Эта глава - самое сердце книги Даниэля. Даниэль вглядывался в книги пророков, пытался постичь расчет семидесяти лет и пребывал в молитве, посте, во вретище и пепле. В рассматриваемой части мы подходим к кульминации молитвы: главному доводу Даниэля перед Всевышним о том, что избавление зависит не от наших заслуг, а от величия Его святого Имени. Вслед за этим следует ответ ангела Гавриэля, открывающего перед ним расчет «семидесяти седьмин» - одно из самых сокровенных пророческих видений во всем Танахе.
וְעַתָּה אֲדֹנָי אֱלֹהֵינוּ אֲשֶׁר הוֹצֵאתָ אֶת־עַמְּךָ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם בְּיָד חֲזָקָה וַתַּעַשׂ־לְךָ שֵׁם כַּיּוֹם הַזֶּה חָטָאנוּ רָשָׁעְנוּ׃ - И ныне, Господь, Б-г наш, выведший народ Твой из земли Египетской рукою крепкою и сотворивший Себе имя до сего дня: согрешили мы, поступали нечестиво.
Даниэль говорит: мы уже понесли наказание, уже испили чашу ярости до дна. И что можно сказать в ответ - что мы недостойны избавления? Но ведь и в Египте мы не были достойны спасения, и там мы грешили, и там у нас не было заслуг, ради которых Ты вывел бы нас оттуда. И все же: «Который вывел народ Твой из земли Египетской рукою крепкою». «Рукою крепкою» означает: исключительно благодаря Твоей могучей силе. Не в силу наших заслуг и не благодаря нашим добродетелям, а только ради того, чтобы Твое великое и святое Имя не осквернилось. И так продолжает стих: «и сотворил Себе имя до сего дня» - весь этот Исход из Египта произошел ради возвеличивания и освящения Твоего Имени в мире, а не потому, что мы заслужили это.
И если так, говорит Даниэль, тем более подобает, Владыка мира, избавить нас сегодня. Ведь тогда Твое Имя еще не было ведомо и открыто миру, и требовалось освятить его; сегодня же, когда Имя Твое известно всем, какое это поругание - видеть Твой народ изгнанным, гонимым и изнемогающим. Напротив, ныне подобает совершить избавление ради Твоего Имени в еще большей мере, ведь осквернение Имени от продолжающихся страданий Твоего народа гораздо сильнее. В этом смысл слов «и сотворил Себе имя до сего дня»: тем более достойно совершить это ныне, когда Имя Твое уже явлено миру.
И кроме того: «лисицы бродят по нему». Разве не поругание Имени Всевышнего в том, что чужой дерзает распоряжаться царским скипетром? Что кто-то приходит и хозяйничает в святейшем месте, которое Господь избрал Своей обителью, и именно там народы устраивают свое капище или дом молитвы? Даниэль говорит: Владыка мира, ведь это страшное осквернение Твоего Имени! И потому, даже если мы недостойны, сотвори это ради моей молитвы и ради Твоего желания не допустить поругания Твоего великого Имени в мире - точно так же, как при Исходе из Египта Ты действовал ради освящения Своего Имени.
הַטֵּה אֱלֹהַי אׇזְנְךָ וּשְׁמָע פְּקַח עֵינֶיךָ וּרְאֵה שֹׁמְמֹתֵינוּ וְהָעִיר אֲשֶׁר־נִקְרָא שִׁמְךָ עָלֶיהָ כִּי לֹא עַל־צִדְקֹתֵינוּ אֲנַחְנוּ מַפִּילִים תַּחֲנוּנֵינוּ לְפָנֶיךָ כִּי עַל־רַחֲמֶיךָ הָרַבִּים׃ - Приклони, Б-же мой, ухо Твое и услышь, открой глаза Твои и взгляни на запустение наше и на город, над которым наречено имя Твое, ибо не на праведность нашу уповая повергаем мы мольбы наши пред Тобою, но на великое милосердие Твое.
