В этой главе Даниэль видит во сне четырех зверей, поднимающихся из моря, которые соответствуют четырем царствам. Дойдя до четвертого зверя и десяти рогов на его голове, Даниэль сосредотачивает внимание именно на них, и здесь начинается та часть, которую мы сейчас изучаем. Отсюда и далее Даниэль описывает нам также происходящее в высших мирах: низвержение престолов народов, суд Ветхого днями («Атик Йомин») и передачу царства народу Израиля.
מִשְׂתַּכַּל הֲוֵית בְּקַרְנַיָּא, וַאֲלוּ קֶרֶן אׇחֳרִי זְעֵירָה סִלְקָת בֵּינֵיהֵן, וּתְלָת מִן קַרְנַיָּא קַדְמָיָתָא אֶתְעֲקַרָה מִן קֳדָמַהּ, וַאֲלוּ עַיְנִין כְּעַיְנֵי אֲנָשָׁא בְּקַרְנָא דָא וּפֻם מְמַלִּל רַבְרְבָן׃ - Смотрел я на эти рога, и вот, другой рог, малый, поднялся между ними, и три из прежних рогов были вырваны перед ним; и вот, глаза, подобные глазам человеческим, у этого рога, и уста, говорящие надменно.
Смысл этих слов: я вглядывался в рога, и вот, другой рог, малый, восходит меж ними, и три из первых рогов исторгнуты пред ним, и у него глаза, как человеческие глаза, и уста, говорящие высокомерно.
Объясняет Мальбим: «Смотрел я на эти рога» - я вглядывался именно в эти рога, ибо оттуда взрастет рог спасения. И почему именно там? Потому что пятого зверя нет. Четвертый зверь - это тот, кто будет сопровождать нас до конца всех поколений, и именно из него произрастет избавление. Поэтому Даниэль понял, что именно здесь, в этих рогах, требуется главное сосредоточение мысли.
Абарбанель объясняет, что речь идет о папской власти. Вначале это была малая власть, и правившие в Риме цезари признавали ее. Затем, во времена императора Константина, император взял Сильвестра, который был папой и скрывался в пещере, привел его в Рим и вручил ему императорскую корону - чтобы он и его преемники правили в Риме и Италии. Сам же император отправился в Константинополь, отстроил его и сделал там престол империи.
Эта сила, поначалу столь малая, постепенно крепла и росла, пока на более поздних этапах не обрела абсолютную власть над множеством народов и государств. Христианство распространялось все шире, так что сегодня можно сказать, что большинство верующих в мире - христиане. И с чего же все началось? С того самого малого рога, который взошел и развился. Даже в наши дни Ватикан считается отдельным государством с полной автономией и не является частью какой-либо другой страны.
«И три из прежних рогов были вырваны перед ним» - Мальбим отмечает, что в толковании этого стиха комментаторы испытывали большое затруднение, и даже объяснение Абарбанеля представляется ему весьма далеким от истины (хотя Мальбим часто следует путем Абарбанеля, здесь он с ним не согласен). Мы же, по своему обыкновению, разберем этот вопрос согласно Мальбиму.
Первое толкование: три рога - это три царя, которым суждено восстать и сбросить с себя иго папской власти, перестав признавать его владычество. Выражение «были вырваны перед ним» означает не то, что они были исторгнуты против воли, а то, что они сами отстранились и исторгли себя из-под его власти, словно заявив: мы больше не готовы подчиняться папе.
Второе объяснение: где же во всей этой картине Ишмаэль? Ишмаэль тесно связан с царством Рима. И уже в истории праотцев мы видели эту связь: Эсав взял в жены Махалат, дочь Ишмаэля, «добавив болезнь к своей болезни» (намек на имя Махалат от слова «махала» - болезнь), и так соединились царство Ишмаэля и царство Эдома. Если включить в расчет и царство Ишмаэля, то окажется, что разделение идет на три религии: ислам с одной стороны, и христианство, разделившееся на две ветви - католиков и протестантов.
И это действительно две разные религии: тот, кто вникнет, увидит, что вещи, категорически запрещенные одними, разрешены другими. Это не похоже на суннитов и шиитов, представляющих собой внутреннее разделение в рамках одного ислама и верящих в одно и то же; здесь взгляды совершенно различны. Католики, например, накладывают абсолютный запрет на развод, а другие его допускают. (И лишь в качестве горькой игры слов, не всерьез: слово «католики» созвучно арамейскому выражению «рав катлья» - главный палач; сколько страданий причинили нам католики на протяжении поколений, сколько убивали и истребляли нас.) Таким образом, тот самый рог привел к разделению на три направления: ислам и христианство, распавшееся на две части.
