Книга Даниэля делится на две части. Первая часть посвящена тому, через что прошел сам Даниэль: его личная история, царский двор, бросание во львиный ров и все сопутствующие события. Вторая часть посвящена видениям, открытым Даниэлю о Конце дней. Восьмая глава относится ко второй части и служит дополнением к видению, которое Даниэль узрел в предыдущей главе.
בִּשְׁנַת שָׁלוֹשׁ לְמַלְכוּת בֵּלְאשַׁצַּר הַמֶּלֶךְ חָזוֹן נִרְאָה אֵלַי אֲנִי דָנִיֵּאל אַחֲרֵי הַנִּרְאָה אֵלַי בַּתְּחִלָּה׃ - «В третий год царствования царя Белшацара предстало мне, Даниэлю, видение после того, что явилось мне вначале».
На первый взгляд это вызывает недоумение: предыдущее видение было в первый год Белшацара, а это видение - в третий год, так что само собой разумеется, что оно последовало за ним. Что же Писание хочет сказать словами «после того, что явилось мне вначале»? Мальбим объясняет, опираясь также на комментарий Абарбанеля, что слово «после» здесь указывает не на хронологию, а на суть: второе видение призвано дополнить первое. Между ними существует прямая связь: одно разъясняет другое.
В первом видении Даниэль увидел четырех зверей. Первый зверь, лев, - это царство Вавилонское, правившее в то время; этот зверь символизирует Невухаднецара, жившего в ту эпоху, и его не требовалось разъяснять. Четвертый зверь, страшный и неведомый, - это царство конца дней, и его ангел истолковал наилучшим образом, во всех подробностях. Но о втором и третьем звере - медведе и барсе - было сказано лишь вкратце. Была указана их природа, но не было сказано, хорошо ли нам будет под их властью или худо, каковы будут их отношения с народом Израиля и как именно они будут властвовать над нами. Этого ангел не описал.
Более того: Даниэль видел крушение этих царств. Ослабление Вавилонского царства он наблюдал уже наяву, а падение последнего царства, устрашающего зверя, ему показал ангел: как в конечном счете Всевышний ниспровергнет престолы тех царей, и власть вновь вернется ко Творцу. Однако каким будет падение двух промежуточных зверей, медведя и барса, - этого мы не видели. Кроме того, ангел хотел разъяснить ему, что означает срок «время, времена и полувремя», остававшийся сокрытым. Ради всего этого и пришло настоящее видение.
Обратим внимание: если в предыдущей главе звери были нечистыми - медведь и барс, - то здесь пророк переходит к символике чистых животных: овен и козел. Объяснение заключается в том, что эти царства не причинили народу Израиля чрезмерных бедствий, и поэтому были уподоблены не хищникам, а чистым домашним животным, не наносящим вреда.
Но если так, спросите вы, почему же в предыдущей главе они уподоблены медведю и барсу? Мальбим отвечает: в прошлой главе речь шла об их царствовании и власти по отношению к народам мира, и для них они действительно были словно медведь и барс: притесняли их и правили ими железной рукой, поэтому и уподоблены хищным нечистым зверям. Но что касается еврейского народа, мы не страдали от них столь тяжко: цари Мидии и Персии благоволили к Израилю, а об Александре Македонском написано, что он с почтением отнесся к Шимону а-Цадику, не причинил зла и не разрушил Иерусалим.
Достаточно было бы сказать: «видение предстало мне». Однако это призвано подчеркнуть: первое видение, образ истукана и царств - золотая голова, грудь и руки из серебра, а затем медь - видел также и Невухаднецар. Основные принципы были открыты еще Невухаднецару в его сновидении. Но настоящее видение со всеми его подробностями Невухаднецару не открывалось вовсе. Поэтому Даниэль подчеркивает: «явилось мне, Даниэлю» - видение, которое узрел лишь я один, и никто до меня его не видел.
