Десятая глава книги Даниэля открывает новый этап. До сих пор мы видели видения о царствах и о зверях, поднимающихся из моря, а здесь приходит ангел, чтобы истолковать Даниэлю виденное и возвестить ему, что произойдет с его народом в конце дней. Исторический фон - глубокая скорбь Даниэля: Кореш (Кир) дал разрешение строить Храм, Даниэль уже видел продвижение к избавлению - и тут недруги Йегуды и Биньямина написали донос и клевету Корешу, и Кореш остановил строительство Храма. Скорбь была огромна, ведь все оборвалось на полпути. Поэтому и было ниспослано ему видение с Небес, чтобы успокоить душевное волнение и скорбь.
בִּשְׁנַת שָׁלוֹשׁ לְכוֹרֶשׁ מֶלֶךְ פָּרַס דָּבָר נִגְלָה לְדָנִיֵּאל אֲשֶׁר נִקְרָא שְׁמוֹ בֵּלְטְאשַׁצַּר, וֶאֱמֶת הַדָּבָר וְצָבָא גָדוֹל, וּבִין אֶת הַדָּבָר וּבִינָה לוֹ בַּמַּרְאֶה׃ - В третий год Кореша, царя Персидского, слово было открыто Даниэлю, нареченному именем Белтешацар; и истинно это слово, и срок велик; и вник он в это слово, и понял видение.
«И истинно это слово» - знай, что происходящее сейчас есть истина. «И срок велик» (цава гадоль) - имеется в виду долгое время: пророчество, которое я возвещаю тебе, исполнится лишь через долгое время. «И вник он в это слово, и понял видение» - ангел говорит ему: через это видение ты поймешь все прежние картины, которые видел. Овен и козел, звери, поднимающиеся из моря, - все эти видения обретут для тебя ясность, и именно ради этого я был послан растолковать тебе суть вещей.
בַּיָּמִים הָהֵם אֲנִי דָנִיֵּאל הָיִיתִי מִתְאַבֵּל שְׁלֹשָׁה שָׁבֻעִים יָמִים׃ - В те дни я, Даниэль, пребывал в скорби три полные недели (букв. три седмицы дней).
Эта скорбь была вызвана тем, что Даниэль увидел остановку строительства Храма. Сколько времени он скорбел? Раши толкует «три седмицы» как двадцать один год: восемнадцать лет от первого года Дарьявеша Мидийского, когда Даниэль начал вести подсчеты, до второго года Дарьявеша Персидского; а относительно трех недостающих лет Раши замечает, что не знает, постился ли он в них до того периода или после. Мальбим же объясняет слова «три седмицы» в прямом значении - ровно три недели. И почему именно три недели? В соответствии с тремя царствами из видения, которым предстояло править и властвовать над народом Израиля. Соответственно им он скорбел и постился.
לֶחֶם חֲמֻדוֹת לֹא אָכַלְתִּי וּבָשָׂר וָיַיִן לֹא בָא אֶל פִּי וְסוֹךְ לֹא סָכְתִּי עַד מְלֹאת שְׁלֹשֶׁת שָׁבֻעִים יָמִים׃ - Хлеба лакомого я не ел, мясо и вино не входили в уста мои, и мазью я не умащался до истечения трех полных недель.
«Хлеб лакомый» (лехем хамудот) - хлеб из отборной муки. Мальбим объясняет: весь день он постился, но даже ночью, когда наступало время еды, он не устраивал себе обильной праздничной трапезы, а вкушал лишь самое необходимое; мясо же и вино вовсе не входили в его уста. «И мазью я не умащался» - в древности было принято умащать тело оливковым маслом для освежения и укрепления сил, но он воздерживался и от этого до истечения трех недель (или двадцати одного года, согласно Раши).
וּבְיוֹם עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה לַחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן, וַאֲנִי הָיִיתִי עַל יַד הַנָּהָר הַגָּדוֹל הוּא חִדָּקֶל׃ - И в двадцать четвертый день первого месяца был я на берегу великой реки - это Хидекель (Тигр).