Третье объяснение: можно сказать, что малый рог, который возник и постепенно разрастался, намекает на религию, появившуюся в более позднюю эпоху - на ислам. Согласно этому толкованию, ислам не является одной из трех частей, а сам представляет собой тот малый рог, который поднялся, вырос и стал могущественным. Ведь ислам зародился спустя столетия после христианства: христианство существует около двух тысяч лет, а ислам - приблизительно от тысячи трехсот до тысячи четырехсот лет. Таким образом, ислам возник позже христианства.
Исходя из этого, общий знаменатель всех остальных рогов заключается в их принадлежности к христианству: народы Европы, а также Америки, приняли христианскую веру. А малый рог, напротив, олицетворяет учение Мухаммеда, которое возникло обособленно и не приняло религий других народов. Это исключительно точно соответствует словам Писания о том, что рог сначала был мал, а затем стал велик и силен: сегодня ислам насчитывает сотни миллионов последователей - из небольшого религиозного движения выросла грандиозная и влиятельная сила.
«И вот, глаза, как глаза человеческие, у этого рога, и уста, говорящие надменно» - у этого малого рога есть глаза, подобные человеческим, и уста, вещающие великие речи. Этот рог не похож на остальные. У прочих рогов не было ни рта, ни глаз, и вся их мощь заключалась в ударе: они бодали и убивали. Здесь же есть уста и глаза, символизирующие разум и мудрость. Рог сам по себе олицетворяет физическую мощь, способность поражать и разрушать; но здесь присутствует и интеллект - в них будет больше расчетливого ума, чем в других народах.
Если истолковать этот образ как папскую власть, то здесь содержится намек на их образованность и на то, что они глубоко вникали в веру Израиля и в изучение Торы. Ведь их доктрина опирается на так называемый «Ветхий завет» и на «Новый завет», и они изучают Танах наряду со своими текстами (да будет между ними проведено бесконечное различие). И кроме того: «уста, говорящие надменно» - их сила будет заключаться в слове.
И мы действительно наблюдали это на протяжении поколений: к чему христиане постоянно принуждали народ Израиля? К диспутам. Были написаны целые книги, посвященные этим полемикам - «Сефер ха-викуах» Рамбана, а также споры Ибн Гвироля, Кимхи и Дунаша. Они неизменно навязывали богословские споры еврейскому народу, поскольку обладали отточенным красноречием и силой слова. И этим оружием они действовали не просто методами грубого физического давления, но и стремились подвести идеологический базис под все совершаемые ими действия.
Еще одна грань выражения «уста, говорящие надменно»: львиная доля мировой дипломатии исходит от народов Европы. Их конек - дипломатия и сила слова. И в этом кроется одна из причин того тупика, в котором мы оказались перед лицом ишмаэлитов: повестку дня диктуют европейские страны, а в их понимании любой конфликт разрешим путем переговоров. И для них это верно: там, в среде этих десяти рогов, где «уста, говорящие надменно», люди обладают даром слова, умеют вести диалог и улаживают споры за столом переговоров.
Но об Ишмаэле сказано не это. Сила Ишмаэля отнюдь не в «устах, говорящих надменно», и дипломатия - не их путь. Ишмаэль живет по принципу «мечом твоим будешь жить», его власть зиждется на силе оружия («закон Мухаммеда утверждается мечом»). А потому приходить и вести с ними дипломатические беседы - все равно что добровольно положить голову под топор. И хотя мы упоминали о союзе между ними и Эдомом, у ишмаэлитов суть гораздо опаснее, ведь они названы «диким человеком» (пере адам): у Эдома поступки еще согласуются с рассудком, тогда как здесь дикость преобладает над человеческим началом. С точки зрения грамматики следовало бы сказать «адам пере» (человек дикий), подобно тому как говорят «человек просвещенный», «человек мудрый» - определяемое слово «человек» всегда идет первым. Однако в случае Ишмаэля дикое начало опережает человеческое: повадки дикаря заглушают свойства человека.
И что же означает пророчество об Ишмаэле: «рука его на всех, и рука всех на нем»? Простой смысл в том, что все будут иметь дело с ним, а он со всеми. Однако Таргум поясняет: «все будут испытывать нужду в нем». И такова реальность: всем необходима их нефть. Если бы не нефтяные ресурсы, отношение к ним давным-давно было бы совершенно иным; но весь мир оказался в зависимости от них. Разве Америка вступила в войну в Ираке из искренней боли за Кувейт? Разве ее заботит Кувейт как таковой? Они пошли защищать расположенные там нефтяные месторождения, чтобы рядовому американцу не пришлось платить за галлон топлива на несколько долларов больше.
