В этой части главы мы продолжаем с того места, где Даниэль увидел небольшой рог, выходящий из одного из четырех рогов и чрезмерно разрастающийся. Отсюда и далее видение описывает удар, нанесенный греческим царством еврейскому народу, спасение, пришедшее через Хасмонеев, разрушение Второго Храма Римом и, наконец, расчет срока избавления, переданный Даниэлю ангелами. Мы пойдем по порядку стихов и будем объяснять в основном по Мальбиму, а в некоторых местах также по Раши.
וַתִּגְדַּל עַד צְבָא הַשָּׁמָיִם וַתַּפֵּל אַרְצָה מִן הַצָּבָא וּמִן הַכּוֹכָבִים וַתִּרְמְסֵם׃ - «И вознесся он до воинства небесного, и поверг на землю часть этого воинства и звезд, и растоптал их».
Этот рог возвеличился настолько, что посягнул на воинство небесное. Народ Израиля назван воинством небесным, поскольку они веруют во Всевышнего, благословен Он; к тому же Израиль уподоблен звездам. И чего же добивался этот злодей? Заставить их отступить от своей веры. А ведь подобного не было при прежних царствах: прежние империи требовали налогов, искали почестей, власти и рабов - но отвратить нас от нашей веры не было их целью. Он же пришел воевать с народом Израиля, чтобы заставить их изменить закону Торы.
И в этом смысл слов «и поверг на землю часть этого воинства» - он низверг их с небес на землю, чтобы они больше не были в статусе воинства небесного, служителей Всевышнего, а стали приземленными людьми: не святым народом, а такими же, как все прочие язычники. «И звезд» - это коэны, служители Всевышнего, которых он убил, ведь они подобны тем, о ком сказано: «обратившие многих к праведности сияют, как звезды, вовеки». «И растоптал их» - он убивал благочестивых служителей Б-га и топтал их своею силой и жестокостью. Ужасающие вещи описаны мудрецами о жестокости и кровожадности этого нечестивого Антиоха.
וְעַד שַׂר הַצָּבָא הִגְדִּיל וּמִמֶּנּוּ הוּרַם הַתָּמִיד וְהֻשְׁלַךְ מְכוֹן מִקְדָּשׁוֹ׃ - «И даже до Вождя воинства вознесся, и от Него отнята была постоянная жертва, и повергнуто подножие святилища Его».
Мальбим объясняет: все это продлится до тех пор, пока не возвеличится предводитель воинства. Воинство, как мы уже объяснили, - это народ Израиля, служители Небес; а предводитель этого воинства - Матитьягу первосвященник и его сыновья, Маккавеи. То есть все это порабощение будет продолжаться, пока из еврейского народа не восстанет предводитель, который вступит с ним в войну. «И от него вознесена была постоянная жертва» - благодаря ему возвысилась и возобновилась постоянная жертва (тамид). Ведь греческое царство осквернило святыню и упразднило храмовое служение, пока не пришли Хасмонеи, не заделали бреши, пробитые греками, не очистили Храм, не зажгли светильники в Меноре и не принесли ежедневную жертву. Получается, что благодаря возвеличившемуся вождю воинства жертва тамид, которая была упразднена, снова возвысилась и вернулась на свое место.
«И повергнуто подножие святилища Его» - Мальбим говорит, что здесь начинается уже другое видение. После того как постоянная жертва была возобновлена и служение в Храме восстановлено, пророчество возвещает ему: знай, что в конце концов основание Его святилища будет повержено. Придет злодейское Римское царство и принесет разрушение, при котором постоянная жертва вновь будет упразднена.
Раши объясняет наоборот: «И даже до Вождя воинства вознесся» - он дошел до предела в своей войне против Израиля, посягнув на самого Вождя их воинства. А кто же Вождь воинства Израиля? Храм. Он не успокоился, пока не дошел до осквернения Дома Святого, благословен Он, Владыки воинств Израиля. И тогда «от Него отнята была постоянная жертва» - полчищами его войск; а слово «hурам» (הורם), по Раши, родственно выражению «снята корона», то есть постоянная жертва была отнята и прекращена. Перед нами два противоположных толкования: по Раши здесь описано бедствие, а по Мальбиму - спасение: пока не возвеличится предводитель воинства, Матитьягу, и благодаря ему возвысится постоянная жертва и вернется на свое надлежащее место.
