В этом уроке мы продолжаем разбирать видение, которое Даниэль узрел в первый год царствования Бельшацара: видение четырех зверей и четырех царств. До сих пор мы видели зверей, поднимающихся из моря, рога, а также видение Престолов и Ветхого днями (Атик Йомин). Отсюда и далее Даниэль описывает огненную реку (нехар ди-нур) и служителей, предстоящих пред Престолом, падение четвертого зверя, пришествие «подобного сыну человеческому» (кевар энаш) с облаками небесными и толкование этих образов, данное ему ангелом, - вплоть до вычислений срока конца дней (кец), скрытых в выражении «срок, сроки и полсрока». Мы пойдем по порядку стихов в соответствии с комментарием Мальбима.
Огненная река: как огонь исходит от Престола
Описав Престол, колеса которого - пламенеющий огонь, стих объясняет, как этот огонь исходит от Престола к колесам (офаним):
נְהַר דִּי־נוּר נָגֵד וְנָפֵק מִן קֳדָמוֹהִי, אֶלֶף אַלְפִין יְשַׁמְּשׁוּנֵּהּ וְרִבּוֹ רִבְבָן קָדָמוֹהִי יְקוּמוּן, דִּינָא יְתִב וְסִפְרִין פְּתִיחוּ׃ - Огненная река текла и выходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему, и тьмы тем предстояли пред Ним; суд воссел, и книги раскрылись.
Река огня исходит пред Ним, и тысячи тысяч служат Ему. Мудрецы (Хазаль) спрашивают: откуда берется эта огненная река? И отвечают: от пота небесных животных (хайот). Мы уже говорили, что все это - притчи и метафоры: нет никаких материальных животных, нет пота и нет огненной реки в буквальном смысле слова. Здесь также ни в коем случае нельзя рисовать себе зрительные образы в воображении - представлять себе зверя или колеса (офаним), или, не дай Бог, воображать велосипедное колесо. В святых книгах сказано, что все это - лишь облечение духовных понятий в материальные образы, чтобы нашему слуху было легче это воспринять, однако у нас нет ни малейшего постижения того, как выглядят эти хайот, что такое их «пот» и что это за огненная река. Нам лишь передают эти вещи в понятиях, доступных нашему восприятию. А смысл выражения «пот хайот» таков: небесные животные восхваляют и прославляют Творца мира, испытывая перед Всевышним величайший трепет и неописуемый страх, и от этого великого страха от них словно исходит «пот», который и становится огненной рекой.
«Тысячи тысяч служили Ему» - это святые животные (хайот) и серафимы, прислуживающие Престолу, которые низводят влияние (шефа) в мир колес (офаним); и это влияние, как мы объясняли, несет в себе качество огня, истребления и суда над злодеями. «И тьмы тем предстояли пред Ним» - это стоящие пред Ним высшие серафимы и ангельские владыки, пребывающие в мире Престола, которые воздействуют на тех, первых. И обратите внимание на разницу в числе: служащих - тысячи тысяч (миллионы), но предстоящих пред Ним гораздо больше - тьмы тем (десятки, сотни миллионов).
Здесь следует пояснить понятие «рибо» (тьма, ревава). Ревава - это десять тысяч, а «рибо рибван» означает несметные множества (десятки десятков тысяч). Однако на самом деле слова «рибо» и «ревава» на языке Торы служат не для обозначения точного математического числа, а для выражения огромного количества, подобно сказанному: «Множеством (ревава), как полевую поросль, соделал Я тебя» - разве их было ровно десять тысяч? Смысл здесь - очень большое число. Самое большое числительное в святом языке (лашон а-кодеш) - это тысяча («элеф»); в Торе нет отдельного названия для числа больше тысячи. «Ревава» - это по сути не конкретное число, а великое множество. Иногда в словах мудрецов это обозначает точную цифру - например, шестьдесят рибо (шестьсот тысяч), вышедших из Египта, - но в языке Писания это слово, как правило, указывает не на точное число, а на необозримое множество. И потому Писание говорит здесь, что предстоящих было несравнимо больше тысяч: тьмы тем.
И оттуда «огненная река текла и выходила» - именно оттуда она брала начало. «Тьмы тем» - это огонь, исходящий из мира Престола, а «тысячи тысяч» - то, что спускается оттуда дальше вниз. «Суд воссел, и книги раскрылись» - вершится суд, Всевышний восседает на Своем Престоле, чтобы судить мир, и раскрываются книги, дабы рассмотреть дела людей. Это и есть тот суд, о котором сказано: «И низведу их в долину Йеошафата, и буду судиться с ними там» - огнем и серой, мором, кровью и каменным градом.