Первый месяц - это нисан. Ибн Эзра отмечает: выходит, Даниэль постился и в месяце нисан, и даже в дни праздника Песах - воздерживаясь от лакомой пищи и вина. Мацу он ел, ведь заповедь есть ее ночью, и нет препятствия поститься днем и принимать пищу ночью; но вино он не пил, как сам свидетельствует о себе. Местом же пророческого видения стал берег великой реки Хидекель, подобно тому как пророк Йехезкель удостоился откровения у реки Квар.
וָאֶשָּׂא אֶת עֵינַי וָאֵרֶא וְהִנֵּה אִישׁ אֶחָד לָבוּשׁ בַּדִּים וּמָתְנָיו חֲגֻרִים בְּכֶתֶם אוּפָז׃ - И поднял я глаза свои, и увидел: вот один муж, одетый в льняные одежды, и чресла его опоясаны чистым уфазским золотом.
"Одетый в льняные одежды" ("лавуш бадим") - белые льняные одежды, а белый цвет указывает на очищение, на то, что он словно свободен от материального. "Уфазское золото" ("кетем Уфаз") - пояс, усыпанный драгоценными камнями, от выражения "золото из Уфаза", драгоценнейшее золото. Мальбим объясняет, что это соответствует видению, которое Йехезкель наблюдал в хашмале: от чресл и выше - сияющий свет, а от чресл и ниже - палящий огонь. Верхняя часть - это категория милосердия (рахамим), а нижняя - категория суда (дин). Со стороны высшего влияния все - лишь доброта и милосердие, на что и намекает белое льняное облачение; со стороны же принимающих, по мере нисхождения вниз, это воспринимается как суд, и на это указывает золото с красноватым отливом, символизирующее суды.
Приведем притчу: человек, идущий на операцию, проходит через тяжелые страдания, да и после нее испытывает боль. Разве врач пришел мучить его или оказать ему милость? Несомненно, это абсолютное благодеяние, но сам больной ощущает происходящее как боль и страдание. Так же и в духовном влиянии: все, что Всевышний совершает с нами, - это исправление, очищение и переплавка, и все это чистейший хесед, однако у получающих это воспринимается как суд. Отсюда понятно, почему мы всегда молим Всевышнего ниспослать нам изобилие, но не через страдания и болезни. Казалось бы, если все к лучшему, каков смысл в такой просьбе? Но мы говорим: Владыка мира, нам ясно, что это благо, однако мы просим, чтобы это благо было явным, чтобы и мы ощущали его как благо; чтобы и у нас, принимающих, все воспринималось как милость и милосердие, а не как суд.
וּגְוִיָּתוֹ כְתַרְשִׁישׁ וּפָנָיו כְּמַרְאֵה בָרָק וְעֵינָיו כְּלַפִּידֵי אֵשׁ וּזְרֹעֹתָיו וּמַרְגְּלֹתָיו כְּעֵין נְחֹשֶׁת קָלָל וְקוֹל דְּבָרָיו כְּקוֹל הָמוֹן׃ - И тело его - как таршиш, и лицо его - как вид молнии, и глаза его - как пылающие факелы, а руки его и ноги его - как вид блестящей меди, и голос речей его - как шум толпы.
"И тело его - как таршиш": Мальбим поясняет, что речь идет об одеянии из сапфира, подобном драгоценнейшему камню, совершенно уникальном облачении. "И лицо его - как вид молнии, и глаза его - как пылающие факелы" - намек на силу разума, который подобен вспыхивающей и исчезающей молнии, острейший разум. "А руки его и ноги его" - это действия, ведь руками человек вершит дела, и они указывают на то, что нисходит и осуществляется в материальном мире. Слово "калаль" (блестящая) связано по смыслу со словом "коль" (звук, голос), как продолжает стих: "и голос речей его - как шум толпы", с великим шумом, подобным гулу людского сборища.
וְרָאִיתִי אֲנִי דָנִיֵּאל לְבַדִּי אֶת הַמַּרְאָה וְהָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר הָיוּ עִמִּי לֹא רָאוּ אֶת הַמַּרְאָה, אֲבָל חֲרָדָה גְדֹלָה נָפְלָה עֲלֵיהֶם וַיִּבְרְחוּ בְּהֵחָבֵא׃ - И видел я, Даниэль, один это видение, а люди, бывшие со мной, не видели видения, но великий трепет объял их, и побежали они, чтобы спрятаться.
