Девятая глава книги Даниэля - это глава расчетов и молитвы. Даниэль углубляется в книги пророчеств, чтобы выяснить, настал ли срок избавления, и обнаруживает две формулировки, которым соответствуют два различных исхода. Из этого анализа он понимает, что перед ним открывается возможность: быть может, удастся приблизить избавление молитвой. И с этого момента разворачивается одна из величайших молитв Танаха - упорядоченная исповедь, признание справедливости Божественного суда и мольба о милосердии ко всему народу.
בִּשְׁנַת אַחַת לְדָרְיָוֶשׁ בֶּן־אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ מִזֶּרַע מָדָי אֲשֶׁר הׇמְלַךְ עַל מַלְכוּת כַּשְׂדִּים׃ - В первый год Дарьявеша, сына Ахашвероша, из рода Мидии, который был поставлен царем над царством Халдейским.
Было два правителя по имени Ахашверош: один правил во времена Амана и был царем Персии. Здесь же речь идет о Дарьявеше, сыне Ахашвероша, - Дарьявеше Мидийце. Ибн Эзра пишет, что это не Дарьявеш, сын царицы Эстер, ведь события происходят задолго до правления персидского Ахашвероша, от которого и родился будущий царь Дарьявеш. Поэтому в тексте особо подчеркнуто: «из рода Мидии» - чтобы отличить его от более позднего Дарьявеша, потомка персидского царя. Это два совершенно разных царства.
בִּשְׁנַת אַחַת לְמׇלְכוֹ אֲנִי דָּנִיֵּאל בִּינֹתִי בַּסְּפָרִים מִסְפַּר הַשָּׁנִים אֲשֶׁר הָיָה דְבַר־יְהֹוָה אֶל־יִרְמְיָה הַנָּבִיא לְמַלֹּאות לְחׇרְבוֹת יְרוּשָׁלַ͏ִם שִׁבְעִים שָׁנָה׃ - В первый год его царствования я, Даниэль, постиг по книгам число лет, о которых было слово Господне к пророку Ирмеягу, - что исполнится семьдесят лет для разрушения Иерусалима.
«Биноти» (постиг) - вник, исследовал. В какие же книги он углублялся? Простой смысл указывает на книгу пророка Ирмеягу, ведь Даниэль стремится уяснить слово Господа, обращенное именно к нему. И что же он хотел понять? Истекли ли уже эти семьдесят лет и настал ли час избавления, или же наше время еще не пришло.
Мальбим объясняет, что здесь переплетаются два расчета. В 25-й главе книги Ирмеягу сказано, что народы будут служить царю Вавилона семьдесят лет, а затем «Я взыщу с царя Вавилона» - и так действительно произошло: Бельшацар погиб, и на этом завершились семьдесят лет вавилонского господства. С другой стороны, в 29-й главе написано: «Ибо по исполнении Вавилону семидесяти лет Я вспомню о вас» - то есть избавлю вас, но этого пока не произошло. Выходит, одно пророчество уже сбылось: Всевышний покарал царя Вавилона, его время истекло, и Бельшацар, последний правитель династии, погиб. Однако второе пророчество - «вспомню о вас», обещающее избавление, - еще не осуществилось, ведь изгнание все еще продолжается.
В обоих стихах назван срок в семьдесят лет, и на первый взгляд здесь налицо противоречие. Чтобы разрешить его, Даниэлю и потребовалось «постичь по книгам» - тщательно сопоставить тексты. И он нашел список пророчества, где стояли иные слова: не «по исполнении Вавилону», а «исполнится для разрушения Иерусалима семьдесят лет», и этот свиток также исходил от Ирмеягу. Теперь вставал главный вопрос: какая же формулировка определяет конечный срок и с какого исторического момента следует отсчитывать семьдесят лет?
Согласно тексту книги Ирмеягу, который находится перед нами, срок падения Вавилона отсчитывается с момента воцарения Невухаднецара: семьдесят лет от начала его власти, и действительно, на этом рубеже вавилонское царство пало. Но согласно второй формулировке, приводимой Даниэлем, - «для разрушения Иерусалима», - отсчет начинается с фактического сожжения города и Храма, произошедшего лишь на восемнадцатом году правления Невухаднецара. А по такому расчету до избавления оставалось еще целых восемнадцать лет.