Падение четвертого зверя
חָזֵה הֲוֵית בֵּאדַיִן מִן קָל מִלַּיָּא רַבְרְבָתָא דִּי קַרְנָא מְמַלֱּלָה, חָזֵה הֲוֵית עַד דִּי קְטִילַת חֵיוְתָא וְהוּבַד גִּשְׁמַהּ וִיהִיבַת לִיקֵדַת אֶשָּׁא׃ - Видел я тогда из-за шума высокомерных речей, которые произносил рог; видел я, доколе не был убит зверь, и тело его было погублено и отдано на сожжение огню.
Даниэль видит, что главный грех и судебное решение, записанное в раскрытых книгах, касаются тех высокомерных речей, которые произносит этот рог - «из-за шума высокомерных речей, которые произносил рог». И вследствие этого: «видел я, доколе не был убит зверь» - видел я, как четвертый зверь был умерщвлен, тело его истреблено и предано сожжению в огне.
וּשְׁאָר חֵיוָתָא הֶעְדִּיו שׇׁלְטָנְהוֹן, וְאַרְכָה בְחַיִּין יְהִיבַת לְהוֹן עַד זְמַן וְעִדָּן׃ - А у остальных зверей отнята была власть их, и продление жизни было дано им до срока и времени.
Остальные царства - "отнята была власть у них", лишили их господства. Слово "господство" (мемшала), говорит Мальбим, выражает власть силой оружия, деспотизм. И обратите внимание, что мы уже находимся внутри этого процесса: сегодня в мире почти нет тирании, кроме отдельных коммунистических стран с тем или иным диктатором. Возникнет состояние, при котором "отнята была власть у них" - не будет деспотической власти, режима, убивающего, казнящего и разрушающего железной рукой и с жестокостью; такой власти уже не станет. А что же будет? "И продолжение жизни дано им до времени и срока" - они останутся жить, чтобы руководить без насильственного господства, мирно и спокойно, а не путем кровопролития, вплоть до конца дней, назначенного Всевышним для времени Избавления. И заметьте, что все это происходит еще до прихода Геулы - именно эту реальность мы видим своими глазами: уже несколько сотен лет среди народов нет прежней тотальной тирании. А мы все еще во тьме изгнания.
"Сын человеческий" с облаками небесными
חָזֵה הֲוֵית בְּחֶזְוֵי לֵילְיָא, וַאֲרוּ עִם עֲנָנֵי שְׁמַיָּא כְּבַר אֱנָשׁ אָתֵה הֲוָא, וְעַד עַתִּיק יוֹמַיָּא מְטָה וּקְדָמוֹהִי הַקְרְבוּהִי׃ - Видел я в ночных видениях: вот с облаками небесными шел некто, подобный человеку, и до Ветхого днями дошел он, и пред Ним подвели его.
Даниэль видит, что с облаками небесными приходит тот, кто подобен человеку. Обратите внимание на различия между тем, что он видел прежде, и тем, что открывается ему здесь. Во-первых, раньше он видел зверей, а здесь, когда речь заходит о новом царстве, это "человек" ("энаш") - новое царство станет царством человека в противоположность звериному правлению. Во-вторых, звери поднимались из моря, а море символизирует материальность из пучин великой бездны; царство же человека приходит с "облаками небесными". Звери являлись в буре: дуют четыре ветра небесных, войны, бодающие рога, крылья, летящие править всем миром. Здесь же Писание говорит, что все совершится через человека, в категории постижения Торы Всевышнего и исполнения Его заповедей, путем кротости и мира, а не путем войн и битв.
А что такое облака? Если взять воду, испарить ее и сделать более возвышенной, тонкой - возникнут облака. Облака - это материальная реальность, ставшая более духовной, нечто парящее в воздухе и ветре. Кроме того, облака символизируют изобилие (шефа): когда мы просим о дожде, мы хотим появления облаков, изливающих на нас это изобилие, а это нечто высшее по сравнению с грубой материей. Подобным же образом, когда хотят выразить духовное воздействие, говорят о росе - "роса светов - роса твоя", роса воскрешения, ведь она сходит сверху, как более высокое духовное влияние, приходящее из высших сфер.
Писание открывает нам, что этот Машиах, этот человек, возвысится над земным и материальным, и не просто возвысится, но будет властвовать над материей. В этом и заключается суть стиха: "Беден и едет на осле (хамор)" - слово "хамор" (осел) родственно слову "хомер" (материя), и у него будет абсолютная власть над своей материальной природой и телесностью.