Люди, бывшие с ним, - это пророки Хаггай, Зехарья и Малахи. Даниэль в одиночку созерцал это грозное и великое видение, а они не видели ничего, и все же великий трепет охватил их, и они бросились прятаться. Казалось бы, удивительно: если они не видели и не слышали, почему же побежали? Наоборот, бежать следовало тому, кто видел, а Даниэль, который видел, не убежал. На это Гемара задает вопрос и отвечает: "Аф аль гав де-иху ла хазе - мазлейх хазе" (хотя сам человек не видел, корень его души видел).
Это важный принцип, который стоит знать. Часто человек испытывает определенные чувства и не понимает, откуда они берутся. Вдруг на него накатывает беспричинная грусть и тоска, или наоборот, светлое чувство радости, хотя нет никакой видимой причины: он не выиграл в лотерею и не постиг сложную тему в Талмуде. Откуда же все это? Гемара говорит, что сам человек на физическом уровне не видит, но его "мазаль" видит. А что такое "его мазаль"? Это корень его души, пребывающий наверху, на небесах, который излучает духовный свет вниз и передает ощущения телу. Потому это и называется "мазаль" - от слова "нозель" (струится, стекает и нисходит), как сказано: "Польется (йезаль) вода из ведер его". Так объясняет раби Хаим из Воложина в книге "Нефеш а-Хаим": душа наверху бросает искры света на дух человека, и через эти искры мы получаем весть. Эта весть не выражена ясно, ведь высшая ступень души трансцендентна нашему сознанию, и мы не умеем ее истолковать, но она рождает в нас хорошее или тревожное предчувствие, потому что наверху что-то произошло: вынесен добрый приговор или, не дай Бог, наоборот. Отсюда мы учим, что человек способен ощущать то, чего не видит глазами. Именно это и произошло у реки. Отсюда видна и высота Даниэля по сравнению с товарищами: во-первых, он видел видение наяву, а они нет; а во-вторых, он не потерял самообладания, тогда как они в ужасе разбежались, почувствовав увиденное душой.
וַאֲנִי נִשְׁאַרְתִּי לְבַדִּי וָאֶרְאֶה אֶת הַמַּרְאָה הַגְּדֹלָה הַזֹּאת וְלֹא נִשְׁאַר בִּי כֹּחַ וְהוֹדִי נֶהְפַּךְ עָלַי לְמַשְׁחִית וְלֹא עָצַרְתִּי כֹּחַ׃ - И остался я один, и видел это великое видение, и не осталось во мне сил, и цвет лица моего обратился в тление, и не удержал я крепости.
«И остался я один» - не осталось никого, кто мог бы поддержать меня. Более того, я увидел это великое видение, и во мне не осталось сил, вплоть до того, что «величие мое обратилось во мне в тление»: «ход» (величие) - это сила разума, но и в ней возникла глубокая слабость. «И не сберег я сил» - из сил моей души не нашлось стойкости, способной преодолеть силы тела и суметь принять пророчество; я не мог выдержать этого колоссального напора, говоря нашим языком - высочайшего напряжения.
Известно, что пророчество подобно подключению человека к колоссальному источнику энергии. Поэтому пророк, начиная пророчествовать, падал на землю и трепетал всем телом: телесные силы угасали, и человек был не в состоянии выдержать это на ногах. Лишь немногие пророки могли стоять во время пророчества, и только Моше-рабейну мог говорить со Всевышним лицом к лицу. Обычно же пророчество принималось при отключении телесных сил, например, во сне или в таком состоянии бодрствования, когда физические способности полностью парализованы. Так мы находим и у Шауля: когда он преследовал Давида, пришел к ученикам пророков и стал пророчествовать, то тотчас снял с себя одежды. Царская мантия была тяжелой и почетной, вытканной из золота, и он был не в силах вынести ее тяжесть, оставшись лишь в исподней одежде. Так и Даниэль здесь: при явлении ангела в нем не осталось сил, его величие обратилось в тление, и он не смог удержать душевных сил, чтобы воспринять его слова.