Отсюда Даниэль понял, что перед народом открыты два пути: один зависит от раскаяния и поступков («ахишена» - приближу его), а второй привязан к жесткому сроку («беита» - в свое время). Первый вариант, зависящий от заслуг, предполагал одновременное избавление народа и падение Вавилона через семьдесят лет; однако поколение этого не удостоилось: вавилонская держава пала, а избавление не пришло. Но оставался и второй срок: если вести счет от разрушения Иерусалима, то избавление отодвигалось на восемнадцать лет, знаменуя приход «в свое время», в назначенный свыше предельный срок. Если бы народ исправил свои пути, Святой, благословен Он, ускорил бы избавление уже в те дни.
Даниэль хочет использовать этот момент: семьдесят лет со времени воцарения царя Вавилона уже завершились, и, возможно, удастся приблизить избавление раньше срока. И чем же? Не воззваниями и не уличными плакатами - а молитвой.
וָאֶתְּנָה אֶת־פָּנַי אֶל־אֲדֹנָי הָאֱלֹהִים לְבַקֵּשׁ תְּפִלָּה וְתַחֲנוּנִים בְּצוֹם וְשַׂק וָאֵפֶר׃ - И обратил я лицо свое к Господу Богу, чтобы искать молитвы и мольбы, в посте, вретище и пепле.
Поскольку здесь есть два расчета, и по одному из них время воспоминания уже настало, мне не остается ничего иного, кроме как обратить лицо к Вс-вышнему, чтобы Он ускорил искупление наших душ и наше избавление. И объясняет Мальбим: Даниэль хочет молиться за весь народ, а к молитве за общину требуется особая подготовка. Сначала - «искать молитвы и мольбы», то есть просить, чтобы Вс-вышний вложил в его уста правильные слова, подобно тому как посланник общины предваряет молитву просьбой наставить его молиться подобающим образом, как мы говорим: «Господи, открой уста мои, и язык мой возвестит хвалу Твою». И еще приготовления он сделал: «в посте, вретище и пепле», ведь все это приводит молитву к должной сосредоточенности и к принятию пред Вс-вышним.
וָאֶתְפַּלְלָה לַיהֹוָה אֱלֹהַי וָאֶתְוַדֶּה וָאֹמְרָה אָנָּא אֲדֹנָי הָאֵל הַגָּדוֹל וְהַנּוֹרָא שֹׁמֵר הַבְּרִית וְהַחֶסֶד לְאֹהֲבָיו וּלְשֹׁמְרֵי מִצְוֺתָיו׃ - И помолился я Господу, Богу моему, и исповедался, и сказал: молю, Господи, Б-г великий и грозный, хранящий завет и милость любящим Его и соблюдающим заповеди Его!
Казалось бы, здесь есть повтор: сначала «искать молитвы и мольбы», а затем «и помолился я Господу». Но по Мальбиму все встает на свои места: первое - это просьба к Вс-вышнему отверзть его уста, а второе - уже текст самой молитвы. И в самой молитве есть четкий порядок: сначала «и помолился я Господу, Богу моему, и исповедался» - он молился за себя и исповедовался в своих грехах. Ведь чтобы посланник общины был достоин просить за всех, он сначала «искупит за себя», затем «и за дом свой», а уж потом «и за всю общину Израиля». Человек обязан начинать с себя и лишь затем молиться за народ. И тогда - «и сказал я»: здесь начинается молитва за всех.
«Молю, Господи, Б-г великий и грозный» - я не сомневаюсь, не дай Б-г, во всемогуществе Вс-вышнего. Мне ясно, что если Он пожелает, то непременно сможет спасти, и дело зависит не от Его силы, а лишь от Его воли, ибо могущество Его безгранично и бесконечно. «Великий» указывает на то, что Святой, благословен Он, - Первопричина всего сущего в мироздании, а «грозный» указывает на частное провидение (ашгаха пратит), внушающее трепет творениям. А в отношении воли и исполнения обещания сказано: «хранящий завет и милость» - я знаю, что Ты не изменяешь Своему слову. Но есть условие: «любящим Его и соблюдающим заповеди Его», а мы, к сожалению, не отвечаем даже базовым условиям.