"И до Ветхого днями дошел он" - этот человек в своем приближении достигнет близости к Всевышнему; он будет ходить пред Б-гом, как сказано: "И ходил Ханох с Б-гом", и удостоится величайшей близости к Творцу. И после того как он сам подготовит себя - ведь известно, что Всевышний "дает мудрость мудрым", и сказано: "откройте Мне проем величиной с игольное ушко, и Я открою вам вход размером с храмовые врата", - наступает этап "пред Ним подвели его": после того как своими делами и поведением он пойдет путями Всевышнего и приблизится к Нему, свыше ему помогут и приблизят его, как сказано: "Я узнал тебя по имени, и ты нашел благоволение в Моих очах".
וְלֵהּ יְהִב שׇׁלְטָן וִיקָר וּמַלְכוּ, וְכֹל עַמְמַיָּא אֻמַּיָּא וְלִשָּׁנַיָּא לֵהּ יִפְלְחוּן, שׇׁלְטָנֵהּ שׇׁלְטָן עָלַם דִּי לָא יֶעְדֵּה וּמַלְכוּתֵהּ דִּי לָא תִתְחַבַּל׃ - И дана была ему власть, почет и царство, и все народы, племена и языки станут служить ему; владычество его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство его не разрушится.
Во всех изгнаниях еврейский народ терял стойкость духа, и в сердцах поселялась робость; вместо же этого теперь ему будет дана власть. В изгнании евреи были унижены перед народами - взамен им будет дарован "почет" ("йкар"), величие и слава. Не было у нас ни царей, ни правителей среди народов - взамен придет царство. Обыкновенно власть долго не удерживается, в особенности власть деспотическая и абсолютная, но здесь: "владычество его - владычество вечное, которое не прейдет", вечная власть, которая никогда не прекратится. Кроме того, порой человек портит свои дела и теряет право на престол, как Всевышний сказал Давиду: если потомки твои сойдут с путей Господних, Он лишит их царства - это относилось не к Шломо, а к последующим поколениям. Здесь же Писание обещает: "и царство его не разрушится" - не возникнет ситуации, когда царь уклонится с истинного пути и царство понесет ущерб. Почему? Потому что Всевышний удалит нечистый дух с земли, наставит заблудших на разум, "и наполнится земля ведением Г-спода, как воды покрывают море". Не будет больше греха и лишения царства - это станет царством вечным.
Трепет Даниэля и его вопрос ангелу
אֶתְכְּרִיַּת רוּחִי אֲנָה דָנִיֵּאל בְּגוֹא נִדְנֶה, וְחֶזְוֵי רֵאשִׁי יְבַהֲלֻנַּנִי׃ - Опечалился дух мой, меня, Даниэля, внутри оболочки своей, и видения головы моей устрашили меня.
Увидев все это, Даниэль говорит: изнемог дух мой внутри оболочки своей (ножен своих) - внутри тела. Тело подобно ножнам для духа: дух - это меч, а тело - его ножны. То есть возникло ощущение, будто дух отделяется от тела: он еще не вышел, но словно бы сдвинулся со своего места, подобно выражению "колеблется внутри него". Иными словами: меня охватил столь великий трепет, что дух готов был покинуть меня. "И видения головы моей устрашили меня" - картины, стоявшие перед моим взором, повергли меня в ужас.
קִרְבֵת עַל חַד מִן קָאֲמַיָּא וְיַצִּיבָא אֶבְעֵא מִנֵּהּ עַל כׇּל דְּנָה, וַאֲמַר לִי וּפְשַׁר מִלַּיָּא יְהוֹדְעִנַּנִי׃ - Я подошел к одному из предстоящих и попросил его поведать мне истину обо всем этом; и он заговорил со мной, открывая мне значение увиденного.
Я приблизился к одному из ангелов, стоящих там, на Небесах, чтобы служить Ветхому Днями - то есть Самому Всевышнему, благословен Он, - и попросил открыть мне истинный смысл всего этого. И он заговорил со мной и возвестил мне толкование увиденного.
«Четыре царя встанут» - поднимутся или будут сметены?
אִלֵּין חֵיוָתָא רַבְרְבָתָא דִּי אִנִּין אַרְבַּע, אַרְבְּעָה מַלְכִין יְקוּמוּן מִן אַרְעָא׃ - Эти огромные звери, которых четыре, означают, что четыре царя встанут от земли.