וָאֶשְׁמַע אֶת קוֹל דְּבָרָיו וּכְשָׁמְעִי אֶת קוֹל דְּבָרָיו וַאֲנִי הָיִיתִי נִרְדָּם עַל פָּנַי וּפָנַי אָרְצָה׃ - «И услышал я звук речей его; и когда услышал я звук речей его, я в оцепенении упал ниц, лицом к земле».
То, что он услышал эти слова, не только не помогло ему, но и прибавило слабости к прежней слабости: от звука этих речей на него навалилось такое бессилие, что он впал в забытье, уткнувшись лицом в землю.
וְהִנֵּה יָד נָגְעָה בִּי וַתְּנִיעֵנִי עַל בִּרְכַּי וְכַפּוֹת יָדָי׃ - «И вот, рука коснулась меня и подняла меня на колени мои и на ладони рук моих».
Он почувствовал, как рука коснулась его, чтобы пробудить, опирая на колени и на ладони рук - подобно тому, как слегка встряхивают спящего товарища, чтобы разбудить его.
וַיֹּאמֶר אֵלַי דָּנִיֵּאל אִישׁ חֲמֻדוֹת, הָבֵן בַּדְּבָרִים אֲשֶׁר אָנֹכִי דֹבֵר אֵלֶיךָ וַעֲמֹד עַל עָמְדֶךָ כִּי עַתָּה שֻׁלַּחְתִּי אֵלֶיךָ, וּבְדַבְּרוֹ עִמִּי אֶת הַדָּבָר הַזֶּה עָמַדְתִּי מַרְעִיד׃ - «И сказал он мне: "Даниэль, муж вожделенный, вникни в слова, которые я говорю тебе, и встань на ноги твои, ибо ныне я послан к тебе". И когда он говорил мне это слово, я встал, трепеща».
«И встань на ноги твои» - я хочу, чтобы ты сейчас укрепился. «Ибо ныне я послан к тебе» - я направлен к тебе, чтобы передать эту весть. «И когда он говорил мне это слово, я встал, трепеща» - хотя я и встал, но все еще стоял в дрожи, трепете и благоговейном страхе.
וַיֹּאמֶר אֵלַי אַל תִּירָא דָנִיֵּאל, כִּי מִן הַיּוֹם הָרִאשׁוֹן אֲשֶׁר נָתַתָּ אֶת לִבְּךָ לְהָבִין וּלְהִתְעַנּוֹת לִפְנֵי אֱלֹהֶיךָ נִשְׁמְעוּ דְבָרֶיךָ וַאֲנִי בָאתִי בִּדְבָרֶיךָ׃ - «И сказал он мне: "Не бойся, Даниэль, ибо с первого дня, как ты обратил сердце твое к тому, чтобы понять и смирить себя пред Б-гом твоим, услышаны были слова твои, и я пришел по словам твоим"».
С самого первого дня, когда ты начал молиться, я уже был послан к тебе - во исполнение сказанного: «И будет: прежде чем они воззовут, Я отвечу». Но тогда возникает вопрос: если слова его были услышаны с первого же дня, почему ангел не явился сразу? Мудрецы объясняют, что Всевышний жаждет молитвы праведников. Сама молитва обладает колоссальной силой, и Творец желал, чтобы Даниэль продолжал молиться. И все же ангел сообщает ему: задержка произошла не оттого, что молитвы было недостаточно или не хватило заслуг, - уже с первого дня, как ты расположил сердце свое понять и смирить себя, были услышаны слова твои.
«И я пришел по словам твоим» - наши мудрецы говорят, что этот ангел был изгнан за пределы небесного занавеса (паргода), а теперь, в заслугу молитвы Даниэля, его вернули за паргод. В этом и смысл слов «пришел по словам твоим»: благодаря твоим словам меня вернули внутрь. За что же он был изгнан? За то, что исполнил повеление взять угли из руки ангела не в точности так, как было сказано, и за это время угли остыли; и хотя он поступил так, чтобы спасти Израиль, тем самым он словно бы нарушил веление Всевышнего и был удален за паргод.