Этот стих повторяет и усиливает три предшествующие просьбы. В ответ на свои слова «услышь, Б-же наш, молитву раба Твоего» он просит теперь: «приклони, Б-же мой, ухо Твое и услышь», то есть внемли моей молитве. В ответ на просьбу озарить ликом Своим опустошенное Святилище, взглянуть на Иерусалим и Храм, он повторяет: «открой глаза Твои и взгляни на запустение наше и на город, над которым наречено имя Твое», ведь в этом поругание Имени. И в ответ на сказанное «у Господа, Б-га нашего, милость и прощение», то есть надежда лишь на то, что Ты милосерден и прощающ, он поясняет: «не на праведность нашу уповая повергаем мы мольбы наши пред Тобою». Не потому, что мы праведны, мы просим и притязаем на избавление; нам не причитается ничего. Но «на великое милосердие Твое» - милосердие Твое безгранично, и мы молим потому, что знаем: у Тебя великая жалость, тогда как у нас нет заслуг, и по безмерному милосердию Твоему мы достойны спасения, хотя сами по себе не заслуживаем его.
אֲדֹנָי שְׁמָעָה אֲדֹנָי סְלָחָה אֲדֹנָי הַקְשִׁיבָה וַעֲשֵׂה אַל־תְּאַחַר לְמַעַנְךָ אֱלֹהַי כִּי־שִׁמְךָ נִקְרָא עַל־עִירְךָ וְעַל־עַמֶּךָ׃ - Господь, услышь! Господь, прости! Господь, внемли и соверши, не медли ради Себя Самого, Б-же мой, ибо Твое имя наречено над городом Твоим и над народом Твоим!
«Господи, услышь! Господи, прости!» - он просит о прощении ради Имени Всевышнего, чтобы возвеличилось Его Имя в мире: ради Своего Имени услышь, ради Своего Имени прости. «Господи, внемли и соверши, не замедли!» - не продлевай срок изгнания из-за наших грехов и преступлений, но сделай это немедленно и не задерживай срок, предреченный устами Ирмиягу. Как мы объясняли ранее, здесь есть два срока: один, по которому семьдесят лет уже прошли, и второй, по которому остается еще восемнадцать лет. Даниэль просит: соверши немедленно, не медли, чтобы Ты избавил нас уже в первый семидесятилетний срок - то есть прямо сейчас.
И он добавляет: «Ибо Твое Имя наречено на городе Твоем и на народе Твоем» - и Храм, и город, и народ: если они унижены и повержены, в этом есть поругание чести Твоего Имени, а если они возвышены, то Твое Имя возвышается и прославляется среди народов. Твое Имя наречено на всех: мы - народ Всевышнего, а город - город Всевышнего, и потому, когда мы гонимы и отвержены, оскверняется Твоя слава. Поэтому возвысь наше достоинство ради Своего Имени и избавь нас, чтобы возвеличилось и освятилось Твое Имя в мире.
וְעוֹד אֲנִי מְדַבֵּר וּמִתְפַּלֵּל וּמִתְוַדֶּה חַטָּאתִי וְחַטַּאת עַמִּי יִשְׂרָאֵל וּמַפִּיל תְּחִנָּתִי לִפְנֵי יְהֹוָה אֱלֹהָי עַל הַר־קֹדֶשׁ אֱלֹהָי׃ - И пока я еще говорил, молился и исповедовал грех мой и грех народа моего Израиля и повергал мольбу мою пред Господом, Богом моим, о святой горе Бога моего.