Ангел объясняет Даниэлю: эти огромные звери, которых четыре, указывают на четырех царей (четыре царства). И здесь есть особая точность в выражении: «встанут от земли» (*йекумун мин ар'а*). Глагол «встать» с предлогом «от/из» (*мин*) означает устранение, удаление, в отличие от оборота с предлогом направления, который означает «утвердится, восстанет». Когда говорят: «я поднял его оттуда», имеют в виду: «я прогнал его, удалил; он сидел на месте, и его оттуда согнали». Но «я поднял его к биме» означает, что ему оказали честь выйти на возвышение. Вся разница в предлоге. Поэтому ангел говорит: те четыре царя, которых ты видишь стоящими, знай, что они сойдут с земли, этим четырем царствам суждено исчезнуть.
וִיקַבְּלוּן מַלְכוּתָא קַדִּישֵׁי עֶלְיוֹנִין, וְיַחְסְנוּן מַלְכוּתָא עַד עָלְמָא וְעַד עָלַם עָלְמַיָּא׃ - И примут царство святые Всевышнего, и унаследуют царство навеки и на веки веков.
Главная цель этого видения - вовсе не показать четыре царства как таковые; ведь четыре царства представляют для нас лишь исторический интерес и уж тем более не были главным для Даниэля. Каким окажется очередное царство, как оно станет править и какая судьба его постигнет - не в этом суть. Для нас важен итог: кто будет править в конце, и что станет с народом Израиля. Поэтому акцент сделан на следующем: четыре царства «встанут от земли», то есть будут упразднены, а затем «и примут царство святые Всевышнего» - власть получат высшие святые, то есть народ Израиля. «И унаследуют царство» - овладеют им «навеки и на веки веков» (*ад альма ве-ад алам альмая*). А что означает выражение «век веков»? Мальбим объясняет: это вечный мир, который настанет после этого материального мира; здесь речь идет уже об уровне Грядущего мира (Олам а-Ба).
И вот слова Ибн Эзры к этому стиху: «В конце царство достанется святым Всевышнего, и унаследуют царство навек и навсегда». А затем пророк вновь возвращается к описанию четвертого зверя - о чем и говорит следующий стих.
Вопрос Даниэля о четвертом звере и о роге
אֱדַיִן צְבִית לְיַצָּבָא עַל חֵיוְתָא רְבִיעָיְתָא דִּי הֲוָת שָׁנְיָה מִן כׇּלְּהֵין, דְּחִילָה יַתִּירָה שִׁנַּהּ דִּי פַרְזֶל וְטִפְרַהּ דִּי נְחָשׁ, אָכְלָה מַדְּקָה וּשְׁאָרָא בְּרַגְלַהּ רָפְסָה׃ - Тогда захотел я узнать доподлинно о четвертом звере, который отличался от всех них, был необычайно страшен, с железными зубами и медными когтями, пожирал, крушил, а остаток попирал своими ногами.
Я пожелал выяснить истину и понять значение видения о четвертом звере, который отличался от всех остальных и наводил величайший ужас: его зубы были из железа, а когти из меди - причем медные когти не упоминались ранее, а названы только теперь.
וְעַל קַרְנַיָּא עֲשַׂר דִּי בְרֵאשַׁהּ וְאׇחֳרִי דִּי סִלְקַת וּנְפַלָה מִן קֳדָמַהּ תְּלָת, וְקַרְנָא דִכֵּן וְעַיְנִין לַהּ וּפֻם מְמַלִּל רַבְרְבָן וְחֶזְוַהּ רַב מִן חַבְרָתַהּ׃ - И о десяти рогах, что на голове его, и о другом роге, который поднялся, и перед которым пали три; и об этом роге, у которого были глаза и уста, говорящие надменно, а вид его был более грозен, чем у остальных.
Десять рогов, вышедших у четвертого зверя, и малый рог, который поднялся, вытеснил три рога и поверг их, и у этого рога были глаза и уста, говорящие надменно, а вид самого зверя был грознее и могущественнее остальных. Обо всем этом Даниэль попросил ангела истолковать ему. Ведь смысл самих зверей он не просил разъяснять, как уже говорилось: какое ему дело до зверей, которые суть просто история? Он хотел знать, что будет в конце.
חָזֵה הֲוֵית וְקַרְנָא דִכֵּן עָבְדָה קְרָב עִם קַדִּישִׁין וְיָכְלָה לְהֹן׃ - Я видел, как этот рог вел войну со святыми и одолевал их.
Я видел, как этот рог воевал со святым народом Израиля и превозмогал их - побеждал их. В этом и заключался его вопрос: что это означает, о каком царстве идет речь, какое царство сможет одолеть и победить нас, и до каких пор?
