаешь срок и дату, но это совсем не так. Всевышний рассчитал Конец. «Как в дни исхода твоего из земли Египетской, явлю ему чудеса»: точно так же и будущее избавление требует особого сокровенного расчета.
И если так, что же сказать обо всех этих вычислениях? Неужели духовные гиганты, величайшие мудрецы поколений, называли даты, и эти даты были всего лишь заблуждением и ошибкой? С этим очень трудно согласиться. Поэтому необходимо знать важнейший фундаментальный принцип, и для его уяснения приведем две притчи.
Первая притча: сберегательная программа в банке. Человек хочет забрать свои деньги, но ему говорят: если снять средства сейчас, потеряешь пятнадцать или двадцать процентов. Почему? Потому что существуют определенные точки выхода: раз в три года деньги можно забрать без штрафа, а по истечении пятнадцати лет вклад можно получить полностью. Снимешь раньше времени - потеряешь. Что это означает? В другое время снять нельзя, но это не значит, что человек непременно заберет деньги именно через три года; возможно, он снимет их через шесть или через двенадцать лет. Это точка выхода, назовем ее благоприятным, готовым для этого временем («зман месугаль»). Точно так же существуют времена, обладающие особым потенциалом для наступления Геулы. Когда великие мудрецы Израиля рассчитывали Конец, они не ошибались, они были исключительно точны. Они указывали сроки на основе книги Даниэля, которая сокрыта и запечатана, а это означает, что сроки не являются однозначными и существуют разные возможности для наступления избавления. Каждая названная ими дата представляла собой особое, готовое время («зман месугаль»), когда Геула могла наступить, момент, когда Всевышний ждал и смотрел, готов ли народ Израиля к избавлению.
Вторая притча: время от времени муниципалитет объявляет жителям, что у них есть возможность в течение определенного срока погасить свои долги - муниципальный налог (арнону), штрафы и тому подобное. Точно так же полиция дает шанс оплатить штрафы без пени, а армия разрешает тем, кто «забыл» армейское имущество дома, вернуть его без лишних вопросов. Предоставляется возможность. Однако, как правило, после того как муниципалитет дает шанс расплатиться без процентов, тот, кто придет после назначенного срока, заплатит очень дорого. И логика проста: тебе дали шанс, открыли возможность, а ты вместо того, чтобы ухватиться за нее, проявил пренебрежение - и это влечет за собой наказание, удвоение и увеличение штрафа.
И обе эти притчи дополняют друг друга: банковский счет показывает, что бывают благоприятные моменты, когда можно выйти из долгов, а пример с муниципалитетом учит: если не воспользовался моментом вовремя - горе тебе. Тогда начинаются штрафы, судебные исполнители, адвокатские гонорары и проценты, и все запутывается еще сильнее.
Давайте же вдумаемся: все сроки, о которых писали древние мудрецы, - каждый, кто посмотрит на них исторически, увидит, что это были эпохи, особым образом предрасположенные к избавлению (гэуле), времена глобальных перемен в мире. Но из-за того, что мы не исправили свои поступки и не были по-настоящему достойны прихода избавления, то самое время, которое должно было стать порой изобилия (шефа), принесло страшное разрушение и колоссальный ущерб.
Приведем пример из известной исторической реальности. В Зогаре (в «Раая меэмна») написано, и об этом подробно говорится в книге «Мишнат а-гильгулим», где есть целая глава о Ноахе и его кругооборотах души (гильгулях) в Моше: Моше-рабейну должен был получить Тору еще в поколении Потопа. Поколение Потопа было тем временем, когда Тора должна была спуститься в мир, и Моше-рабейну должен был принять ее и передать людям уже в начале мировой истории. Ведь подумайте: почему должно было пройти столько времени до дарования Торы? Зачем было ждать почти две с половиной тысячи лет, до 2448 года от сотворения мира? Ответ таков: изначально Тора действительно должна была быть дана раньше.
Но люди того поколения были злодеями, и об этом сказано: «Не вечно духу Моему судиться в человеке, ибо он также (бе-шагам) плоть». Слово «бе-шагам» (בשגם), как говорит Гемара, по гематрии равно «Моше» (משה, 345). Это означает, что то время было потенциально готово к дарованию Торы. И вот слова Зогара: «И посадил Святой, благословен Он, Моше в поколении Ноаха, но не удалось». А кто же был Моше в поколении Ноаха? Это сам Ноах, ведь душа Ноаха - это корень души Моше. И Моше однажды упоминается в Танахе под именем «Менаше», что служит аббревиатурой: Моше, Шет, Эвель, Ноах. В литературе приводится множество поразительных параллелей между Моше и Ноахом.