То есть помимо того, что записано здесь, Даниэль произносил и другие молитвы. И в его молитве было три части. Первая часть - это сама молитва («тфила»), которая представляет собой излияние души и единение с Богом. Слово «тфила» родственно слову «птила» (фитиль): фитиль состоит из переплетенных между собой нитей, и подобно этому молитва есть соединение и связь со Всевышним. Это соответствует жертвоприношению («корбан»), суть которого - приближение к Творцу; и через молитвы мы прилепляемся к Нему, изливаем душу и соединяемся с Ним. Об этом сказано: «И пока я еще говорил и молился». Вторая часть - «и исповедовал грех мой и грех народа моего Израиля». И третья часть - «и повергал мольбу мою»: «тхина» (мольба) - это личная просьба, особая просьба о святой горе и об Иерусалиме, чтобы Владыка мира вернул святое место, Храм, на его основание.
וְעוֹד אֲנִי מְדַבֵּר בַּתְּפִלָּה וְהָאִישׁ גַּבְרִיאֵל אֲשֶׁר רָאִיתִי בֶחָזוֹן בַּתְּחִלָּה מֻעָף בִּיעָף נֹגֵעַ אֵלַי כְּעֵת מִנְחַת־עָרֶב׃ - И пока я еще говорил в молитве, муж Гавриэль, которого я видел в видении прежде, летевший в стремительном полете, коснулся меня около времени вечернего приношения.
Казалось бы, в предыдущем стихе уже было сказано: «И пока я еще говорил и молился», к чему же здесь: «И пока я еще говорил в молитве»? Неужели он повторяется? Но дело в том, как мы объяснили, что порядок молитвы состоял из трех частей: молитва, исповедь, мольба. Даниэль совершил этот порядок один раз, а затем начал его заново - снова молитва, исповедь и мольба в том же порядке. Поэтому он говорит: «И пока я еще говорил в молитве», то есть во второй раз, когда я приступил к этому циклу, завершив первый, и эта молитва была его началом.
«Муж Гавриэль, которого я видел в видении прежде» - тот самый Гавриэль, о котором шла речь выше в видении - «летевший в стремительном полете» («муаф би-яф»). Что означает «муаф би-яф»? Мудрецы сказали: Гавриэль преодолевает путь за два взмаха (в два полета). То есть чтобы передать влияние нам, ему нужны два полета. Михаэль же делает это за один, ведь мы видели, что Гавриэль принимает влияние от Михаэля: Михаэль находится на более высоком уровне, а Гавриэль лишь принимает от него, как мы объясняли выше, что когда Гавриэль пришел разъяснять, Михаэлю нужно было послать его и сказать: «Объясни ему это видение». Поэтому Гавриэлю требуется два полета: сначала взлететь наверх, чтобы принять изобилие, а затем спуститься вниз, чтобы передать его, и он не может сделать это за один раз. А пророк Элиягу делает это за четыре - ему требуется четыре этапа, чтобы достичь и воспринять изобилие. И все это указывает на соотношение духовных сил относительно друг друга: Гавриэль, а над ним - Михаэль.
וַיָּבֶן וַיְדַבֵּר עִמִּי וַיֹּאמַר דָּנִיֵּאל עַתָּה יָצָאתִי לְהַשְׂכִּילְךָ בִינָה׃ - И он вразумил меня, и говорил со мной, и сказал: «Даниэль! Ныне я вышел, чтобы научить тебя разумению».
Мальбим объясняет: казалось бы, здесь есть повторение выражений - «вразумил» (буквально «понял»), «говорил со мной», «сказал». Но ангел летел как бы по своему пути, словно не зная точного места Даниэля, и лишь коснувшись его, понял, что Даниэль стоит здесь, и задержался, чтобы поговорить с ним. Поэтому сказано: «И понял (вразумил), и говорил со мной» - понял, что я здесь, и тогда стал говорить со мной.
«И сказал он: Даниэль, ныне я вышел, чтобы вразумить тебя понятливостью» - ты, Даниэль, вникал в книги, размышлял, но не нашел ответа на вопрос. И ангел говорит тебе: ты понял эти слова не до конца верно, и оттого возникло у тебя это затруднение. Ведь один раз сказано: «по исполнении семидесяти лет Вавилону», а в другой раз сказано: «до завершения опустошения Иерусалима» - как же это согласуется? Теперь я разъясню тебе это.