«В свое время» или «ускорю ее»: два пути Избавления
עַד דִּי אֲתָה עַתִּיק יוֹמַיָּא וְדִינָא יְהִב לְקַדִּישֵׁי עֶלְיוֹנִין, וְזִמְנָא מְטָה וּמַלְכוּתָא הֶחֱסִנוּ קַדִּישִׁין׃ - Пока не пришел Ветхий днями, и суд был отдан святым Всевышнего, и наступило назначенное время, и царство унаследовали святые.
До каких пор этот малый рог сможет одолевать нас? Пока не придет Атик Йомин («Ветхий днями»), то есть Сам Святой, благословен Он, «и суд был отдан святым Всевышнего» - Он совершит суд ради народа Израиля, то есть рассудит тех, кто притеснял нас; «и наступило время» - придет назначенный срок, «и царство унаследовали святые» - и владычество перейдет к народу Израиля, святым.
Мальбим объясняет, что Избавление зависит либо от определенного срока, либо от часа благоволения еще до срока - в этом и состоит различие между понятиями «в свое время» (в положенный срок) и «ускорю его» (до срока). О часе благоволения, когда еврейский народ окажется достойным, в стихе сказано «святым Всевышнего» (кадишей эльонин): народ Израиля достигнет высшей святости и удостоится приближения Всевышнего, и об этом сказано «пришел Ветхий днями» - придет Сам Творец, и Избавление свершится Самим Вс-вышним по всей справедливости (со стороны суда). То есть: нам полагается по праву, мы - святые Всевышнего и исполняем волю Творца, и потому Всевышний свершит суд и отдаст нам царство. С другой стороны, есть иная возможность, о которой говорит продолжение стиха: «и наступило время» - если мы не удостоимся, но избавимся лишь потому, что пришел крайний срок. «И царство унаследовали святые» - тогда Израиль примет царство как положенное наследие, однако мы не удостоимся того уровня, когда суд вершит Сам «Ветхий днями», а лишь унаследуем царство, пребывая на уровне просто «святых» (кадишин), а не «святых Всевышнего» (кадишей эльонин). Сначала сказано «святые Всевышнего», что указывает на высокую ступень, которой мы могли бы достичь; если же нет - Избавление придет «в свое время», и царство унаследуют просто «святые», но не «святые Всевышнего».
Именно об этом говорят наши мудрецы: если не удостоились - придет как «бедняк, верхом на осле»; удостоились - «на облаках небесных». Если удостоятся, откроется духовное управление «небесных облаков», а если не удостоятся, Избавление примет материальный характер «бедняка, верхом на осле».
Истолкование ангела: четвертое царство и последний рог
כֵּן אֲמַר, חֵיוְתָא רְבִיעָיְתָא מַלְכוּ רְבִיעָאָה תֶּהֱוֵא בְאַרְעָא דִּי תִשְׁנֵא מִן כׇּל מַלְכְוָתָא, וְתֵאכֻל כׇּל אַרְעָא וּתְדוּשִׁנַּהּ וְתַדְּקִנַּהּ׃ - Так он сказал: четвертый зверь - это четвертое царство, что возникнет на земле; оно будет отлично от всех царств, пожрет всю землю, растопчет ее и сотрет в прах.
До сих пор Даниэль вопрошал, желая понять значение увиденного, а отсюда начинается ответ ангела: четвертый зверь - это четвертое царство, которое возникнет на земле, непохожее ни на какие другие царства. Оно пожрет всю землю, «растопчет ее и сотрет в прах» - обмолотит ее и размельчит, а остальное растопчет ногами, не оставив ничего.
וְקַרְנַיָּא עֲשַׂר מִנַּהּ מַלְכוּתָא עַשְׂרָה מַלְכִין יְקֻמוּן, וְאׇחֳרָן יְקוּם אַחֲרֵיהֹן וְהוּא יִשְׁנֵא מִן קַדְמָיֵא וּתְלָתָה מַלְכִין יְהַשְׁפִּל׃ - А десять рогов означают, что из этого царства восстанут десять царей, а после них поднимется другой, отличный от прежних, и низвергнет трех царей.
Десять рогов намекают на то, что из этого царства произойдут десять царей, а затем после них поднимется другой рог, отличный от прежних, и он унизит трех царей. Этот рог - «малый рог» (керен зеира), который поднимется после того, как утвердится Римское царство (ведь Римское царство - основа этого зверя, а десять рогов - это ответвления и владения того же царства, разделившегося на десять царств). И почему сказано «и он будет отличаться от прежних» (ве-hу ишне мин кадмая) - отличаться от всех царств, существовавших до него? Потому что все предшествовавшие ему царства были идолопоклонническими, а этот рог не служит идолам. Ведь все христианские народы считаются служащими идолам в форме «шитуфа» (сотоварищества), тогда как малый рог вовсе не служит идолам - и это аспект царства Ишмаэля, как мы уже говорили.