וְשַׂר מַלְכוּת פָּרַס עֹמֵד לְנֶגְדִּי עֶשְׂרִים וְאֶחָד יוֹם, וְהִנֵּה מִיכָאֵל אַחַד הַשָּׂרִים הָרִאשֹׁנִים בָּא לְעָזְרֵנִי וַאֲנִי נוֹתַרְתִּי שָׁם אֵצֶל מַלְכֵי פָרָס׃ - И ангел-покровитель царства Персидского противостоял мне двадцать один день, и вот, Михаэль, один из первейших князей, пришел помочь мне, и я остался там возле царей Персии.
Ангел рассказывает Даниэлю, что Наверху, на небесах, стоял ангел-покровитель Персидского царства и обвинял строительство Храма, начатое с разрешения Кореша (Кира), стремясь возвести навет на еврейский народ, чтобы Храм не был отстроен заново. «И вот, Михаэль, один из первейших князей, пришел помочь мне» - Михаэль пришел к нему на помощь. Что означает «один из первейших князей»? То, что и среди высших ангелов-покровителей существуют ступени: есть ангелы высшие, а есть низшие, и Михаэль принадлежит к первейшим, он выше по уровню остальных сановников и изливает на них влияние. Как переводит Таргум Йонатан слова «и взывал один к другому, говоря»: «принимают один от другого», передавая силу друг другу - высший ангел дает указания, силу и поручения тому, кто находится под ним.
«И я остался там возле царей Персии» - Мальбим поясняет, что слово «эцель» («возле») происходит от корня «ацала» (эманация, ниспослание духовного влияния), как в стихе «и отделю (ве-ацальти) от духа». В этом же заключается смысл понятия «ацилут»: не от слова «знать» или «вельможи», а от того, что эманирует и изливается, ведь Всевышний ниспосылает влияние на нижние сфирот и на людей. Поэтому «возле (эцель) царей Персии» означает: рядом с теми сановниками, которые изливают от своей мудрости на народ, и именно Михаэль дал ему возможность оказывать на них духовное влияние. И вся польза от этого в том, что коль скоро их силы исходят от него и он влияет на них, он способен склонить их сердца к милосердию к народу Израиля, а не к строгому суду, ко благу, а не к обвинению.
וּבָאתִי לַהֲבִינְךָ אֵת אֲשֶׁר יִקְרָה לְעַמְּךָ בְּאַחֲרִית הַיָּמִים כִּי עוֹד חָזוֹן לַיָּמִים׃ - И пришел я дать тебе понять то, что произойдет с твоим народом в конце дней, ибо видение это относится к далеким дням.
Здесь необходимо небольшое предисловие: все войны здесь, на земле, - это лишь материальное воплощение войн, которые происходят Наверху. Когда видят, что армия победила, насколько глупо утверждать: «мы воевали как надо и добились успеха», «дайте армии победить» и тому подобное - ведь сколько раз армии давали действовать, но она не приносила ожидаемого результата. Исход зависит не от армии, а от нас: от тех, кто учит Тору и исполняет заповеди. Ведь война, прежде чем разразиться здесь, уже идет Наверху между высшими ангелами-покровителями. И если небесный заступник Израиля отступает из-за обвинений и грехов, не дай Бог, то материальным следствием этого в нашем мире станет поражение на поле боя.
Выходит, что все войны должны быть решены там, Наверху. А как их побеждают? «Псалмы против ракет». Мы должны укрепляться здесь в Торе, заповедях и добрых делах, и тем самым укреплять нашу победу в войне. А если бы мы находились на должной духовной высоте, нам вообще не понадобились бы сражения: мы могли бы лечь спать, как царь Хизкиягу, когда пришел ангел Господень и поразил в лагере Ассирии сто восемьдесят пять тысяч военачальников. Сама необходимость в боевых действиях свидетельствует о том, что решение Наверху потребовало реальной битвы, и о том, что среди Израиля могут быть павшие, упаси Бог. Отсюда следует, что главные усилия должны вкладываться в духовную сферу, а не в материальную.