וְצָבָא תִּנָּתֵן עַל הַתָּמִיד בְּפָשַׁע וְתַשְׁלֵךְ אֱמֶת אַרְצָה וְעָשְׂתָה וְהִצְלִיחָה׃ - И войско будет отдано вместе с постоянным жертвоприношением из-за греха, и повергнет истину на землю, и будет действовать, и преуспеет.
Одно из толкований: Даниэль видит в видении, что войско - народ Израиля - будет отдано вместе с жертвоприношением тамид в руки Антиоха. И почему? «Из-за греха» - по причине преступлений Израиля. «И повергнет истину на землю» - Тора, закон истины, была брошена на землю. «И будет действовать, и преуспеет» - этот рог, Антиох, действовал и преуспевал в своих замыслах.
И второе толкование: слово «аль» (на) здесь употреблено в значении «с, вместе», как в стихе «И пришли мужчины с женщинами» («аль ха-нашим»). То есть народ Израиля вместе с постоянным служением тамид будут преданы в руку врага «из-за греха» - по вине беззаконий, которые совершали отступники нашего народа. И следует помнить: все, о чем здесь говорится с ним, относится ко Второму Храму. Первый Храм разрушил Санхерив; греческое царство правило около двухсот лет в эпоху Второго Храма, а Римское царство разрушило Храм впоследствии, и все время существования Второго Храма составляло четыреста двадцать лет. Это были жестокие насильники, эллинизаторы и те мятежники (бирьоним) в Иерусалиме, которые не признавали руководство раббана Йоханана бен Заккая и мудрецов, а во время осады пошли и сожгли запасы хлеба, масла и дров, необходимые для выживания города.
Вследствие этого «и повергнет истину на землю» - Римское царство повергло на землю истину, то есть веру и Тору Израиля, и они также издавали указы, запрещавшие соблюдение заповедей. Более того, «и будет действовать, и преуспеет» - они преуспеют, и их власть простоит многие дни; не так, как царство Греции, чей период расцвета был ограничен, но их господство затянется на долгое время.
וָאֶשְׁמְעָה אֶחָד קָדוֹשׁ מְדַבֵּר וַיֹּאמֶר אֶחָד קָדוֹשׁ לַפַּלְמוֹנִי הַמְדַבֵּר עַד מָתַי הֶחָזוֹן הַתָּמִיד וְהַפֶּשַׁע שֹׁמֵם תֵּת וְקֹדֶשׁ וְצָבָא מִרְמָס׃ - И услышал я одного святого говорящего, и сказал один святой некоему говорившему: до каких пор это видение о ежедневной жертве и об опустошающем грехе, когда святилище и воинство отданы на попрание?
Здесь Даниэль описывает нам, как эти вещи были открыты ему. Овна, козла и малый рог, повергающий воинство на землю, - все это он созерцал в зримом видении. Но то, о чем сказано: «И даже до Вождя воинства вознесся, и отнята была у Него ежедневная жертва», он уже не видел, а услышал от одного из ангелов, открывшего ему это в пророчестве. Это уже не зрительный образ, а пророческое слышание.
А затем он услышал, как другой ангел спрашивает высшего ангела, передавшего ему пророчество: «До каких пор это видение о постоянном жертвоприношении и об опустошающем грехе?» - сколько еще продлится все это? Ведь мы видели, что ежедневное жертвоприношение возобновилось во дни Хасмонеев вождем воинства Израиля, а затем грехи отступников нашего народа приведут к опустошению, и жертвоприношение тамид прекратится с разрушением Второго Храма, «и святилище и воинство будут отданы на попрание» - Храм будет осквернен и разрушен. Доколе продлится это состояние запустения и отмены служения? Простыми словами: когда закончится изгнание?
А что означает слово «пальмони»? Это слияние слов «плони альмони» (некий безымянный). «Плони» - тот, кто пребывает в определенном месте, как сказано: «дух план» (определенное место). «Альмони» - кто-то скрытый, и поскольку он сокрыт от знания, мы называем его «альмони», то есть неизвестный. А вместе получается: «пальмони».