בִּתְחִלַּת תַּחֲנוּנֶיךָ יָצָא דָבָר וַאֲנִי בָּאתִי לְהַגִּיד כִּי חֲמוּדוֹת אָתָּה וּבִין בַּדָּבָר וְהָבֵן בַּמַּרְאֶה׃ - В начале твоих молений вышло слово, и я пришел возвестить его, ибо ты желанный; так вникни в слово и пойми видение.
«В начале твоих молений вышло слово» - уже тогда, когда ты только начал молить, вышло повеление; то есть приговор был вынесен изначально, и не думай, будто твоя молитва изменила установленный срок. Почему же я послан сказать тебе об этом? «Ибо ты желанный» - в тебе заложены удивительные достоинства, твои душевные качества прекрасны. Само выражение «хамудот» означает нечто столь драгоценное и привлекательное, чем каждый человек желает обладать для себя, нечто прекрасное взору, к чему стремятся. И поскольку твои качества столь желанны пред Всевышним, я был послан прийти к тебе.
И кроме того: я пришел не для того, чтобы воздействовать на тебя издалека, через сон или смутное видение, но чтобы даровать тебе уровень речи лицом к лицу с ангелом, а это ступень гораздо более высокая. Ведь во сне телесные чувства человека ослабевают и отключаются, тогда как стоять, видеть и постигать наяву - уровень несравненно более высокий. И как объясняется в учении о снах: обычно человек получает пророчество именно во сне, поскольку силы тела противостоят силам души и служат завесой, мешающей восприятию, и потому телу необходимо спать. Однако Даниэль, по великому своему достоинству, был способен стоять и говорить с ангелом наяву; Моше же Рабейну, по высочайшему своему величию, мог стоять и говорить с Самим Всевышним, чего не был способен сделать ни один другой пророк.
Остальные пророки, когда Всевышний говорил с ними, полностью лишались телесных сил и уподоблялись, упаси Б-г, человеку во время припадка, лежащему обессиленным на земле. Бильам падал ниц на свой брит, поскольку не был обрезан и оставался чужд святости завета; остальные же пророки переживали полное совлечение всех телесных сил. Обратите внимание на сказанное о Шауле: когда на него снизошло пророчество, он снял с себя царские одежды - оттого что из-за полного истощения телесных сил у него не осталось крепости, и даже мантия, царское одеяние, была для него непосильной тяжестью.
שָׁבֻעִים שִׁבְעִים נֶחְתַּךְ עַל־עַמְּךָ וְעַל־עִיר קׇדְשֶׁךָ לְכַלֵּא הַפֶּשַׁע וּלְהָתֵם חַטָּאת וּלְכַפֵּר עָוֺן וּלְהָבִיא צֶדֶק עֹלָמִים וְלַחְתֹּם חָזוֹן וְנָבִיא וְלִמְשֹׁחַ קֹדֶשׁ קׇדָשִׁים׃ - Семьдесят седьмин определено для народа твоего и для святого города твоего, чтобы прекратить преступление, положить конец грехам, искупить вину, привести вечную справедливость, скрепить печатью видение и пророка и помазать Святая Святых.
Народу Израиля было определено пробыть в изгнании семьдесят лет. Чему соответствовали эти семьдесят лет? Семидесяти субботним годам земли, которые народ не соблюдал, - семидесяти годам шмиты. За семьдесят несоблюденных субботних лет последовало семидесятилетнее изгнание, как и предупреждала Тора: «Тогда земля восполнит субботы свои во все дни запустения своего». Народ должен был дать земле покой в общей сложности семьдесят лет - один год каждые семь лет, - но не дал. И сказал Всевышний: в конечном счете земля свой субботний покой получит, вот только вас на ней не будет. Земля так или иначе свое возьмет.