וָאֶרְאֶה בֶּחָזוֹן וַיְהִי בִּרְאֹתִי וַאֲנִי בְּשׁוּשַׁן הַבִּירָה אֲשֶׁר בְּעֵילָם הַמְּדִינָה וָאֶרְאֶה בֶּחָזוֹן וַאֲנִי הָיִיתִי עַל־אוּבַל אוּלָי׃ - "И увидел я в видении; и было, когда я видел, находился я в Шушан а-Бира (столичном городе Сузы), что в области Элам; и увидел я в видении, что я находился у реки Улай".
Здесь присутствует двойное и тройное повторение одного и того же выражения: "и увидел я в видении", "и было, когда я видел", снова "и увидел я в видении", а в следующем стихе - "и поднял я глаза мои и увидел". Казалось бы, достаточно было упомянуть об этом один раз. Мальбим объясняет: Даниэль видел три вещи, которых еще не существовало в реальности, и потому вновь и вновь подчеркивал, что все это было лишь видением.
Во-первых, "находился я в Шушан а-Бира, что в области Элам" - в то время Шушан еще не был столицей. Шушан стал столицей лишь позже, из-за истории с царским троном: царские мастера находились в Шушане, и после того как они изготовили трон, его не смогли перевезти в другое место, и поэтому царь сам прибыл в Шушан. Тем более что речь идет об эпохе Бельшацара, когда Шушан вообще не являлся столицей; лишь позже на смену Вавилону пришло царство Мидии, а затем - Персии. Поэтому Даниэль подчеркивает: "и увидел я в видении" - то, что я видел, было лишь видением, картиной будущего, которого еще нет, я вижу то, чему лишь предстоит сбыться.
Во-вторых, "и я находился у реки Улай". Слово "уваль" родственно слову "йовель", то есть поток, река, а "Улай" - это название реки, по-видимому, на персидском или мидийском языке. И эта река, говорит Мальбим, в то время еще не носила такого названия: подобно тому как вавилонские цари давали названия рекам, так и эту реку цари Персии и Мидии назвали ее именем позже. Поэтому он снова повторяет, что видел это в видении: даже само название и образ реки существовали тогда лишь в пророческом видении, а не в действительности.
וָאֶשָּׂא עֵינַי וָאֶרְאֶה וְהִנֵּה אַיִל אֶחָד עֹמֵד לִפְנֵי הָאֻבָל וְלוֹ קְרָנָיִם וְהַקְּרָנַיִם גְּבֹהוֹת וְהָאַחַת גְּבֹהָה מִן־הַשֵּׁנִית וְהַגְּבֹהָה עֹלָה בָּאַחֲרֹנָה׃ - "И поднял я глаза мои и увидел: вот один овен стоит перед рекой, и у него рога, и рога высокие, но один выше другого, и более высокий поднялся позже".
"И поднял я глаза мои и увидел" - здесь он переходит к описанию самого видения, и потому вновь использует выражение зрительного восприятия. Это видение он записывает и описывает для грядущих поколений в Книге Даниэля.
Овен символизирует царство Мидии и Персии, которые выступают неразрывно. Первым царствовало мидийское царство, правившее один год, а вслед за ним - Персия, причем царь Персии был зятем царя Мидии. Два рога намекают на эти два царства. "И рога высокие" - каждое из них было великим и могущественным царством. "Но один выше другого" - персидский царь Кореш (Кир) был более воинственным, более могучим богатырем, и его царствование было куда грознее и внушительнее правления Дарьявеша (Дария) Мидянина. "И более высокий поднялся позже" - то есть возвысился вторым по счету: первым царем был Дарьявеш Мидянин, а Кореш Персидский, превосходивший его величием, правил вторым, являясь подобным рогу, поднявшемуся позже.