חָטָאנוּ וְעָוִינוּ הִרְשַׁעְנוּ וּמָרָדְנוּ וְסוֹר מִמִּצְוֺתֶךָ וּמִמִּשְׁפָּטֶיךָ׃ - Согрешили мы, и прегрешили, и поступали нечестиво, и бунтовали, и отступали от заповедей Твоих и от законов Твоих.
Относительно грехов между человеком и Вс-вышним («бейн адам ла-Маком») он говорит: «согрешили (хатану) и прегрешили (авину)». «Хет» проистекает из вожделения, страсти, а «авон» - от слова «искажение», извращение разума, когда человеком движет не минутная страсть, а искривленный ум, стремящийся к дурному, и это уже граничит с неверием. Относительно же грехов между человеком и ближним («бейн адам ла-хаверо») он говорит: «поступали нечестиво (иршану)», ведь «раша» (злодей, нечестивец) - это, как правило, тот, кто грешит против ближнего. А «бунтовали (марадну)» означает осознанный бунт и измену, а не просто слабость перед соблазном.
А затем он детализирует каждый пункт: против «согрешили и прегрешили» - «и отступали от заповедей Твоих», относящихся к сфере между человеком и Вс-вышним; против «поступали нечестиво» - «и от законов Твоих (мишпатим)», ведь законы («мишпатим») регулируют отношения между людьми, как сказано: «И вот законы, которые ты положишь перед ними» - законы имущественные и общественные, между человеком и ближним.
וְלֹא שָׁמַעְנוּ אֶל־עֲבָדֶיךָ הַנְּבִיאִים אֲשֶׁר דִּבְּרוּ בְּשִׁמְךָ אֶל־מְלָכֵינוּ שָׂרֵינוּ וַאֲבֹתֵינוּ וְאֶל כׇּל־עַם הָאָרֶץ׃ - И мы не слушали Твоих рабов, пророков, которые говорили от Твоего Имени нашим царям, нашим сановникам, нашим отцам и всему народу страны.
И в пояснение к слову «восстали» Даниэль говорит: «И мы не слушали Твоих рабов, пророков» - именно в этом и заключался бунт. Пророки говорили от Твоего Имени, и слова их были обращены ко всем: к нашим царям, вельможам, отцам и ко всему простому народу. Повеления были понятны каждому, так что никто не мог сказать: «Это ко мне не относилось». И хотя к нам приходили пророки и возвещали, что несут весть от Всевышнего, мы восставали против них и отказывались ее принять. А ведь нет большего бунта: Сам Всевышний словно обращается к тебе, а ты отвечаешь: «Не хочу слушать!» Но посланник человека - как он сам, а пророк приходил говорить от Имени Самого Творца.
לְךָ אֲדֹנָי הַצְּדָקָה וְלָנוּ בֹּשֶׁת הַפָּנִים כַּיּוֹם הַזֶּה לְאִישׁ יְהוּדָה וּלְיֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלַ͏ִם וּלְכׇל־יִשְׂרָאֵל הַקְּרֹבִים וְהָרְחֹקִים בְּכׇל־הָאֲרָצוֹת אֲשֶׁר הִדַּחְתָּם שָׁם בְּמַעֲלָם אֲשֶׁר מָעֲלוּ־בָךְ׃ - У Тебя, Господь, праведность, а у нас - стыд на лицах, как в этот день: у жителей Иудеи, у обитателей Иерусалима и у всего Израиля, близких и далеких, во всех странах, куда Ты изгнал их за их вероломство, которое они совершили пред Тобой.
Владыка мира, и Ты не оставил это безответным, покарав нас за содеянное, и мы признаем справедливость Твоего суда: постигшее нас наказание было абсолютно заслуженным и справедливым, мы получили ровно по мере наших грехов. Мальбим связывает слова «а у нас - стыд на лицах» с продолжением стиха: этот стыд преследует нас «во всех странах, куда Ты изгнал их». В какую бы чужую землю мы ни пришли, мы испытываем жгучий стыд, ведь всем народам известно, что мы предали Тебя и были наказаны за бунт. А для человека это величайший позор, когда ему говорят: «Ты мнил себя стоящим выше всех, думал, что можешь делать все, что вздумается, а в итоге сбился с пути и получил звонкую пощечину».