Виленский Гаон приводит подробный расчет, показывающий, откуда именно набрались эти семьдесят несоблюденных субботних лет: он разбирает каждого царя, эпоху его жизни и срок правления, высчитывает по семилетним циклам, сколько шмит пришлось на его царствование, а из Писания нам известно, был ли царь праведником или злодеем. И Гаон показывает, что если сложить все годы шмиты, выпавшие на правление царей-злодеев, получится ровно семьдесят шмит! Стоит обратиться к самому тексту Виленского Гаона, чтобы изучить эти выкладки, но расчет точен до единого года: набралось ровно семьдесят субботних лет, которые народ Израиля не соблюдал.
Слово «шавуа» (седьмина) на языке Писания обозначает цикл шмиты, семилетие, а не привычную нам семидневную неделю. Семь дней на святом языке называются словом «шаббат»: первый день шаббата (воскресенье), второй день шаббата (понедельник), третий день шаббата (вторник) - здесь слово «шаббат» означает неделю. Когда же хотят сказать о семи годах, говорят «шавуа» (седьмина). Так мы находим и в Мишне: Сангедрин, выносящий смертный приговор раз в «шавуа», называется губительным (а по другому мнению - разрушительным), то есть раз в семь лет.
Если они не соблюдали семьдесят шмит (субботних лет), то речь идет в общей сложности о 490 годах, в которых насчитывается семьдесят шмит. И говорит Мальбим: очевидно, в те годы они преступали заповеди не только в годы шмиты, но и в промежуточные годы - неужели они бунтовали исключительно в седьмой год? Выходит, здесь было 490 лет неповиновения. Но за грехи тех лет, помимо шмиты, не обязательно полагалось именно изгнание; за них народ понес тяжелые кары на протяжении всей эпохи Второго Храма, когда евреи находились под властью царей Персии, Греции и Рима, и все они притесняли их. А вот за шмиты особое наказание - это именно галут (изгнание): не соблюдал шмиту на этой земле - будешь изгнан, чтобы земля покоилась без тебя. Поэтому за грехи, совершенные между субботними годами, они понесли наказание во времена Второго Храма, а за несоблюдение шмиты пришлось расплачиваться изгнанием.
И поразительную вещь говорит Мальбим: годы Второго Храма считаются частью галута. Второй Храм был своего рода «пробным шаром» - проверкой, достоин ли народ Израиля строительства Третьего Храма. Если бы они оказались достойными и праведными до конца эпохи Второго Храма, то по его завершении был бы построен Третий Храм - будущий Храм, который пребудет вечно. Второй Храм был испытанием, призванным проверить, изменил ли народ Израиля свое состояние, стал ли он другим народом или нет.
И обратите внимание: эпоха Второго Храма сама по себе была процессом галута. На протяжении всего периода существования Храма мы находились под властью царей Персии, греческих правителей или римских кесарей - неизменно под чужим игом. Какое же это Избавление? Ведь все дни Второго Храма нам не хватало пяти вещей: не было Ковчега Завета, не было тех чудес, которые совершались в Первом Храме, и многих других проявлений Шехины мы были лишены. Второй Храм был обителью в очень усеченном виде, и служил он главным образом для испытания народа Израиля - достоин ли он Избавления. И это ни в коем случае не было окончательной Геулой, подчеркивает Мальбим. Обещанная будущая Геула должна была наступить в конце периода Второго Храма: если бы мы совершили полную тшуву в эпоху Второго Храма, мы бы удостоились того, что в конце этого срока Всевышний собрал бы всех наших изгнанников. Ведь во Второй Храм вернулись лишь около пятидесяти тысяч человек, миллионы сюда не прибыли; не весь Израиль поднялся в Землю, и потому это не могло быть окончательным Избавлением. Чаемое Избавление должно было произойти в конце Второго Храма, и именно тогда должен был быть воздвигнут Третий Храм.