«И трех царей унизит» - он повергнет и унизит трех царей. Писание не объясняет, кто они, но, судя по знакомой нам реальности, можно сказать, что это унижение обращено прежде всего против Америки и Великобритании. Мы видели, какие теракты совершило царство Ишмаэля и какую силу проявил Ишмаэль среди народов и потомков Эдома. Самое точное определение того, что пережила Америка при падении башен-близнецов, - это именно унижение. И почему Америка так рьяно пошла воевать, помимо вопроса нефти? Потому что она испытала колоссальное унижение и страшную обиду: башни были символом ее могущества и стойкости, и вот ее втоптали в прах. И кто это сделал? Человек, живший в пещере, заставил американскую нацию опуститься на колени. Это чудовищное унижение. И Писание говорит: этот рог унизит царей.
«И слова против Всевышнего будет говорить» - изменение времен и закона
וּמִלִּין לְצַד עִלָּאָה יְמַלִּל וּלְקַדִּישֵׁי עֶלְיוֹנִין יְבַלֵּא, וְיִסְבַּר לְהַשְׁנָיָה זִמְנִין וְדָת, וְיִתְיַהֲבוּן בִּידֵהּ עַד עִדָּן וְעִדָּנִין וּפְלַג עִדָּן׃ - И слова против Всевышнего будет он говорить, и святых Всевышнего притеснять, и задумает отменить праздничные времена и закон, и они будут отданы в руку его до срока, сроков и полусрока.
Он будет произносить дерзкие речи против Всевышнего, а «святые Всевышнего» (кадишей эльонин), против которых он направлен, - это служители Творца, народ Израиля, шаги которого он будет стеснять и которому будет вредить. Мальбим поясняет: во времена правления Ишмаэля евреев, находившихся под их властью, жестоко притесняли. Йеменские евреи, к примеру, терпели в Йемене жесточайшие гонения, и многих из них силой отвращали от веры: сирот забирали в раннем возрасте, насильно женили на мусульманах и обращали в ислам. Для ишмаэлитов религия Израиля не имела никакой ценности, а евреи считались в их глазах презренными и отверженными, и так было во всех странах ислама. В этом смысл слов «и святых Всевышнего изнурит» (йевале) - от корня «износ, ветхость» (блой), то есть он будет изнурять народ Израиля, являющийся высшими святыми.
«И задумает изменить времена и закон» - он изменил законы веры, а также «времена», то есть установленные праздники. Ведь именно Мухаммед придумал вести счет исключительно по луне, и религия Ишмаэля ориентируется только на лунный календарь, тем самым изменив праздники и сроки. Из-за этого их рамадан кочует по календарю: то выпадает на лето, то на зиму, поскольку они считают только по луне, а лунный год короче солнечного на одиннадцать дней (354 дня против 365), и каждый год у них происходит сдвиг на одиннадцать дней назад. Получается, что он изменил и времена. И об этом сказано: «И они будут отданы в руку его до срока, сроков и полусрока».
И так пишет Ибн Эзра: «Малый рог будет воевать с Израилем и одолеет их; и вот ангел истолковал ему, что этот последний царь в царстве Ишмаэля причинит великое зло Израилю, и это смысл слов "и святых Всевышнего изнурит". "И задумает" - ибо захочет изменить праздники Израиля и их Тору, и Израиль будет в беде до срока, сроков и полусрока». Эти слова Ибн Эзра написал почти девятьсот лет назад: правитель Ишмаэля навлечет на Израиль великое бедствие, которое продлится до срока, сроков и полусрока.
Срок, сроки и полусрок: вычисления времени Избавления
Сначала переведем эти слова, чтобы понять, когда наступит Избавление: «идан» - срок (время); «иданин» - сроки; «пелаг идан» - полсрока (половина времени). Итак, когда же придет Избавление? Срок, сроки и полсрока. И это, разумеется, требует разъяснения.