וַיֹּאמֶר אֵלַי עַד עֶרֶב בֹּקֶר אַלְפַּיִם וּשְׁלֹשׁ מֵאוֹת וְנִצְדַּק קֹדֶשׁ׃ - И сказал он мне: до вечера и утра две тысячи триста, и тогда святилище будет оправдано.
Раши пишет, что видел объяснение от имени рав Саадии Гаона, но уже во времена самого Раши названный срок прошел, поскольку рав Саадия Гаон вел отсчет от разрушения Первого Храма, и это время, безусловно, уже миновало. Поэтому Раши предложил другой расчет: слова «вечер и утро» (эрев во-вокер) берутся по гематрии, что составляет 574. Прибавьте к этому названные здесь 2300, и получится в сумме 2874. А слова «и святилище будет оправдано» (ве-ницдак кодеш) означают, что искупится вина изгнания Израиля, отменятся жестокие указы, и будет оправдан народ Израиля, который зовется святым народом.
И когда же наступает этот срок согласно расчету? Раши говорит, что этот счет завершается по прошествии 1290 лет со дня прекращения ежедневной жертвы (тамид), как сказано в конце книги: «И со времени прекращения постоянной жертвы и выставления мерзости запустения - тысяча двести девяносто дней». И вот как строится этот расчет: египетское изгнание длилось 210 лет; оттуда до постройки Первого Храма - 480 лет, итого 690; Первый Храм простоял 410 лет - итого 1100; семьдесят лет вавилонского пленения и четыреста двадцать лет Второго Храма, составляющие вместе 490 лет, - итого 1590, и это конец эпохи Храма. Прибавьте к этому 1290 лет изгнания, прямо названные в конце книги Даниэля, - получается 2880. Но вычтите отсюда шесть лет, ведь постоянная жертва прекратилась за шесть лет до разрушения Второго Храма, а счет начинается с прекращения тамида, а не с самого разрушения; выходит, что от разрушения Храма прошло 1284 года. В общей сложности счет составляет 2874 - числовое значение слов «эрев ва-бокер» плюс 2300.
По этому расчету срок выпадал примерно на 5123 (или 5112) год от сотворения мира, а мы находимся в 5769 году - мы перешагнули этот срок уже более чем на шестьсот лет. Раши добавляет, что сверх 1290 лет остаются еще сорок пять лет, и говорит, что Машиаху суждено раскрыться, а затем скрыться, и в эти сорок пять лет произойдут его раскрытие и сокрытие. Однако в реальности этот расчет, очевидно, не оправдался, ведь если бы раскрытие произошло, те сорок пять лет уже давно бы миновали. Поэтому мы говорим то же самое, что уже объясняли относительно прежнего расчета Мальбима, который тоже остался позади: вычисление срока конца дней (кец) - это не точная дата, когда Машиах непременно придет, а время, благоприятное для избавления. Это был один из тех периодов, когда избавитель мог прийти, но мы не были готовы к нему.
Мальбим объясняет: «До вечера и утра» - пока не наступит время вечера, ведь вечер символизирует изгнание и разрушение, то есть эпоху разрушения, совершенного Римским царством; а вслед за ним утро - символ избавления и света, то есть грядущего освобождения. От вечера до утра, от разрушения до избавления - 2300 лет. «И очистится святилище» (ве-ницдак кодеш) - святыне будет возвращена ее былая праведность: Храм будет восстановлен на своем месте, святость Израиля вернется, и еврейскому народу будет искуплен его грех, ведь само изгнание есть следствие греха.
Если считать от разрушения Первого Храма, происшедшего в 3338 году, то срок наступал в 5638 году. Однако, поскольку ангел сказал это без уточнений и не указал, что отсчет ведется от разрушения, следует понимать, что считать нужно со времени разговора ангела с Даниэлем - с третьего года правления Бельшацара, то есть с 3388 года, примерно через пятьдесят лет после разрушения Первого Храма. Согласно этому, конец дней должен был наступить в 5688 году. Во времена Мальбима это казалось делом ближайшего будущего, а в наше время, в 5769 году, этот срок миновал уже около восьмидесяти лет назад.