Об этом в свое время говорил Брискский рав после Шестидневной войны. Тогда царила великая эйфория, всем казалось, что армия непобедима, ведь она смогла за шесть дней сокрушить все арабские армии. Сегодня мы знаем, сколько вреда это нам принесло, ведь в той войне были заняты территории, которые до сих пор стоят костью в горле, и с этого начались все беды с Иудеей и Самарией, Гуш-Катифом и Газой. Это учит нас тому, что человек не знает, что для него благо: в тот день читали благодарственный Алель, радовались: «вот, мы преуспели, мы завоевали» - но кто сказал, что из этого выйдет благо и польза? Сегодня понятно, что лучше бы этого не было; Газа вообще не имела к нам отношения, и в наши дни ее хотели бы передать Египту, ведь там знают, как обращаться с соседями, и у них нет организации «Бецелем», как выразился премьер-министр Ицхак Рабин.
Тогда поднялся Брискский рав и сказал: знайте, что исход на поле боя и в войне решила вовсе не армия, а только изучение Торы и заслуги народа Израиля. Ему возразили: ну ладно, пусть не только армия, но ведь и у армии была здесь своя роль! Он ответил им: я скажу вам так - мы выиграли эту кампанию вопреки армии, а не благодаря ей.
Его спросили, в чем же здесь смысл, и он рассказал историю о своем отце. Когда его отец, раби Хаим из Бриска, обручился с невестой из очень уважаемой семьи, давшей большое приданое, его дед - раби Йосеф Дов, раби Йоше Бер, автор «Бейт а-Леви» и основатель династии Бриска, - заметил, что сын ходит с чувством собственной важности: вот, мол, я удостоился столь достойного шидуха и внушительного приданого. Отец захотел сбить с него спесь, чтобы тот не возгордился, и сказал: «Знай, все, что дали тебе, дали не ради тебя, а потому, что твой отец - раввин Бриска». Раби Хаим, бывший величайшим гением, ответил: «Верно, несомненно, здесь есть заслуга отца, но будь жених пустым сосудом, ничего бы не дали вовсе; значит, и моя доля тут есть». Сказал ему отец: «Знай же: если бы дело было не в тебе, мы получили бы гораздо больше!» Иными словами: то, что дали лишь столько, объясняется именно тем, каков жених; будь на твоем месте кто-то более выдающийся, дали бы куда больше.
И раввин продолжил: «Ведь в Торе сказано: "И будет стан твой свят, и да не увидит Он у тебя ничего срамного, и не отвратится от тебя". Срамное дело (эрват давар) - это самое страшное, из-за чего Всевышний оставляет Израиль на поле боя, упаси Всевышний. Если бы у нас была армия, живущая по всем законам Галахи, как описывает Тора устройство военного лагеря, где даже для естественных надобностей выходят за пределы стана, ибо Шхина пребывает в лагере, - я бы с вами согласился. Но, к сожалению, реальность иная, и я не хочу никого обвинять, каждый и сам понимает, о чем речь. А раз так, то своими поступками они, не дай Бог, могли навлечь беду. Как приводит Гемара рассказ о мудреце, который пришел в город и спросил, где стражи города. Ему указали на стражников с оружием, а он сказал: "Инhу натурей карта? Инhу харувей карта!" - "Это стражи города? Это разрушители города!", ведь своими делами, идущими вразрез с Торой, они навлекают разрушение».
Ведь исход войны решается вовсе не здесь. То, что мы видим внизу, - лишь воплощение решений, принятых Наверху; там решается все. Поэтому, когда происходит поражение на поле боя, нужно искать не военные просчеты и причины неготовности, а спросить самих себя: должным ли образом мы учим Тору, как положено ли исполняем заповеди, правильна ли наша молитва? Мы должны предъявлять счет себе. И не заблуждайтесь: практические усилия (иштадлут), несомненно, прилагать нужно, но следует помнить, что исход решается не в сфере усилий, а в духовной области. Будь мы духовно достойны, мы побеждали бы на поле боя, даже если бы у врага было сверхсовременное оружие, атомные бомбы и все остальное, а мы вышли бы против них лишь с пращой и камнем - и одолели бы их, как Давид одолел Голиафа. А если мы недостойны, то придет мальчишка с пращой и рогаткой и прогонит сильнейшую армию Ближнего Востока из переулков Газы. Все зависит от наших дел, а не от того, вольют ли в армию еще миллионы или создадут те или иные подразделения. Избавление зарождается внутри нас, и это великое требование к каждому - укрепляться все больше и больше.