רָאִיתִי אֶת־הָאַיִל מְנַגֵּחַ יָמָּה וְצָפוֹנָה וָנֶגְבָּה וְכׇל־חַיּוֹת לֹא־יַעַמְדוּ לְפָנָיו וְאֵין מַצִּיל מִיָּדוֹ וְעָשָׂה כִרְצֹנוֹ וְהִגְדִּיל׃ - "Видел я, как овен бодал на запад, на север и на юг, и никакие звери не могли устоять перед ним, и не было спасающего от руки его; и действовал он по своей воле и возвеличивался".
"Яма" означает запад, "цафона" - север, а "негба" - юг. Здесь отсутствует восточная сторона. Почему? Потому что сама Персия находится на востоке и оттуда наносит удары во всех остальных направлениях, поэтому нет оснований упоминать восточную сторону.
«И никакие звери не устоят перед ним» - персидский царь Кореш (Кир) завоевал множество стран во всех этих направлениях, и остальные царства не могли устоять перед ним. Даже царство, предшествовавшее Александру Македонскому, держава его отца Филиппа, платила дань Дарьявешу - что показывает: ни одно царство не могло перед ним устоять.
וַאֲנִי הָיִיתִי מֵבִין וְהִנֵּה צְפִיר־הָעִזִּים בָּא מִן־הַמַּעֲרָב עַל־פְּנֵי כׇל־הָאָרֶץ וְאֵין נוֹגֵעַ בָּאָרֶץ וְהַצָּפִיר קֶרֶן חָזוּת בֵּין עֵינָיו׃ - «И я вглядывался, и вот, козел идет с запада по лицу всей земли, не касаясь земли, и у этого козла - приметный рог меж глаз».
«И я вглядывался» (ва-ани аити мевин) - размышлял и всматривался в происходящее. Я хотел понять, как долго продлится триумф этого бодающего овна. И тут я увидел, что появляется козел, олицетворяющий царство Греции. Почему же он назван «цфир»? Это слово указывает на малость: по сравнению с Персией Греция поначалу считалась незначительной и лишь постепенно набрала мощь.
«Идет с запада» - Греция расположена к западу от Персии. «По лицу всей земли» - они вторгаются прямо в пределы царства Дарьявеша. «Не касаясь земли» - греки не задерживались на отдельных территориях для планомерного покорения, но словно летели по воздуху, стремясь обрушиться прямо на царскую ставку: их целью был сам персидский царь.
«И у этого козла - приметный рог меж глаз» - это Александр Македонский, пришедший сокрушить царя. Рог с глазами, подобно тому, что мы видели у малого рога, указывает на рассудительность и мудрость. Держава Александра Македонского строилась на глубоком расчете и разуме, в отличие от иных царств, опиравшихся исключительно на грубую силу. Это очень точно отражает саму природу государственности народов Эдома, основанной на тонком расчете и интеллекте, в отличие от царств Ишмаэля, держащихся лишь на силе. Само искусство государственного управления берет начало в греческой мысли, и до наших дней дошли их труды о принципах управления страной: каким должно быть правление, каков порядок институтов власти, чтобы царь не правил по собственному произволу. Поэтому сказано, что у него был «приметный рог меж глаз» - ведь он действовал с глубоким умом и расчетом.
וַיָּבֹא עַד־הָאַיִל בַּעַל הַקְּרָנַיִם אֲשֶׁר רָאִיתִי עֹמֵד לִפְנֵי הָאֻבָל וַיָּרׇץ אֵלָיו בַּחֲמַת כֹּחוֹ׃ - «И дошел он до овна с двумя рогами, которого я видел стоящим перед потоком Уваль, и устремился на него в ярости своей силы».
Он доходит прямо до двурогого овна, ибо, как уже говорилось, искал головы самого правителя: он не тратит время на провинции и не гонится за добычей, но идет прямо к царской столице. «Которого я видел стоящим перед потоком Уваль» - Писание подчеркивает, что Дарьявеш нисколько не встревожился и даже не вышел навстречу неприятелю. Как объясняет Мальбим, царь просто отправил своего военачальника разобраться с этой назойливой мухой. Здесь проявились надменность персидского монарха и полное пренебрежение силами Александра Македонского.