Раши приводит от имени рав Саадии Гаона, что имеется в виду 1335 лет, как сказано в конце книги: «Счастлив ждущий...», и там же сказано: «до срока, двух сроков и полусрока». Нужно понять, что такое один срок, что такое два срока, что такое полусрок и от какого момента вести отсчет. И он объясняет со слов рав Саадии Гаона, что один срок - это 480 лет, поскольку со времени исхода Израиля из Египта до постройки Храма прошло 480 лет (а от входа в Землю - 440), а Первый Храм простоял 410 лет. Сумма двух сроков: 480 плюс 410 - это 890. И еще полусрок, половина от 890, то есть 445, - в итоге получаем 1335. А от какого момента вести счет? Со времени отмены постоянного жертвоприношения (тамид) и водворения мерзости запустения, как мы увидим в прямых стихах далее, то есть во времена Второго Храма, и вплоть до возвращения тамида на свое место. Раши говорит, что тамид был отменен за шесть лет до разрушения - уже за шесть лет до разрушения Храма прекратилось ежедневное жертвоприношение. И по этому расчету мы приходим к 5168 году от сотворения мира, то есть к 1408 году по григорианскому календарю. А сегодня мы находимся уже более чем через шестьсот лет после этого срока. И об этом говорят: «Все назначенные сроки уже прошли, а мы все еще не спасены». Эта дата, по мнению рав Саадии Гаона, уже осталась в прошлом, и она фактически являлась сроком Избавления.
Что же это значит? Это значит, что у нас было время, благоприятное для Избавления, но народ Израиля им не воспользовался. А каждый раз, когда наступает время, благоприятное для Избавления, и его упускают, в святых книгах сказано, что вслед за этим на еврейский народ обрушиваются тяжкие беды. Знакомый всем нам пример - 5408 (тах) год: в Зоhаре написано, что 5408 год шестого тысячелетия - это время Избавления. На это есть намек и в Мегилат Эстер: ведь большие буквы в свитке - это буква «тав» в слове «хур» (в стихе «Хур, карпас у-тхелет») и буква «хет» в «ва-тихтов Эстер», в начале и в конце, что вместе дает «тах» (408). Мегилат Эстер - последний свиток перед грядущим Избавлением, и раз там описано последнее из бывших у нас избавлений, это намекает на следующее Избавление в году «тах». А что произошло в 5408 году? Бедствия 5408 и 5409 (тах ве-тат) годов, погромы Хмельницкого и его приспешников, когда пролилось столько еврейской крови; погибло огромное число евреев в страшных резне и погромах. Иными словами, дата, назначенная для Избавления, - это контрольный срок: если мы приложим хоть небольшое усилие, то сможем удостоиться Избавления, а если нет - не дай Бог, это время обернется бедой, ведь человеку скажут: «Ты мог, но не приложил старания, и потому заслуживаешь наказания». Да упасет Всевышний!
Все это было по объяснению рав Саадии Гаона. Теперь разберем толкование Мальбима. Мальбим говорит, что «полусрок» (пелаг идан) - это половина общего времени «срока и сроков», как объясняет и Расаг. И если считать один «идан» за 400 лет, то три срока (ведь «идан» - это один, а «иданин» - еще два) составят 1200 лет, а полусрок - еще 600, всего 1800 лет. Согласно этому, говорит Мальбим, время Избавления должно было наступить в 5628 (тарках) году, когда истекли 1800 лет с момента разрушения нашего Храма римлянами, - и эту дату мы упустили полтора века назад. Однако он замечает, что эта дата не согласуется с другими датами, которые мы находим далее в книге, между ними нет соответствия. Поэтому следует объяснить, что «идан» составляет 410 лет - по числу лет существования Первого Храма: три срока составят 1230 лет (410 умножить на 3), а полусрок - 615, итого 1845 лет, что приводит нас к 5673 (тарат) году. И Мальбим говорит, что эта дата вполне согласуется с остальными датами в книге. Таким образом, можно сделать два расчета: 5628 или 5673 год, и Мальбим поясняет, что начало и перемены начнутся в 5628 году, а завершение произойдет в 5673 году.
«Прошла жатва, кончилось лето, а мы не спасены». Миновали все назначенные сроки - все сроки, которые вычисляли знатоки, а время Избавления все еще не пришло. И это учит нас тому, почему мудрецы сказали: «Да рассеется дух вычисляющих сроки»: ведь когда наступает рассчитанный срок, и говорят, что вот оно, а потом он проходит, и ничего не совершается, в сердца малодушных людей может, не дай Бог, закрасться сомнение - а вдруг Избавление уже вовсе не придет? Поэтому нельзя вычислять сроки, чтобы не ввергать людей в отчаяние. Наглядный пример тому: 5673 год (תרע"ג) - это 1913 год, а Первая мировая война разразилась в 1914-1917 годах. Получается, что сразу после того, как поколение было потенциально готово к Избавлению, но не было спасено, пришла война, в которой народ Израиля перенес тяжелейшие страдания. Это, конечно, не сравнить со Второй мировой войной, но и в Первой народ без сомнения претерпел огромное горе. И это учит нас: когда наступает время, благоприятное для Геулы, но еврейский народ не удостаивается ее, затем, упаси Бог, приходят бедствия.