И именно об этом говорит ему ангел: «И я пришел дать тебе понять, что произойдет с твоим народом в конце дней», - хотя сейчас я и побеждаю ангела-покровителя Персии, знай, что это временно, ибо будут и другие царства, которые станут править народом Израиля; одолеть их сразу я не смогу, и они причинят зло Израилю. «Ибо это видение относится к отдаленным дням» - беда не в царе Персии, он уже в моей власти, и этот вопрос разрешится, но видение говорит о грядущих временах, о днях нелегких, когда поднимутся новые царства, властвующие над народом Израиля.
וּבְדַבְּרוֹ עִמִּי כַּדְּבָרִים הָאֵלֶּה נָתַתִּי פָנַי אַרְצָה וְנֶאֱלָמְתִּי׃ - «И когда он говорил со мной эти слова, я опустил лицо к земле и онемел».
После того как ангел продолжил открывать ему великие пророчества о грядущем, Даниэль вновь почувствовал крайнее бессилие, опустил лицо к земле и потерял дар речи.
וְהִנֵּה כִּדְמוּת בְּנֵי אָדָם נֹגֵעַ עַל שְׂפָתָי, וָאֶפְתַּח פִּי וָאֲדַבְּרָה וָאֹמְרָה אֶל הָעֹמֵד לְנֶגְדִּי אֲדֹנִי בַּמַּרְאָה נֶהֶפְכוּ צִירַי עָלַי וְלֹא עָצַרְתִּי כֹּחַ׃ - «И вот, некто, подобный сынам человеческим, коснулся губ моих; и я открыл уста свои, и заговорил, и сказал стоящему передо мной: господин мой, от этого видения разомкнулись суставы мои, и не осталось во мне сил».
Ангел предстал перед ним в человеческом облике и коснулся его губ, чтобы он смог говорить. И что же сказал Даниэль? «От этого видения разомкнулись суставы мои»: слово «цир» (петля, шарнир) напоминает о двери, вращающейся на своих петлях; смысл в том, что все части тела, соединенные друг с другом словно на шарнирах, от сильнейшего страха и трепета будто бы рассыпались и вышли из пазов, и не осталось у него сил.
וְהֵיךְ יוּכַל עֶבֶד אֲדֹנִי זֶה לְדַבֵּר עִם אֲדֹנִי זֶה, וַאֲנִי מֵעַתָּה לֹא יַעֲמָד בִּי כֹחַ וּנְשָׁמָה לֹא נִשְׁאֲרָה בִי׃ - «И как может этот раб моего господина говорить с этим моим господином? Ведь во мне отныне не осталось силы, и дыхания не сохранилось во мне».
Даниэль говорит: у меня не было сил даже просто слушать эти слова, а теперь еще и говорить с ангелом? Ведь речь требует расхода сил, а у меня не осталось ни сил, ни дыхания, - как же я способен на такое?
וַיֹּסֶף וַיִּגַּע בִּי כְּמַרְאֵה אָדָם וַיְחַזְּקֵנִי׃ - И снова коснулся меня тот, кто был с виду как человек, и укрепил меня.
וַיֹּאמֶר אַל תִּירָא אִישׁ חֲמֻדוֹת שָׁלוֹם לָךְ חֲזַק וַחֲזָק, וּכְדַבְּרוֹ עִמִּי הִתְחַזַּקְתִּי וָאֹמְרָה יְדַבֵּר אֲדֹנִי כִּי חִזַּקְתָּנִי׃ - И сказал: «Не бойся, муж драгоценный, мир тебе! Крепись и будь тверд!» И когда он говорил со мной, я укрепился и сказал: «Пусть говорит господин мой, ибо ты укрепил меня».