Стоит заметить: Александр Македонский умер в возрасте тридцати трех лет. Иными словами, все свои грандиозные завоевания он совершил еще юношей - в восемнадцать, двадцать, двадцать два года. Обычный человек становится полководцем лишь годам к сорока или пятидесяти, а он в двадцать с небольшим уже вел масштабные кампании, покорил известный мир и единолично властвовал. Вот почему Дарьявеш поначалу смотрел на него свысока и не воспринял всерьез. И об этом говорит стих: «И устремился на него в ярости своей силы».
וּרְאִיתִיו מַגִּיעַ אֵצֶל הָאַיִל וַיִּתְמַרְמַר אֵלָיו וַיַּךְ אֶת־הָאַיִל וַיְשַׁבֵּר אֶת־שְׁתֵּי קְרָנָיו וְלֹא־הָיָה כֹחַ בָּאַיִל לַעֲמֹד לְפָנָיו וַיַּשְׁלִיכֵהוּ אַרְצָה וַיִּרְמְסֵהוּ וְלֹא־הָיָה מַצִּיל לָאַיִל מִיָּדוֹ׃ - «И я видел, как он подошел к овну, разъярился на него, поразил овна и сломал оба его рога; и не было у овна силы устоять перед ним, и он поверг его на землю и растоптал его, и некому было избавить овна от руки его».
«Подошел к овну» - сошелся с ним лицом к лицу. «Разъярился на него» (ва-итмармар элав) - исполнился горькой ярости. Мальбим объясняет: Дарьявеш сулил ему женщин, наложниц, золото, серебро и рабов, предлагал даже отдать свою дочь в жены - но Александр ничего не принял. Он желал лишь повергнуть самого персидского царя, ему нужна была его корона и жизнь, и ничуть не меньше. Почему? Из-за того, что Дарьявеш выказал к нему пренебрежение. Это уязвило Александра до такой степени, что он не мог удовлетвориться ничем, кроме полнейшего унижения и сокрушения царя. «И некому было избавить овна от руки его» - натиск Александра Македонского был столь сокрушителен, что даже союзники и дружественные народы Дарьявеша не посмели вмешаться, чтобы спасти его.
וּצְפִיר הָעִזִּים הִגְדִּיל עַד־מְאֹד וּכְעׇצְמוֹ נִשְׁבְּרָה הַקֶּרֶן הַגְּדֹלָה וַתַּעֲלֶנָה חָזוּת אַרְבַּע תַּחְתֶּיהָ לְאַרְבַּע רוּחוֹת הַשָּׁמָיִם׃ - И козел чрезвычайно возвеличился; но когда он окреп, сломался великий рог, и выросли вместо него четыре приметных [рога] по четырем ветрам небес.
Козел, то есть Александр Македонский, начав с малого, возвеличился чрезвычайно, и греческое царство распространило свою власть на весь мир. "Но когда он окреп, сломался великий рог" - Александр Македонский умер сам по себе: никакой другой царь не победил его, и никто его не покорил. Абарбанель говорит, что он погиб от яда - его отравили, поскольку не могли одолеть на поле боя; и умер он в возрасте тридцати лет.
"И выросли вместо него четыре приметных по четырем ветрам небес" - после его смерти держава разделилась по четырем сторонам света между четырьмя правителями. Единое прежде царство теперь распадается на четыре части. Абарбанель поясняет, что на самом деле царей было двенадцать, но писание выделяет главные царства по четырем сторонам света.
И вот они, как пишет Мальбим, опираясь на Абарбанеля: Птолемей I правил в Египте, на юге. Селевк правил в Азии, Ассирии и Вавилоне, на севере - и от его рода впоследствии произошел злодей Антиох. Антиох I правил в Персии, в восточной части Азии. А Филипп, брат Александра Македонского, правил в Греции, на западе. Вот четыре основных царства, на которые распалась империя после смерти Александра.