И задает Мальбим вопрос: ведь в предыдущем расчете, о сроке «время, времена и полувремя», мы получили 5673 год, и между ними образуется разница в пятнадцать лет! Он отвечает: в 5673 году иссякнет и будет сломлена сила малого рога, как мы видели ранее, а через пятнадцать лет, в 5688 году, начнется строительство Храма. И есть еще одно объяснение: написано, что перед приходом потомка Давида будет одна семилетка войн Гога и Магога, после которых придет Машиах; если учесть череду войн продолжительностью до четырнадцати лет до прихода Машиаха, эта разница находит объяснение. Однако, как уже говорилось, и эти даты остались позади: у Раши - около шестисот лет назад, а у Мальбима - около восьмидесяти лет назад, и мы по-прежнему уповаем на грядущие сроки избавления. В конце главы, с Б-жьей помощью, мы приведем еще несколько расчетов, сделанных великими мудрецами Израиля по этому вопросу.
וַיְהִי בִּרְאֹתִי אֲנִי דָנִיֵּאל אֶת הֶחָזוֹן וָאֲבַקְשָׁה בִינָה וְהִנֵּה עֹמֵד לְנֶגְדִּי כְּמַרְאֵה גָבֶר׃ - И было, когда я, Даниэль, увидел это видение, я искал понимания, и вот, передо мной стоит некто в образе мужа.
Увидев видение, Даниэль захотел вникнуть и понять то, что ему показали. О чем именно он просил? Мальбим объясняет: суть предсказания о Вожде воинства (которого он толкует как Матитьягу), о том, что он возвеличит служение тамида, а затем Храм будет разрушен, - это Даниэль понял своим разумом. Но само пророческое видение, представшее его глазам, - барана и козла, - он не понял, и именно об этом просил разумения: то, что ты показал мне вначале, я хочу постичь. И ангел действительно разъяснит ему это.
וָאֶשְׁמַע קוֹל אָדָם בֵּין אוּלָי וַיִּקְרָא וַיֹּאמַר גַּבְרִיאֵל הָבֵן לְהַלָּז אֶת הַמַּרְאֶה׃ - И услышал я человеческий голос между берегами Улая, и он воззвал и сказал: «Гавриэль, растолкуй ему это видение!»
«Между берегами Улая» (бейн Улай) - то есть над водами реки Улай. А кто тот ангел, который повелевает Гавриэлю? Мальбим говорит: это Михаэль. Наши мудрецы отмечают, что ступень Михаэля выше ступени Гавриэля, и Михаэль - ангел-покровитель Израиля. Мудрецы образно сказали: «Михаэль - одним перелетом, а Гавриэль - двумя», то есть Михаэль переносится с места на место одним взмахом крыльев, а Гавриэль - двумя. Разумеется, это нельзя понимать буквально: речь идет об огромной силе постижения Михаэля, который постигает суть мгновенно, за один шаг, тогда как способность постижения Гавриэля уступает ей и требует двух ступеней.
И кто же этот «голос человеческий»? Это тот самый «говорящий некто» (пальмони), упомянутый выше, то есть ангел Михаэль, влияющий на Гавриэля, от которого Гавриэль и принимает влияние. А поскольку Михаэль относится к категории скрытого («пальмони»), Даниэль не удостоился увидеть его самого, а лишь услышать его голос издали, от реки; постичь Михаэля было выше его сил, тогда как Гавриэля он постиг. То же, что сказано именно «голос человеческий», указывает на то, что его ступень была более возвышенной.
וַיָּבֹא אֵצֶל עָמְדִי וּבְבֹאוֹ נִבְעַתִּי וָאֶפְּלָה עַל פָּנָי וַיֹּאמֶר אֵלַי הָבֵן בֶּן אָדָם כִּי לְעֶת קֵץ הֶחָזוֹן׃ - «И подошел он к тому месту, где я стоял, и когда он подошел, я ужаснулся и пал на лицо свое. И сказал он мне: пойми, сын человеческий, ибо это видение относится ко времени конца».