Из-за слабости Даниэля ангелу пришлось вновь явиться ему и укрепить его. Двойное «крепись и будь тверд» («хазак ва-хазак»): «крепись» - для телесных сил, и «будь тверд» - для сил духовных, сил разума, чтобы он укрепился и в том, и в другом. И тогда Даниэль сказал: «Пусть говорит господин мой, ибо ты укрепил меня» - теперь я окреп и готов слушать.
וַיֹּאמֶר הֲיָדַעְתָּ לָמָּה בָּאתִי אֵלֶיךָ, וְעַתָּה אָשׁוּב לְהִלָּחֵם עִם שַׂר פָּרָס וַאֲנִי יוֹצֵא וְהִנֵּה שַׂר יָוָן בָּא׃ - И сказал он: «Знаешь ли ты, почему я пришел к тебе? А теперь я вернусь, чтобы бороться с князем Персии; и когда я выйду, вот, придет князь Греции».
Ангел говорит ему: я пришел не только ради твоего поста и не только по этому вопросу. «А теперь я вернусь, чтобы бороться с князем Персии» - ведь поднимутся еще три царя Персии, и мне придется противостоять им, чтобы склонить их сердца к добру по отношению к Израилю. И об этом сказано: «я остался у царей Персии», то есть чтобы влиять на них, дабы они не причинили зла Израилю. «И когда я выйду, вот, придет князь Греции» - вся сложность начнется тогда, когда я уйду оттуда и перестану влиять, и тогда придет князь Греции; а одолеть князя Греции будет крайне тяжело.
אֲבָל אַגִּיד לְךָ אֶת הָרָשׁוּם בִּכְתָב אֱמֶת, וְאֵין אֶחָד מִתְחַזֵּק עִמִּי עַל אֵלֶּה כִּי אִם מִיכָאֵל שַׂרְכֶם׃ - Но я возвещу тебе то, что начертано в писании истины; и нет никого, кто поддержал бы меня против них, кроме Михаэля, князя вашего.
«Начертано в писании истины» - это приговор, записанный свыше. И мудрецы (Хазаль) спрашивают: разве бывает, упаси Б-г, запись в писании лжи? Конечно же, всё истинно! Однако «начертанное в писании истины» - это приговор, который уже не может быть отменен, тогда как просто «начертанное в писании» - это приговор, который еще можно смягчить и отменить. Поэтому ангел говорит ему: я возвещу тебе то, что уже не подлежит отмене.
«И нет никого, кто поддержал бы меня против них» - против небесного покровителя Греции некому дать мне сил, чтобы одолеть его, ибо приговор уже вынесен и ему дана поддержка свыше. «Кроме Михаэля, князя вашего» - Михаэль является ангелом-покровителем Израиля, и он способен принести спасение чудесным путем, превыше законов природы. То есть всё, что происходило до сих пор, шло естественным путем, но Израиль дойдет до грани уничтожения, так что единственным спасением станет путь сверхъестественный. И лишь Михаэль, в чьей власти совершать действия выше законов природы, сможет повлиять на события и спасти вас от руки князя Греции.
Десятая глава служит подготовкой к великому пророчеству, которое откроется в следующих главах. Даниэль, скорбящий и постящийся из-за остановки строительства Храма, удостаивается грозного видения ангела: облаченного в льняные одежды сверху и в чистейшее золото снизу, что символизирует милосердие со стороны Дарующего и суд со стороны принимающих. Его спутники, хотя сами и не увидели видения, бежали в ужасе, ведь «хотя сам человек не видит, его душа (мазаль) чувствует». Сам Даниэль падает и лишается чувств от величия откровения, и ангелу приходится дважды укреплять его - призывом «крепись и будь тверд», обращенным к телу и к душе. Ангел открывает ему, что его слова были услышаны с самого первого дня, и благодаря его молитве сам ангел был возвращен за небесную завесу (паргод); что истинная битва происходит на небесах между духовными покровителями царств, и именно там предрешается исход всех земных войн; и что вслед за Персией придет князь Греции, противостоять которому сможет лишь Михаэль, князь ваш, сверхъестественным путем. И этот урок предельно ясен для нас: главное приложение сил должно быть в духовной сфере - в Торе, заповедях и молитве, и оттуда, только оттуда, приходит спасение.