Раби Цадок а-Коэн из Люблина формулирует потрясающий принцип: когда наступает время, благоприятное для духовного подъема, но человек не использует эту возможность, происходит обратное - вместо великого возвышения его ждет сокрушительное падение. Он не просто остается на прежнем уровне, а скатывается гораздо ниже, ведь был шанс подняться, но он не был использован, и потому падение идет «в глубокую яму» (бе-бира амикта). И Маhараль приводит пример из того, что произошло в поколении Ноаха: Тора должна была сойти в мир, а чему уподоблена Тора? Воде. Моше-рабейну поднялся на гору Синай и принес Тору за сорок дней и сорок ночей. Но то поколение оказалось недостойно дарования Торы, это было поколение злодеев, и что же они получили? Сорок дней и сорок ночей Потопа. Раби Цадок объясняет: именно так это устроено. Когда есть высшее изобилие и оно стремится излиться вниз, но мы не приготовили для него сосудов, этот поток приходит не как благословение, а в виде беды, катастрофы и разрушения - как потоп, смывающий мир.
Точно так же обстоит дело и с избавлением. Когда наступает время, потенциально предназначенное для гэулы, но мы не действуем должным образом, то колоссальное изобилие, то желание Всевышнего спасти нас, оборачивается обвинением (китругом). Ведь благодатное время означает возможность, которую необходимо использовать, а если мы не пробуждаемся, это побуждает «ситра ахра» обвинять народ Израиля: «Владыка мира! Они уже у самого входа, им оставалось сделать лишь один шаг, но они его не сделали!» Это страшное обвинение, приводящее к тому, что свет избавления оборачивается яростным гневом.
Вглядимся в историю. Один из таких сроков - как приводится в книге «Кец а-плаот» (глава 4, в глоссах «Браха ве-ишуа», п. 9) - это 5408 (тах, 1648) год, как время, благоприятное для избавления, и на это есть указания в Зогаре. Святой Зогар говорит, что время, предназначенное для гэулы, скрыто в словах: «С этим (бе-зот) войдет Аарон во святилище». В слове «зот» (זאת - буквы заин, алеф, тав) заключен намек на год «тах» (ת"ח, 408 / 5408). И еще говорит Зогар: «В этот юбилейный год возвратитесь каждый во владение свое» - в какой год? «В этот» (а-зот, ת"ח). Согласно Зогару, в этот год должно было прийти избавление, а что произошло вместо этого? Погромы 5408-5409 (тах ве-тат, 1648-1649) годов - страшная резня, в которой погибли десятки тысяч евреев от рук Хмельницкого и его приспешников, неописуемые ужасы.
И кстати, намек на это содержится и в свитке Эстер. В Мегилат Эстер, как известно, в уменьшенных буквах имен десяти сыновей Амана зашифрована казнь десяти нацистских преступников в Нюрнберге - об этом есть отдельный подробный урок, и сейчас не время углубляться в эту тему. Но напротив них в Мегиле есть две увеличенные буквы: буква «тав» (ת) в слове «ватихтов Эстер» (ותכתב אסתר) и буква «хет» (ח) в слове «хур» (חור כרפס ותכלת). Соединение обеих дает «тах» (ת"ח). Ужасы погромов 1648-1649 годов, чудовищные катастрофы. Возможность избавления, которой еврейский народ не воспользовался, - и целые общины были стерты с лица земли.
А еще раньше: на основании стиха из книги Иова «когда ликовали утренние звезды» (ברן יחד כוכבי בוקר, где слово ברן указывает на 5252 год - רנ"ב) предвидели год רנ"ב (1492) как год Избавления. И что же произошло в רנ"ב? Изгнание евреев из Испании пятьсот лет назад. А еще раньше предсказывали 4856 год (תתנ"ו - 1096), опираясь на стих «выкуп давайте земле» (גאולה תתנו לארץ) - увидев в слове תתנו намек на год תתנ"ו как время Избавления. И что же произошло? Крестовые походы, реки крови, пролившиеся по всему еврейскому миру и во всем мире в году תתנ"ו.