И согласно сказанному прежде, что этот малый рог - царство Мухаммеда, можно истолковать слова «рот, говорящий великое» как бахвальство и хвастовство. Обратите внимание, что вся манера речи арабских народов проникнута хвастовством. Во время Шестидневной войны по их радио они уже «были в Тель-Авиве»: «мы уничтожили всех, разгромили столько-то дивизий» - и сами же арабы, желая узнать правду о происходящем, настраивали приемники на «Коль Исраэль», поскольку знали, что по их собственным сводкам они нас уже завоевали и сбросили в море.
Так же происходит и сегодня: устраивают празднования по поводу своей «победы». Газа лежит в руинах и истекает кровью, потребуются годы, чтобы вернуть ее к прежнему состоянию, - но «мы победили!». Это и есть «рот, говорящий надменно». Точно так же и Насралла, всю жизнь проведший в бункере и не видевший солнечного света, - все равно «победил». Сегодня наступило затишье, он не выпускает ни одной ракеты, они ничего не способны сделать, и все же «он победил». Таков этот рот, говорящий великие речи.
И в свете этого что означает: «глаза, подобные человеческим глазам, у этого рога»? Дело в том, что в них есть черты, более близкие народу Израиля, и в определенном отношении они продвинулись дальше христиан: христиане верят в шитуф (сотоварищество), что является идолопоклонством, тогда как мусульмане видят эти вещи более здраво, поскольку веруют в единого Б-га. Поэтому человеку, испытывающему необходимость, разрешено войти в мечеть, тогда как входить в церковь категорически запрещено - ведь церковь есть дом идолопоклонства, где веруют в нечистую троицу, в то время как мечеть - место, где верят исключительно в единого Б-га (пусть и с их искаженным представлением о том, что Мухаммед - Его пророк). Рамбам называет Мухаммеда «безумцем», ведь тот страдал припадками падучей болезни, и во время этих приступов они утверждали, будто он получает пророчество. И есть еще одно различие: тот человек (основатель христианства) был евреем, тогда как Мухаммед евреем не был.
חָזֵה הֲוֵית עַד דִּי כׇרְסָוָן רְמִיו וְעַתִּיק יוֹמִין יְתִב, לְבוּשֵׁהּ כִּתְלַג חִוָּר וּשְׂעַר רֵאשֵׁהּ כַּעֲמַר נְקֵא, כׇּרְסְיֵהּ שְׁבִבִין דִּי נוּר גַּלְגִּלּוֹהִי נוּר דָּלִק׃ - Смотрел я, доколе не были низвергнуты престолы и воссел Ветхий днями; одеяние Его бело, как снег, и волосы головы Его - словно чистая шерсть, престол Его - пламя огня, колеса его - пылающий огонь.
До сих пор Даниэль описывал царства; отсюда и далее он начинает описывать происходящее на Небесах: силу народа Израиля, переворот в царствах, то, как царство вырывается у Римской империи и отдается народу Израиля и царю Машиаху. Все видение до этого момента касалось царств народов мира и их деяний, вплоть до того этапа, когда народ Израиля возвращается к своему прежнему величию, ситуация меняется на противоположную, Всевышний судит народы, народ Израиля вновь обретает правление и власть, и приходят Машиах и конечное Избавление. Об этих завершающих этапах Даниэль и начинает говорить здесь. И поскольку все это - пророческие притчи и образы, разумеется, эти слова нельзя понимать буквально, а потому мы разъясним, что именно было явлено ему в видении.
«Доколе престолы не были сброшены (рмию)» - каков смысл слова «рмию»? Сброшены, низвергнуты, как в стихе: «коня и всадника его вверг (рама) в море». И вот настал этап, когда Всевышний низвергает престолы. А что это за престолы? Престолы народов. Мы видели четыре правящие державы, и каждая держава - это престол, это царство, ведь престол символизирует власть и царствование, как сказано: «когда воссел царь Ахашверош на царский престол свой». И придет время, когда их престол опрокинется, как сказано: «И опрокину Я престол царств, и истреблю мощь царств народов, и опрокину колесницы и сидящих в них, и падут кони и всадники их, каждый от меча брата своего» - из-за смятения и раздора между ними, как приведено в книге пророка Хагая.
Кроме того, Мальбим приводит объяснение Абрабанеля: эти слова относятся также к небесным ангелам-покровителям народов мира в высших сферах. Ведь сила власти и господства, которую получают народы, исходит от силы и господства их ангелов-покровителей в Высшем мире; и когда прекратится ниспосылаемое им изобилие, благодаря этому опрокинется и их престол внизу.