Когда он приблизился ко мне, я содрогнулся и пришел в ужас. Отсюда мы видим, что означает постижение ангела. Человек попросту не способен постичь ангела; того, кто видит ангела, охватывают неописуемый страх и трепет. Даже тот, кто видит нечистого духа (шеда), впадает в страшный ужас и теряет все силы, тем более тот, кто видит ангела; а что уж говорить о тех, кто надеется увидеть Самого Всевышнего или говорить с Ним - разве возможно смертному постичь и познать Творца? Сказано, что у человека, стоящего перед ангелом, буквально распадаются все сочленения и покидают жизненные силы. И ведь речь здесь идет не о простом материальном человеке, который от такого явления мог бы сгореть в одно мгновение, а о Даниэле, величайшем праведнике, - и все же посмотрите, какой ужас охватил его.
«Пойми, сын человеческий, ибо это видение относится ко времени конца» - ангел говорит ему: приложи усилия, чтобы понять эти слова, ведь они сказаны о временах далеких и отдаленных эпохах. И чем дальше во времени отнесено пророчество или весть, тем большее и глубокое понимание (бина) требуется, чтобы постичь его, тогда как то, что относится к близкому времени, можно понять легко и просто.
וּבְדַבְּרוֹ עִמִּי נִרְדַּמְתִּי עַל פָּנַי אָרְצָה וַיִּגַּע בִּי וַיַּעֲמִידֵנִי עַל עָמְדִי׃ - «И когда он говорил со мной, я упал без чувств лицом на землю; но он коснулся меня и поставил меня на ноги».
Когда он заговорил со мной, я лишился чувств, и тогда он коснулся меня и поставил на ноги - так, что я снова обрел способность стоять, как стоял вначале.
וַיֹּאמֶר הִנְנִי מוֹדִיעֲךָ אֵת אֲשֶׁר יִהְיֶה בְּאַחֲרִית הַזָּעַם כִּי לְמוֹעֵד קֵץ׃ - «И сказал он: вот, я сообщаю тебе то, что будет в конце гнева, ибо это назначено к сроку конца».
«В конце гнева» - по окончании периода, в течение которого Всевышний гневается на Свой народ Исраэль. Мальбим обращает внимание на точную формулировку: сначала ангел сказал ему: «к времени конца это видение» (ле-эт кец), а здесь говорит: «к назначенному сроку конца» (ле-моэд кец). В чем же разница? Существует два типа времени: «эт» - это естественный ход времени, наступающий сам собой, а «моэд» - это срок, назначенный и определенный свыше для конкретной цели. Вначале ангел сказал ему, что с точки зрения естественного хода времени уже подошел срок исправления мира, и конец должен прийти в свое время («бе-ито»). Теперь же, разъясняя видение в пророчестве, он говорит: «ибо к назначенному сроку конца» - то есть и согласно предначертаниям, которые пророки возвестили заранее, это время уже пришло. И разница между ними огромна: то, что обусловлено лишь естественным течением времени, Всевышний может изменить (если, не дай Бог, ухудшатся наши поступки, приход избавления отдалится); но благое предначертание, возвещенное через пророчество, не отменяется никогда, ведь Всевышний не отменяет Своих добрых постановлений.
הָאַיִל אֲשֶׁר רָאִיתָ בַּעַל הַקְּרָנָיִם מַלְכֵי מָדַי וּפָרָס׃ - «Овен, которого ты видел, имеющий рога, это цари Мидии и Персии».
Теперь ангел разъясняет ему все видение с самого начала: овен с двумя рогами, которого ты видел в начале видения, - это Мидия и Персия.
וְהַצָּפִיר הַשָּׂעִיר מֶלֶךְ יָוָן וְהַקֶּרֶן הַגְּדוֹלָה אֲשֶׁר בֵּין עֵינָיו הוּא הַמֶּלֶךְ הָרִאשׁוֹן׃ - «А косматый козел - царь Греции, а большой рог между его глазами - это первый царь».
Козел, который пришел бодать овна, - это царь Греции, а большой рог между его глазами - это первый царь, Александр Македонский, который был главным правителем и властвовал надо всеми.