И Писание перечисляет всех: «у жителей Иудеи» - тех, кто был изгнан во времена Цидкияу; «у обитателей Иерусалима» - тех, кто ушел в изгнание еще при Йеояхине; «и у всего Израиля» - это десять колен, изгнанных во времена Санхерива. «Близких и далеких» - как тех, кто оказался в относительно близком изгнании (иудеи и иерусалимцы в Вавилоне), так и тех, кого угнали далеко (десять колен). Все они испытали позор и унижение в землях своего рассеяния, ведь все видели: мы взбунтовались против Всевышнего и понесли заслуженную кару.
יְהֹוָה לָנוּ בֹּשֶׁת הַפָּנִים לִמְלָכֵינוּ לְשָׂרֵינוּ וְלַאֲבֹתֵינוּ אֲשֶׁר חָטָאנוּ לָךְ׃ - Господи, у нас стыд на лицах: у наших царей, у наших сановников и у наших отцов, ибо мы согрешили пред Тобой.
Здесь Даниэль открывает глубокую мысль: мы стыдимся не самого наказания. Можно было подумать, будто весь стыд сводится лишь к неприятному положению: «Вы взбунтовались и получили пощечину». Но стих подчеркивает: нет, наш стыд - за сам грех! Я сокрушаюсь не из-за боли от удара, а из-за того, что согрешил и разгневал Тебя, Владыка мира. А это несоизмеримо более высокий уровень раскаяния, ведь нередко человек вовсе не сожалеет о содеянном искренне, а заявляет о раскаянии лишь под гнетом боли. Здесь же звучит: я всем сердцем осознаю, как дурно поступил. И этот стыд охватывает всех нас, наших царей, вельмож и отцов: хотя многие из них сами не дожили до этого наказания, а страдаем мы, они тоже исполнены стыда за совершенный грех.
לַאדֹנָי אֱלֹהֵינוּ הָרַחֲמִים וְהַסְּלִחוֹת כִּי מָרַדְנוּ בּוֹ׃ - У Господа, Бога нашего, милосердие и всепрощение, ибо мы восстали против Него.
Милосердие и прощение, о которых мы молим, прославляют не нас, а Его, благословен Он. Ведь если человек согрешил по ошибке, понес наказание, раскаялся, и его пожалели - можно сказать, что он заслужил снисхождение по справедливости: он не бунтовал и не предавал сознательно, и прощение причитается ему по праву за ненамеренность проступка. Но тот, кто грешил из мятежа и вероломства, назло, вовсе не имеет права на прощение. И если его все же прощают, то ни в коем случае не за его собственные заслуги, а исключительно по чистой милости Творца. Поэтому вся слава принадлежит лишь Всевышнему: ведь по закону Он вовсе не должен был прощать столь дерзкий бунт. Именно об этом сказано: «У Господа, Бога нашего, милосердие и всепрощение». А почему именно у Господа? «Ибо мы восстали против Него».
וְלֹא שָׁמַעְנוּ בְּקוֹל יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ לָלֶכֶת בְּתוֹרֹתָיו אֲשֶׁר נָתַן לְפָנֵינוּ בְּיַד עֲבָדָיו הַנְּבִיאִים׃ - И не слушали мы голоса Господа, Бога нашего, чтобы следовать Его учениям, которые Он изложил перед нами через Своих рабов - пророков.
И даже потом, когда Он посылал к нам пророков с предостережениями, мы не внимали слову Господа, переданному через них.
וְכׇל־יִשְׂרָאֵל עָבְרוּ אֶת־תּוֹרָתֶךָ וְסוֹר לְבִלְתִּי שְׁמוֹעַ בְּקֹלֶךָ וַתִּתַּךְ עָלֵינוּ הָאָלָה וְהַשְּׁבֻעָה אֲשֶׁר כְּתוּבָה בְּתוֹרַת מֹשֶׁה עֶבֶד־הָאֱלֹהִים כִּי חָטָאנוּ לוֹ׃ - И весь Израиль преступил Твою Тору и уклонился, чтобы не слушать Твоего голоса, и излились на нас проклятие и клятва, записанные в Торе Моше, раба Божьего, ибо мы согрешили против Него.
Дабы мы не подумали, будто речь шла лишь об отдельных грешниках, за которых Всевышний покарал всех остальных, Писание говорит: "И весь Израиль преступил Твою Тору", а также: "и уклонился, чтобы не слушать Твоего голоса" - то есть не слушали никого из пророков.