Все сказанное было с условием: если народ вернется с полным раскаянием, Всевышний приблизит срок; а поскольку в полной тшуве не вернулись, приходится ждать сокровенных сроков (кец а-пелаот). Поэтому здесь и сказано, что отмерен определенный срок: «Семьдесят седмин определено о народе твоем и о святом городе твоем», и это должно послужить тому, чтобы «положить конец преступлению» - грехам против ближнего; «и запечатать грех» - грехи, происходящие от вожделения, все то, чем мы гневили Всевышнего во времена Первого Храма.
«И привести праведность вечную» - если бы мы вернулись в искреннем раскаянии, то время Избавления настало бы по окончании 490 лет после разрушения Первого Храма, и воцарилась бы вечная правда. «И запечатать видение и пророка» - исполнились бы пророчества всех пророков и видения о грядущем Избавлении, вернулся бы дар пророчества, и слова пророков были бы скреплены печатью истины. Как и сказано об Избавлении, что пророческий дух вернется: «Изолью дух Мой на всякую плоть, и будут пророчествовать сыновья ваши и дочери ваши». «И помазать Святая Святых» - Третий Храм был бы освящен помазанием по слову пророка, ведь Второй Храм помазан не был, поскольку ему суждено было быть разрушенным и в нем недоставало пяти святынь. Выходит, что был отмерен срок искупления в 490 лет: если удостоятся - будет построен Третий Храм, а если нет - наступит тяжелое и долгое изгнание.
וְתֵדַע וְתַשְׂכֵּל מִן־מֹצָא דָבָר לְהָשִׁיב וְלִבְנוֹת יְרוּשָׁלַיִם עַד־מָשִׁיחַ נָגִיד שָׁבֻעִים שִׁבְעָה וְשָׁבֻעִים שִׁשִּׁים וּשְׁנַיִם תָּשׁוּב וְנִבְנְתָה רְחוֹב וְחָרוּץ וּבְצוֹק הָעִתִּים׃ - «И знай, и уразумей: от выхода повеления о возвращении и о восстановлении Иерусалима до помазанного владыки - семь седмин и шестьдесят две седмины; и вернется [народ], и отстроятся улица и ров, но в трудные времена».
Это видение чрезвычайно сокрыто, и его необходимо разъяснить. Слова «до помазанного владыки» говорят не о приходе Машиаха, а о помазанном первосвященнике (коэн машиах), который будет служить в Храме, - о священнике, помазанном елеем. И казалось бы, здесь кроется трудность: выше было сказано о семидесяти седминах, а здесь говорится о семи седминах и еще шестидесяти двух - то есть всего шестьдесят девять. Противоречат ли эти стихи друг другу? Посмотрим, как это объясняет Мальбим, и из этого все поймем.
«От выхода повеления о возвращении и о восстановлении Иерусалима» - от разрушения до того момента, когда будет дано разрешение вернуться и отстроить Иерусалим. Это произошло в первый год царствования Кореша (Кира), позволившего изгнанникам вернуться и отстроить Иерусалим, и тогда многие вернулись вместе с Эзрой, чтобы начать строительство. «До помазанного владыки» - до того времени, когда появится первосвященник, помазанный елеем и управляющий народом Израиля на протяжении всего периода строительства Храма, или предводитель, правивший народом Израиля, которого также называют «машиах»; ведь «машиах» - это тот, кто помазан святым елеем, и он станет владыкой («нагид») - правителем и вождем над ними.
«Семь седмин» - это семь шмит, 49 лет, и это время, отведенное на то, чтобы «вернуть и отстроить Иерусалим». Как получается этот расчет? От разрушения Храма до указа Кореша о возвращении и отстройке Иерусалима прошло 52 года. А затем было восемнадцать лет, когда строительство было приостановлено, и лишь после этого стройка возобновилась в дни Дарьявеша (Дария) - ведь недоброжелатели написали донос, как прямо сказано в книге Эзры, где описывается, что нашлись люди из окрестных народов, противившиеся строительству Храма и подавшие ложный навет, чтобы остановить работы.