וְהַנִּשְׁבֶּרֶת וַתַּעֲמֹדְנָה אַרְבַּע תַּחְתֶּיהָ אַרְבַּע מַלְכֻיוֹת מִגּוֹי יַעֲמֹדְנָה וְלֹא בְכֹחוֹ׃ - «А то, что он сломался и вместо него встали четыре, - четыре царства восстанут из этого народа, но не с его силой».
Сломавшийся рог указывает на то, что Александр Македонский будет сокрушен, и, как мы знаем, дни его жизни прервались рано - он умер в возрасте тридцати двух лет. А вместо него встанут четыре царя. Однако ангел говорит ему: знай, те, кто встанет на его место, не будут его сыновьями или наследниками престола, принимающими власть по наследству, но воцарятся сами по себе. В этом смысл слов: «из этого народа восстанут, но не с его силой» - поднимутся не благодаря его могуществу, и это не его потомки и не прямые наследники, а люди, захватившие власть собственной силой.
וּבְאַחֲרִית מַלְכוּתָם כְּהָתֵם הַפֹּשְׁעִים יַעֲמֹד מֶלֶךְ עַז פָּנִים וּמֵבִין חִידוֹת׃ - «И под конец их царствования, когда завершится мера грешников, восстанет царь дерзкий лицом и понимающий загадки».
В конце их правления, когда завершится мера преступников Израиля - а здесь речь идет уже о времени после разрушения Храма, - восстанет царь дерзкий лицом. «Дерзкий лицом» означает, что у него не будет силы и доблести меча и войны, но будет дерзость и наглость облика. «И понимающий загадки» - там будут великие мудрецы, понимающие тайны Священного Писания и умеющие толковать Тору. Это именно то, что мы видели выше: «и вот, глаза, подобные глазам человеческим, у этого рога», - у этого рога будут глаза, подобные человеческим, и об этом он говорит теперь.
וְעָצַם כֹּחוֹ וְלֹא בְכֹחוֹ וְנִפְלָאוֹת יַשְׁחִית וְהִצְלִיחַ וְעָשָׂה וְהִשְׁחִית עֲצוּמִים וְעַם קְדֹשִׁים׃ - «И велика будет сила его, но не собственной силой, и удивительное опустошение он произведет, и преуспеет, и совершит, и погубит могучих и народ святых».
У него будет огромная сила, но, как уже объяснялось, не физическая мощь и воинская доблесть, а исключительно сила уст. «И удивительное опустошение он произведет, и преуспеет, и совершит» - истинные чудеса Святой Торы, возвещенные нам пророками, он ухитрится исказить, стремясь как бы отменить Святую Тору. «И погубит могучих и народ святых» - он будет губить народ Израиля, который могуч и является народом святых.
וְעַל שִׂכְלוֹ וְהִצְלִיחַ מִרְמָה בְּיָדוֹ וּבִלְבָבוֹ יַגְדִּיל וּבְשַׁלְוָה יַשְׁחִית רַבִּים וְעַל שַׂר שָׂרִים יַעֲמֹד וּבְאֶפֶס יָד יִשָּׁבֵר׃ - «И благодаря разуму своему он успешно утвердит коварство в руке своей, и вознесется в сердце своем, и в пору покоя погубит многих, и против Владыки владык восстанет, но без содействия рук будет сокрушен».
«Благодаря разуму своему» - все он совершит умом и своими ухищрениями, ведь природной доблести у него не будет; не пророчеством и не духом святости (руах а-кодеш), а лишь человеческим умом и хитростью, которыми будет обладать. И он будет преуспевать, пока не возгордится сердцем; «и в пору покоя погубит многих» - он вовсе не станет вести войн, но одними речами своими погубит многих. «И против Владыки владык восстанет» - он простоит многие дни превыше всех правителей. Но знай, что в конечном счете «без содействия рук будет сокрушен» - иссякнет его сила, и власть его сокрушится. Все это ангел открыл ему в прежнем видении, и здесь речь идет уже о Римском царстве, следующем за ним.