И здесь Мальбим объясняет фундаментальную вещь. Обличение появляется в Торе дважды: в недельной главе Бехукотай в книге Ваикра (Торат Коhаним) и в главе Ки Таво в книге Дварим (Мишне Тора). Проклятий в Мишне Тора вдвое больше, чем в Торат Коhаним. И в чем же различие между ними? Проклятия в Торат Коhаним были сказаны о будущем, и потому все они сформулированы в будущем времени: "И если уставами Моими возгнушаетесь", "И если при всем этом не послушаете Меня", "И если и после этого не послушаете Меня". В них есть постепенность, удар следует за ударом, чтобы вернуть людей к раскаянию: "то Я продолжу наказывать вас всемеро за грехи ваши", "то и Я поступлю с вами так же", "И если пойдете против Меня с упорством, то и Я пойду против вас с яростным упорством" - бедствия нарастают все больше и больше.
Но проклятия в Мишне Тора приходят как наказание за прошлое. После того как Всевышний уже обрушивал на нас бедствия из книги Ваикра постепенно, но это не помогло, и мы не исправили свой путь и остались жестоковыйными, тогда Господь, упаси Б-г, наводит кары из главы Ки Таво, и это уже внезапные, сокрушительные удары. Внимательный читатель заметит, что в Мишне Тора нет никакой постепенности, нет выражений "и если не послушаете" или "и если продолжите" - все проклятия изливаются разом. Иными словами, когда Всевышний приводит в исполнение второе обличение, это знак того, что мы уже восстали, проявили упорство, отвергли все предупреждения из книги Ваикра, и первая кара, наступавшая постепенно, не возымела действия.
В этом и кроется смысл слов "и излились на нас проклятие и клятва". Слово "излились" (ватитах) указывает на удары, подобные проливному дождю: не постепенно, а единым сокрушительным потоком. И обратите внимание на формулировку: "проклятие (ала) и клятва (швуа)". Где проклятия были сопряжены с заклятием и клятвой? В Мишне Тора, где сказано: "Проклят тот, кто не исполнит слов Торы этой", "Чтобы вступить тебе в завет Господа, Бога твоего, и в Его заклятие". В проклятиях же из книги Ваикра не упоминаются ни заклятие, ни клятва. Выходит, что Даниэль признает: мы уже навлекли на себя именно второе обличение, и это показывает глубину нашего отступничества. А почему они пришли? "Ибо мы согрешили против Него" - за грех прошлого, за то, что мы перенесли первые удары, но не образумились и продолжали грешить.
וַיָּקֶם אֶת־דְּבָרוֹ אֲשֶׁר־דִּבֶּר עָלֵינוּ וְעַל שֹׁפְטֵינוּ אֲשֶׁר שְׁפָטוּנוּ לְהָבִיא עָלֵינוּ רָעָה גְדֹלָה אֲשֶׁר לֹא־נֶעֶשְׂתָה תַּחַת כׇּל־הַשָּׁמַיִם כַּאֲשֶׁר נֶעֶשְׂתָה בִּירוּשָׁלָ͏ִם׃ - И исполнил Он Свое слово, которое изрек о нас и о наших правителях, судивших нас, наведя на нас великое бедствие, какого не бывало под всеми небесами, подобно совершившемуся в Иерусалиме.
Этим Господь подтвердил Свое слово и исполнил сказанное: "О нас и о наших правителях" - это проклятие из книги Дварим: "Уведет Господь тебя и твоего царя, которого ты поставишь над собой". Особенно это проявилось во дни Йошияhу, когда свиток Торы нашли раскрытым именно на словах "Уведет Господь тебя и твоего царя". Тогда пошли вопросить пророчицу Хульду, и она ответила, что этот стих предвещает неизбежное изгнание. И в этом смысл сказанного: "И исполнил Он Свое слово, которое изрек о нас" - то, что Он возвестил тогда через пророчицу Хульду, Он исполнил. "И о наших правителях, судивших нас" - ибо мы действительно ушли в изгнание, по слову Писания: "Уведет Господь тебя и твоего царя". "Наведя на нас великое бедствие, какого не бывало под всеми небесами" - таких бедствий и катастроф, какие постигли Иерусалим, не случалось нигде в подлунном мире.