И если прошло 52 года, почему сказано «семь седьмин», что составляет 49 лет? И Раши, и Мальбим объясняют это тем, что счет ведется полными седьминами, периодами по семь лет. А поскольку семилетний цикл после 49 лет не завершился - ведь 52 года приходятся на середину седьмины, - в расчет не включаются неполные периоды, и поэтому сказано «семь седьмин».
А «шестьдесят седьмин» - до времени разрушения, ибо до тех пор среди народа Израиля будет помазанник, который станет вождем и правителем. И еще «две седьмины» - «доколе не вернутся и не будут отстроены улица и ров»: от момента остановки строительства Храма в первый год Кореша (Кира), когда враги написали донос и стройка прекратилась, и до второго года Дарьявеша (Дария) прошло восемнадцать лет. В них было не более двух полных шмиттот (семилетий) - четырнадцать лет, - а Писание считает лишь полные периоды. Это и есть те «две седьмины», две шмитты, на протяжении которых строительство Храма было приостановлено.
Получается, что ангел показал ему три счета. Первый счет: семь седьмин до того, как Кореш даст разрешение строить, - 49 лет плюс еще три года, как мы объяснили. И об этом сказал Ирмияу: «когда исполнится Вавилону семьдесят лет, Я вспомню о вас» - это было первое воспоминание во дни Кореша, сразу после падения Вавилона. Второй счет: еще две шмитты плюс годы с четырнадцатого по восемнадцатый, не составившие полной шмитты, до начала строительства во дни Дарьявеша, когда стройка завершится окончательно. Ведь начало строительства произошло через 52 года, затем последовал восемнадцатилетний перерыв, и спустя восемнадцать лет строительство возобновилось.
И в этом кроется ответ на сомнение Даниэля. Даниэль сомневался, ведь в одном месте счет ведется от разрушения Иерусалима, а в другом - с начала воцарения Вавилона. Каков же истинный счет? Ангел отвечает ему: верны оба счета, ведь разница между ними составляет восемнадцать лет. Счет от разрушения Иерусалима указывает на первое разрешение строить Храм во дни Кореша; а счет семидесяти лет Вавилона - это второе разрешение, данное после восемнадцати лет запустения стройки, что и произошло во времена Дарьявеша.
Кроме того, отсюда видно, что даже эпоха Второго Храма по своей сути считалась не избавлением, а продолжением изгнания. Мы говорили о том, что если бы евреи удостоились и вели себя подобающим образом во времена Храма, то вслед за эпохой Второго Храма наступило бы полное Избавление, пришел бы Машиах и построил Третий Храм, о котором пророчествовал Йехезкель. Однако тот период был временем испытания, и они не устояли в нем, приведя к разрушению Второго Храма, поэтому мы, к сожалению, пребываем в изгнании и по сей день, пока Всевышний не избавит нас.
וְאַחֲרֵי הַשָּׁבֻעִים שִׁשִּׁים וּשְׁנַיִם יִכָּרֵת מָשִׁיחַ וְאֵין לוֹ וְהָעִיר וְהַקֹּדֶשׁ יַשְׁחִית עַם נָגִיד הַבָּא וְקִצּוֹ בַשֶּׁטֶף וְעַד קֵץ מִלְחָמָה נֶחֱרֶצֶת שֹׁמֵמוֹת׃ - И по прошествии шестидесяти двух седьмин будет предан смерти помазанник, и не будет его; а город и Святилище разрушит народ грядущего правителя, и конец его - в потопе, и до конца войны предопределено опустошение.
После тех шестидесяти двух седьмин, когда у них был правитель и владыка из их собственного народа, «будет предан смерти помазанник, и не будет его». Это последний помазанник, последний царь, правивший нами, - Агриппас, а также последний первосвященник, который был убит. Агриппас погиб в Риме, и последний первосвященник также был умерщвлен; таким образом, погибли оба мужа, помазанные на служение первосвященства и царской власти над народом Израиля.