וּמַרְאֵה הָעֶרֶב וְהַבֹּקֶר אֲשֶׁר נֶאֱמַר אֱמֶת הוּא וְאַתָּה סְתֹם הֶחָזוֹן כִּי לְיָמִים רַבִּים׃ - «А видение о вечере и утре, о котором сказано, - истинно оно; ты же сокрой это видение, ибо оно относится к далеким дням».
То, что ты видел в конце видения, - что наступит еще один вечер, а за ним утро (то есть еще одно изгнание, а после него - Избавление), истинно, и понимать это следует буквально: придет вечер, а за ним утро, и продлится это 2300 лет со дня видения, как мы уже объясняли. «Ты же сокрой это видение, ибо оно относится к далеким дням» - говорит ему ангел: я не хочу, чтобы ты истолковывал и раскрывал это. Поскольку эти слова относятся к далеким дням, есть великое опасение, что если народ услышит, сколько еще тысячелетий осталось до Избавления, он впадет в отчаяние и сокрушится духом. Поэтому не раскрывай и не разглашай этого, чтобы не сокрушить сердца народа и чтобы они не отчаялись в Избавлении.
וַאֲנִי דָנִיֵּאל נִהְיֵיתִי וְנֶחֱלֵיתִי יָמִים וָאָקוּם וָאֶעֱשֶׂה אֶת מְלֶאכֶת הַמֶּלֶךְ וָאֶשְׁתּוֹמֵם עַל הַמַּרְאֶה וְאֵין מֵבִין׃ - «И я, Даниэль, изнемог и болел несколько дней; потом встал и стал заниматься царскими делами; и был я ошеломлен видением, и никто не понимал его».
«Нигейти» (נהייתי) - означает «я был сломлен», подобно выражению «сон его прервался (букв. сокрушился) от него». От страха и ужаса, охвативших меня от этого видения, я болел несколько дней. «И встал» - после того как встал и выздоровел, «и стал заниматься царскими делами» - это то самое служение, о котором мы знаем: когда на стене дворца Бельшацара появилась надпись «мена, мена, текел у-фарсин», и Даниэля призвали разгадать эту таинственную надпись.
«И был я ошеломлен видением» - я изумлялся увиденному: ведь вот, я вижу своими глазами, как встает овен с рогами; то видение, которое мне было явлено, вдруг сбывается наяву. И благодаря этому он сумел истолковать «мена, мена, текел у-фарсин» - что царство будет отдано Персии. Ведь у первого овна он видел два рога: один рог Мидии, а другой рог Персии, причем рог Персии был больше мидийского, и из этого он понял, что царствование Мидии будет коротким, а царствование Персии - долгим, и вот теперь ему показывают, как власть переходит к Персии. «И никто не понимал» - невозможно было постичь происходящее, и только я понимал его, ибо мне все было открыто заранее; но тот, кто не видел этого заранее, поражался и действительно ничего не понимал.
В этой части видения мы увидели, как малый рог возносится до воинства небесного, намереваясь заставить Израиль отступить от своей веры - чего не бывало при прежних царствах; затем спасение, пришедшее через предводителя войска, Матитьягу и его сыновей, благодаря которым возобновилось постоянное служение (тамид); и в противоположность этому - разрушение, принесенное Римом из-за грехов отступников нашего народа. Отсюда мы перешли к вычислению срока избавления (кец): «до вечера и утра две тысячи триста», где Раши вычисляет гематрию слов «вечер и утро» вместе с 1290 днями от отмены постоянного служения, а Мальбим ведет счет от «вечера», то есть разрушения, до «утра», то есть Избавления, от момента речи ангела с Даниэлем. Оба эти срока уже миновали, и мы узнали из этого, что сроки кеца - это времена, благоприятные для Избавления, но не предопределенные неизбежно. Наконец, мы увидели толкование видения из уст Гавриэля по велению Михаэля, великий трепет от постижения ангела, различие между естественным «временем конца» (эт кец) и обещанным в пророчестве «назначенным сроком конца» (моэд кец), который никогда не меняется, и повеление сокрыть видение, чтобы народ не отчаялся - и мы все еще ждем и уповаем на будущие сроки Избавления.