כַּאֲשֶׁר כָּתוּב בְּתוֹרַת מֹשֶׁה אֵת כׇּל־הָרָעָה הַזֹּאת בָּאָה עָלֵינוּ וְלֹא־חִלִּינוּ אֶת־פְּנֵי יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ לָשׁוּב מֵעֲוֺנֵנוּ וּלְהַשְׂכִּיל בַּאֲמִתֶּךָ׃ - Как написано в Торе Моше, все это бедствие постигло нас, но мы не умоляли Господа, Б-га нашего, чтобы отвратиться от грехов наших и постичь истину Твою.
«Как написано в Торе Моше» - все, о чем предостерегал Всевышний, сбылось над нами. «Но мы не умоляли Господа, Б-га нашего» - не молились пред Ним, не смягчали Его гнев мольбой. Нам следовало понять: если на нас обрушились проклятия из книги Дварим (Мишнэ Тора), это явный знак, что первые предостережения [из книги Ваикра] уже исполнились и не возымели действия, и нам следовало пробудиться и совершить тшуву. Ведь главное предназначение наказаний - не просто покарать, но побудить нас молить Всевышнего и вернуться к Нему, однако и это не помогло. Мы не обратили сердца к тому, чтобы оставить свои грехи, но, как сказано там, пошли с Ним наперекор, сочли все это случайностью (бэ-кери), а не знамением с Небес, и проигнорировали поданный знак.
וַיִּשְׁקֹד יְהֹוָה עַל־הָרָעָה וַיְבִיאֶהָ עָלֵינוּ כִּי־צַדִּיק יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ עַל־כׇּל־מַעֲשָׂיו אֲשֶׁר עָשָׂה וְלֹא שָׁמַעְנוּ בְּקֹלוֹ׃ - И бодрствовал Господь над бедствием, и навел его на нас, ибо праведен Господь, Б-г наш, во всех деяниях Своих, которые Он вершит, а мы не слушали голоса Его.
Первые увещевания (тохахот) в книге Ваикра («Торат коаним») приходили постепенно; но когда они не помогли, на нас обрушился гнев, и бедствия, описанные в книге Дварим, пришли неотвратимо и стремительно - «и бодрствовал Господь над бедствием, и навел его на нас», уже не поэтапно, а сразу, во всей своей полноте. И Даниэль тут же поясняет, что в его словах нет ни тени ропота: «ибо праведен Господь, Б-г наш, во всех деяниях Своих, которые Он вершит» - все, что Он сделал нам, было по справедливости и правде, ведь Он побуждал нас к раскаянию, «а мы не слушали голоса Его». Все это произошло, чтобы мы признали наказание Всевышнего и Его промысел, но мы не только не исправили своих путей к лучшему, но еще и умножили злодеяния.
Даниэль углубляется в книги Ирмияу и обнаруживает два счета семидесяти лет: один - от начала царствования Невухаднецара, который уже завершился карой для царя Вавилона и гибелью Бельшацара, и второй - от разрушения Иерусалима, до конца которого оставалось еще восемнадцать лет. Отсюда он понимает, что есть аспект «ускорю ее» (ахишена), зависящий от поступков, и аспект «в назначенный срок» (бэ-ита), зависящий от течения времени, и раз уж мы не удостоились первого, единственный способ приблизить избавление - это молитва. Он готовит себя постом, вретищем и пеплом, сначала просит, чтобы ему были дарованы верные слова, молится и исповедуется за себя самого, и лишь затем взывает за весь народ. В своей молитве он признает всемогущество Всевышнего и неизменность Его завета, произносит подробное признание (видуй), охватывающее грехи как по отношению к Б-гу (бейн адам ла-Маком), так и по отношению к ближнему (бейн адам ла-хаверо), признает справедливость суда, стыдится самого греха, а не только удара наказания, и осознает, что если нам и будет даровано прощение, то вся слава принадлежит лишь Всевышнему, ибо мы восстали против Него. И в завершение он признает, что вторые проклятия, обрушившиеся разом, словно проливной дождь, свидетельствуют о том, что мы отвергли первые, но несмотря на все это - «праведен Господь, Б-г наш, во всех деяниях Своих, которые Он совершил».