«А город и Святилище разрушит народ грядущего правителя» - римляне погубят народ Израиля и разрушат город и Храм. «И конец его - в потопе» - от рук Тита и его войска, которые придут и затопят страну подобно наводнению, и в этом потоке придет конец Храму, и он будет разрушен. И до каких пор? «И до конца войны предопределено опустошение» - до решительной, окончательной войны, каковой является война Гога и Магога; и предопределено свыше, что до тех пор Храм будет лежать в руинах. Писание не называет здесь точного срока, а лишь говорит, что до войны Гога и Магога Храм не будет отстроен вновь. И так мы видим на деле: Храм не отстраивается в третий раз, пока не настанет время войны Гога и Магога.
וְהִגְבִּיר בְּרִית לָרַבִּים שָׁבוּעַ אֶחָד וַחֲצִי הַשָּׁבוּעַ יַשְׁבִּית זֶבַח וּמִנְחָה וְעַל כְּנַף שִׁקּוּצִים מְשֹׁמֵם וְעַד־כָּלָה וְנֶחֱרָצָה תִּתַּךְ עַל־שֹׁמֵם׃ - И укрепит завет для многих на одну седьмину, а в половине седьмины прекратит жертву и приношение, и на крыле мерзостей будет опустошитель, пока окончательное истребление не изольется на опустошителя.
Теперь Писание объясняет, как именно произойдет разрушение. Мудрецы объясняют, что на протяжении семи лет Тит стремился заключить с ними мир и союз. Он говорил, что даже дань не станет взимать с них, если только они согласятся признать его власть и заключат с ним мирный договор. И это означает «укрепит завет для многих на одну седьмину» - он предлагал многим заключить с ним мирный союз на протяжении одной седьмины, семи лет.
«И в половине седмины прекратит жертву и приношение» - осада продолжалась три года, и это половина седмины: за три года до разрушения прекратились жертвоприношения, и жертвы больше не приносились. «И на крыле мерзостей - опустошитель»: «на крыле» означает, что поставили на углу жертвенника; Адриан поставил идола внутри Храма («мерзость запустения»), чтобы это место стало оскверненным и опустошенным.
И все это будет продолжаться «доколе предопределенная гибель не постигнет опустошителя» - пока окончательное и бесповоротное истребление не изольется с Небес на этого опустошителя, то есть пока Всевышний не сокрушит того, кто разрушил Храм, и не обрушит на него полное уничтожение. Подобное мы видели на примере Тита, разрушившего Храм: комар проник в его голову и клевал его мозг, и он погиб мучительной смертью.
В этой части главы Даниэль учит нас основе молитвы в изгнании: не на свою праведность уповая, возносим мы мольбы, но уповая на Его великое милосердие и ради Его великого Имени - подобно тому, как Он вывел нас из Египта рукою крепкой и сотворил Себе имя. И тем более теперь, когда Имя Его прославлено в мире, унижение Его народа и Его города - это хилуль Ашем, осквернение Имени. Его обращение строится из трех частей: молитва как прилепление к Творцу, исповедь и мольба о милости. И когда он повторил их во второй раз, к нему был послан ангел Гавриэль, «быстро прилетевший», удостоив Даниэля редчайшей ступени разговора лицом к лицу наяву, ибо он - «муж желанный». Ответ ангела раскрывает тайну расчета Конца дней: семьдесят седмин соответствуют семидесяти годам несоблюденных шмит, 490 лет, внутри которых даже эпоха Второго Храма была лишь временем испытания посреди изгнания. Если бы евреи удостоились - наступила бы вечная праведность, вернулось бы пророчество и был бы помазан на служение Третий Храм. Но так как они не удостоились, помазанник был отсечен, Город и Святилище разрушены Римом, и было предрешено, что Храм останется в запустении вплоть до войны Гога и Магога. И вместе с тем приговор вынесен и самому разрушителю: «доколе предопределенная гибель не постигнет опустошителя», пока Всевышний окончательно не избавит Свой народ.