Суд и вечная власть народа Израиля
וְדִינָא יִתִּב וְשׇׁלְטָנֵהּ יְהַעְדּוֹן לְהַשְׁמָדָה וּלְהוֹבָדָה עַד סוֹפָא׃ - И суд воссядет, и власть у него отнимут, чтобы окончательно истребить и уничтожить.
И затем «суд воссядет» - в великий Судный день Всевышний воссядет на Своем престоле, как сказано выше: «доколе не были поставлены престолы», а престолы небесных покровителей и земных царств будут низвергнуты, и власть их будет отнята: «чтобы окончательно истребить и уничтожить» - истребить и погубить враждебные народы до самого конца.
וּמַלְכוּתָא וְשׇׁלְטָנָא וּרְבוּתָא דִּי מַלְכְוָת תְּחוֹת כׇּל שְׁמַיָּא יְהִיבַת לְעַם קַדִּישֵׁי עֶלְיוֹנִין, מַלְכוּתֵהּ מַלְכוּת עָלַם וְכֹל שׇׁלְטָנַיָּא לֵהּ יִפְלְחוּן וְיִשְׁתַּמְּעוּן׃ - Царство же, власть и величие царств под всеми небесами будут отданы народу святых Всевышнего; царство его - царство вечное, и все властители будут служить ему и повиноваться.
Царство, власть и величие всех царств под небесами будут отданы народу святых Всевышнего - народу Израиля. И это царство уже никогда не отнимется, но пребудет «царством вечным», и все властители и народы будут служить народу Израиля и подчиняться ему. Слово «повиноваться» (йиштамеун) означает здесь, что они будут покорны его законам и указаниям.
«И слово сохранил я в сердце моем»
עַד כָּה סוֹפָא דִי מִלְּתָא, אֲנָה דָנִיֵּאל שַׂגִּיא רַעְיוֹנַי יְבַהֲלֻנַּנִי וְזִיוַי יִשְׁתַּנּוֹן עֲלַי וּמִלְּתָא בְּלִבִּי נִטְרֵת׃ - Доселе конец видения. Меня, Даниэля, сильно тревожили мысли мои, и сияние лица моего изменилось во мне, но слово это сохранил я в сердце своем.
Мальбим объясняет, что слова «доселе конец» произносит ангел: это царство пребудет до самого конца всего сущего, до завершения времен и материального мира. А далее Даниэль продолжает от своего имени: меня, Даниэля, от этого видения и от слов говорившего со мной ангела, открывшего мне все будущее, чрезвычайно испугали мысли мои, и лицо мое изменилось. «Но слово это сохранил я в сердце своем» - я сберег увиденное в сердце и не пожелал никому открывать. Почему? Потому что Избавление так далеко, бесконечно далеко - пройдут тысячи лет, прежде чем оно наступит. Даниэль подумал: если я возвещу об этом сейчас, я разобью сердца всех верующих и уповающих.
Подведем итоги:
В этой части видения мы переходим от описания Небесного суда - огненной реки (нехар ди-нур), тысяч тысяч прислуживающих, тьмы тем предстоящих и раскрытых книг - к падению четвертого зверя, приговор которому выносится главным образом за надменные речи малого рога. Власть грубой силы остальных царств отнимается, и тогда является некто, «подобный сыну человеческому» (ке-вар энаш), с облаками небесными: царство человека, а не дикого зверя, приходящее с небес, а не из морской пучины, путем Торы и мира, а не жестоких войн, силой того, кто возвысился над материей и властвует над ней. Это царство станет вечной властью, которая не прейдет и не будет разрушена, ибо дух скверны будет истреблен с земли. Ангел объясняет Даниэлю, что четыре царства исчезнут, а власть примут святые Всевышнего. При этом возможны два пути: если удостоятся - «пришел Ветхий днями» и суд свершится в пользу святых Всевышнего во всем величии; если не удостоятся - «наступило время», и святые овладеют царством в простоте, как «бедняк, верхом на осле». В контексте этого мы также поняли значение малого рога - власти, чуждой явного идолопоклонства, но унижающей царей, притесняющей Израиль и пытающейся изменить сроки и закон; а также разобрали расчеты «срока, сроков и полусрока» по рабейну Саадии Гаону и по Мальбиму. Все эти расчетные сроки уже миновали, напоминая нам, что все назначенные сроки истекли, что высчитывать сроки запрещено, и что неиспользованное время, предназначенное для Избавления, может, увы, обратиться бедой. И Даниэль, осознавший, как далеко еще до Геулы, сохранил это знание в своем сердце, чтобы не сокрушать сердца тех, кто верит и ждет.