«И Ветхий днями воссел» - кто же восседает на Своем престоле? Пресвятой, благословен Он. Ведь мы знаем, что Престол Всевышнего неполон, а здесь наступает этап, когда Всевышний восседает на Своем престоле. И что означает «Атик Йомин» («Ветхий днями»)? На этот счет есть два объяснения. Некоторые толкуют это слово от понятия древности - древний днями, как бы предвечный и старший. Однако Мальбим дает гораздо более глубокое толкование: «атик» происходит от значения устранения, отделения и отрешенности, как в выражении «переместить предмет с места» или «душа его отлетела» - то есть была отделена. «Атик йомин» означает Тот, Кто отрешен и выведен за рамки времени; Всевышний не подчинен власти времени и дней, Он пребывает вне времени. И тогда Всевышний восседает на суд и уготовляет Свой престол для правосудия.
Теперь Писание описывает нам, как это выглядит, и снова необходимо подчеркнуть, что здесь нет и речи о какой-либо материальности. «Одеяние Его бело, как снег, и волосы главы Его - как чистая шерсть» («левуше ка-тлаг хивар у-сеар реше ке-амар нека»). Одежды символизируют действия и качества (мидот), посредством которых действует Всевышний, ведь мидот именуются «одеяниями». Голова указывает на замысел и мысль, а волосы, исходящие изнутри головы наружу, выражают воплощение мысли в действие, переход от внутреннего к внешнему.
И чему же учит нас эта белизна? Тому, что в то время все управление Всевышнего будет подобно белому снегу - управлением милости и сострадания (хеседа и рахамим) по отношению к народу Израиля. Ведь когда Святой, благословен Он, грядет отомстить народам, сказано: «Кто это грядет от Эдома, в запятнанных одеждах из Боцры?» («ми зе ба ми-Эдом хамуц бгадим ми-Бацра») - в одеждах, обагренных кровью, а кровь символизирует суд (дин); белый же цвет и снег символизируют милосердие (рахамим). В тот час Он уже не будет в обагренных одеждах, но проявится аспект белого снега. И точно так же Его замыслы, когда они откроются вовне, будут «как чистая шерсть» («ке-амар нека») - только праведность и спасение; не будет в мире ни суда, ни зла, но лишь благо и милость от Него.
С другой стороны, должно же свершиться отмщение народам мира, и потому Писание продолжает: «Престол Его - искры огня, колеса его - пылающий огонь» («карсейя шевивин ди нур, гальгалои нур далик») - от Престола будут исходить языки огня, а огонь сжигает и истребляет все. Однако Писание учит нас, что огонь этот распространяется от Престола и ниже, но не выше Престола, ибо выше Престола все пребывает в свойстве абсолютного милосердия.
И об этом сказано: «Справедливость и правосудие - основание Престола Его; огонь пред Ним пойдет и пожрет вокруг врагов Его». Огонь исходит не от Самого Всевышнего, ведь «Господь царствует: да возликует земля!», и Всевышний есть само милосердие и сострадание. Откуда же в таком случае исходит огонь? «Основание Престола Его» - от мира Престола (Олам а-Кисэ) и ниже. Оттуда он нисходит в мир Небесных сфер (Олам а-Гальгалим) через Хайот а-Кодеш, которые приводят в движение сферы, получают влияние от Престола и направляют Офаним в этом пламени, чтобы совершить отмщение народам.
В этой части мы увидели, как Даниэль сосредотачивает внимание на рогах четвертого зверя, ведь именно оттуда взойдет рог спасения, и после этого зверя нет пятого. Малый рог объясняется либо как папская власть, выросшая из малого состояния до мирового господства, либо как религия ислама, возникшая позже и ставшая колоссальной силой; а три исторгнутых рога - это либо короли, сбросившие с себя папское иго, либо три расколовшиеся религиозные конфессии. Слова «глаза, подобные человеческим, и уста, говорящие надменно» показывают, что сила этого рога заключается не просто в физической агрессии, но в разуме и слове: в диспутах и идеологии, в дипломатии европейских народов и в бахвальстве потомков Ишмаэля, чья сила - меч. Отсюда Даниэль переходит к описанию происходящего наверху: престолы народов низвержены, Ветхий днями (Атик Йомин) - пребывающий вне рамок времени - восседает на суде, Его управление народом Израиля бело, как снег, и чисто, как шерсть, являя лишь милость и сострадание; огонь же для возмездия народам исходит от Престола и ниже, из мира Престола в мир Небесных сфер.