וּמִן־הָאַחַת מֵהֶם יָצָא קֶרֶן־אַחַת מִצְּעִירָה וַתִּגְדַּל־יֶתֶר אֶל־הַנֶּגֶב וְאֶל־הַמִּזְרָח וְאֶל־הַצֶּבִי׃ - И от одного из них вышел один рог, [начавшийся] с малого, и чрезвычайно разросся к югу, к востоку и к прекрасной земле.
Из одного из этих царств выходит один рог, начавшийся с малого - это Антиох Эпифан, он же злодей Антиох (как он именуется в еврейских книгах, поскольку именно он притеснял народ Израиля).
Чтобы прояснить родословие: был Селевк, правивший Ассирией и Вавилоном, и от него родился Антиох I. У Антиоха I было два сына: старший, Селевк Каллиник, и младший, Антиох Великий. Младший сын, Антиох Великий, убил своего брата Селевка Каллиника и стал править. У него тоже было два сына: Селевк и младший сын - злодей Антиох, то есть Антиох Эпифан. И злодей Антиох, будучи младшим, захватил власть и отнял царство у сына своего брата, который должен был наследовать престол.
Теперь понятен язык писания. "Один рог, [вышедший] из меньшего" (ми-цеира) - речь идет о конце династии, о злодее Антиохе. Ведь от Селевка царство перешло к Антиоху I, а от него произошел младший сын, Антиох Великий, который был младшим из братьев и захватил престол. У него самого было двое сыновей, старший и младший, и злодей Антиох, будучи младшим, также пришел к власти. Получается "младший от младшего", а это противоречит законам престолонаследия: власть должна переходить через старшего, и даже если старший умер и правит младший, затем трон должен вернуться к потомкам старшего. Здесь же вышло иначе: царство перешло от младшего к младшему.
Оказывается, что он "младший" в двойном смысле: сам по себе он не имел права на престол, так как трон причитался сыну его старшего брата; но и со стороны деда трон должен был по праву принадлежать линии его дяди, Селевка Каллиника. Здесь двойное отстранение от первородства, меньший из меньших. Потому и сказано "ми-цеира" (буква цади с дагешем) - то есть "от меньшей": именно от младшей линии, от того, кто не имел прав на престол, произошел этот рог. Кроме того, корень "цаир" (малый, младший) несет в себе значение ничтожества, как сказано: "Мал я и презрен" (цаир анохи ве-нивзе).
"И чрезвычайно разросся к югу, к востоку и к прекрасной земле" - этот рог устремляется к югу: он воевал с царем Египта, находящегося на юге, и захватил его земли вплоть до Александрии. Лишь затем римляне заставили его отступить, но в ходе войны он сумел дойти до самой Александрии. "И к востоку" - к персидским землям. "И к прекрасной земле" (эль ха-цви) - это Земля Израиля. Далее писание опишет, что сотворил злодей Антиох, когда пришел сюда.
Видение восьмой главы призвано дополнить видение о четырех зверях из седьмой главы: подробно разъяснить два средних царства - Мидию с Персией и Грецию, о которых там говорилось кратко, и показать их крушение. Даниэль видит овна с двумя рогами - это царства Мидии и Персии, где второй, более высокий рог - персидский царь Кореш (Кир). Вслед за ним появляется козел, идущий с запада, с приметным рогом между глаз, - это Александр Македонский, чьи завоевания совершались с мудростью и тонким расчетом, сокрушивший Дарьявеша (Дария), который недооценил его силу. Александр умер своей смертью в возрасте около тридцати лет, и его держава разделилась по четырем сторонам света, а из одной из них вышел «малый рог» - злодей Антиох, захвативший царскую власть, которая ему не полагалась, и устремившийся на юг, на восток и к Прекрасной земле (Эрец hа-Цви). Далее следует описание того, какие бедствия он причинил народу Израиля.