В книге «Игерет ле-кец а-ямин» приводится от имени каббалистов, что 5700 год (ת"ש - 1939-1940) станет годом Избавления - а в году ת"ש разразилась Вторая мировая война. Мальбим видел 5673 год (תרע"ג - 1913) годом Избавления - и тотчас в следующем году, о котором намекает стих «и содрогнется земля» (ותרעד הארץ, созвучно с תרע"ד - 1914), началась Первая мировая война. Это поразительная закономерность: год, ожидавшийся как время Избавления - именно в него или сразу вслед за ним происходили беда и катастрофа. В книге «Маса бе-арав», которую мы упоминали, был указан 5727 год (תשכ"ז - 1967) - и излишне напоминать: Шестидневная война. За много лет до того этот год предсказывали как время Избавления, но мы не оказались достойны. Слава Б-гу, война закончилась относительно благополучно, но можно представить себе, что могло произойти иначе. Раби Ицхак Альфия в брошюре «Контрес а-Йехиэли» указывал на 5750 год (תש"ן - 1990) - и все мы помним следующий, 5751 год (תשנ"א - 1991), войну в Персидском заливе и ракетные обстрелы Земли Израиля.
Итак, мы понимаем, что время Избавления - это открытая дверь, благоприятная возможность, шанс, который необходимо использовать. А если его упускают - горе и беда.
От имени одного из праведников приводится: каждый из великих мудрецов поколений, предсказывавших определенный срок, на самом деле видел духовным взором великий свет, сходящий в это время, и находил подтверждения этому в книге Даниэля. Однако он не принимал в расчет, что до наступления этого срока народ Израиля переживет еще череду духовных падений и станет менее достойным. Выходит, что Избавление зависит от двух вещей: от назначенного срока и от нашей готовности к этому сроку. Если мы окажемся готовы на этих «станциях выхода» - Избавление действительно наступит; а если нет - оно откладывается снова и снова до следующих таких станций.
И так сказано: если бы народ Израиля удостоился, Моше-рабейну стал бы царем-Машиахом, и точно так же царь Шломо и царь Хизкиягу. Эпоха Моше: если бы мы удостоились, он был бы царем-Машиахом. Эпоха Шломо - то же самое. А Хизкиягу: если бы он воспел песнь хвалы, Святой, благословен Он, желал сделать его царем-Машиахом. Это были благоприятные эпохи, когда мы могли быть спасены, если бы только приложили усилия, - но что поделаешь, произошел грех, возник изъян.
Эту ситуацию уподобили тонущему кораблю. Корабль разделен на отсеки, чтобы при пробоине вода не затопила все судно, и между ними есть опускающиеся двери, которые после закрытия уже невозможно открыть. Рав Нойгершель приводил такое сравнение: мы сейчас находимся в положении, когда дверь отсека опускается все ниже и ниже; мы уже стоим согнувшись у самого низа и пытаемся вытащить еще одного человека, перетянуть еще кого-то из тонущего отсека к тем, кто останется в живых. В чем смысл приближать еврея к тшуве? В чем смысл пробуждать его душу? Человек, ты находишься в затопляемом отсеке! Дай руку, я выдерну тебя за секунду до удара! А он отвечает: «О чем ты вообще говоришь? Посмотри, какая тут свежесть, а у вас там жарко, кондиционеров нет...» Он не понимает, что в Геиноме куда жарче. У него масса претензий к тому, почему религиозные ведут себя так или этак, и он не осознает, что ему хотят лишь помочь, чтобы он понял свое положение: еще мгновение - и переборка захлопнется, и тогда уже ничего нельзя будет исправить.
И именно это говорит им Яаков. «Соберитесь», «сойдитесь» - знайте, что все зависит от ваших дел. Нет смысла называть даты: ведь изначально, когда сообщались даты, возникали ошибки в их понимании; уже с четырьмястами годами египетского рабства не поняли переданного срока, а от Даниэля видение было вовсе скрыто. Поэтому нет смысла называть конкретные сроки - я укажу вам путь, как приближать Избавление в каждом поколении.
Яаков-авину хотел открыть сокровенный срок Избавления, но он был скрыт от него; так же и Даниэль - ему было открыто, а затем вновь запечатано: «Сокрой эти слова и запечатай». Отсюда ясно, что все вычисления конца дней, сделанные великими мудрецами поколений, не были ошибкой: это были периоды особого потенциала, «станции выхода», в которые Избавление могло прийти. И как мы видели на примере всех этих дат - ת"ח (1648), רנ"ב (1492), תתנ"ו (1096), ת"ש (1940), תרע"ג (1913), תשכ"ז (1967), תש"ן (1990) - изобилие Свыше, для которого не приготовлены сосуды, обрушивается потопом бедствий, и упущенная возможность оборачивается не стоянием на месте, а падением. Избавление зависит не только от времени, но и от нашей готовности в этот час. Да поможет нам Святой, благословен Он, исправить свои дела и улучшить пути, и да удостоимся мы не просто дожить до времени прихода Избавителя, но оказаться достойными встретить лицо Машиаха, амен ве-амен.